幸福經(jīng)濟學(xué)與前景理論、海納模型[權(quán)威資料]

幸福經(jīng)濟學(xué)與前景理論、海納模型 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 作者簡介：費云舒：女，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。 摘 要：幸福經(jīng)濟學(xué)逐漸成長為新興經(jīng)濟學(xué)分支，研究經(jīng)濟增長與幸福的關(guān)系。行為經(jīng)濟學(xué)亦挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)關(guān)于理性和偏好的預(yù)設(shè)，其中前景理論和海納模型為分析幸福經(jīng)濟學(xué)提供了一些啟示。 關(guān)鍵詞：幸福經(jīng)濟學(xué)；前景理論；海納模型 自 “ 邊際革命 ” 以來，幸福與收入具有正向相關(guān)關(guān)系的觀點在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域乃至公共政策領(lǐng)域視為公 理。但主流經(jīng)濟學(xué)家所謂 “ 收入越多，幸福越高 ” 的命題日益受到心理學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)等諸多學(xué)科的理論挑戰(zhàn)，并遭受大量經(jīng)濟社會實際情況的質(zhì)疑。在此背景下，幸福經(jīng)濟學(xué)逐漸成長為新興經(jīng)濟學(xué)分支，研究經(jīng)濟增長與幸福的關(guān)系。行為經(jīng)濟學(xué)亦挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)關(guān)于理性和偏好的預(yù)設(shè)，其中前景理論和海納模型為分析幸福經(jīng)濟學(xué)提供了一些啟示。 一、幸福經(jīng)濟學(xué)綜述 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)從邊沁開始，追求幸福效用化，并不斷“ 最大化 ” ，孜孜不倦的求解效用物質(zhì)化、物質(zhì)效用最大化。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為人是自私而完全理性的，市場是完美而最終均衡的 ，追求個人效用最大化的理性經(jīng)紀人，在參與市場過程中會自覺地又個人效用最大化實現(xiàn)全社會效用最大化。與之不同，卡尼曼創(chuàng)建的幸福經(jīng)濟學(xué)吸收心理學(xué)和各分支學(xué)科的研究成果，認為人既是自私利己又是無私利他的，人的理性也是有限的，市場也是不完美和非均衡的，市場參與者主觀上的最大化理性并不一定存在，理性表現(xiàn)為滿意化傾向而不是最大化原則。也就是說幸福經(jīng)濟學(xué)存在三大假設(shè)，自私與無私相統(tǒng)一的人性假設(shè)；最大化原則與滿意化原則相統(tǒng)一的有限理性假設(shè)；信息不對稱與不完全競爭的市場假設(shè)。通過對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的不斷反思和實證檢驗，我們逐漸看到它 的生產(chǎn)和消費成本理論忽略了生命成本，真實情況是市場非均衡也不能最大化，在市場和政府的共同作用下，人們只能實現(xiàn)滿意化而非最大化的交換。除了批駁以外，幸福經(jīng)濟學(xué)還具體建立了幸福模型，包括幸福變量與幸福函數(shù)、幸福指數(shù)與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。在宏觀上，它要求用幸福總量代替財富總量，構(gòu)成幸福指數(shù)的生存狀況、生活質(zhì)量、身心狀況、幸福感比較和人際關(guān)系以及社會認同，用國民幸福指數(shù)取代國民生產(chǎn)總值 ，主張效用不等于價值，價值是快樂，效用是決策效用，把偏好用個人效用函數(shù)表示，把快樂表示成一種福利函數(shù)。在實際運用層面它最終要回答什么是幸福， 怎么度量和實現(xiàn)幸福。首先幸福與快樂有區(qū)別，快樂就是人類需求和欲望的滿足，是從低級到高級的過程，從物質(zhì)到精神的動態(tài)過程。幸福是人們對當前某一階段生活的總體感受和自我評價，是對一個時段內(nèi)所感受到的痛苦和快樂的加總求和，簡單來說幸福是函數(shù)，快樂是變量。 對幸福經(jīng)濟學(xué)的討論是從幸福悖論開始的， 1971 年心理學(xué)家布里克曼和坎貝爾發(fā)表了享樂的性對主義和規(guī)劃美好的社會。他們用心理學(xué) “ 適用水平 ” 研究個體和集體幸福，發(fā)現(xiàn)人們總是適應(yīng)各種變化，收入增加短期內(nèi)能提高人們收入和消費水平，額外的幸福感也會很快消失。因此 客觀生活條件的改善對個人幸福沒有多少影響，這就是所謂的“ 幸福悖論 ” 。伊斯特林 1974 年實證反駁，在一個相對獨立的群體內(nèi)，幸福水平與收入水平是呈現(xiàn)一定正相關(guān)性的。另一方面，在國家之間進行比較，不同國家之間的收入和幸福之間卻沒有正相關(guān)性，富國的人并不比窮國的人更幸福。托夫斯基也進一步研究。萊亞德的研究回答了財富為什么沒有帶來幸福、我們怎樣做才能更幸福、是否能追求普遍的善、能否最大化幸福。目前比較有說服力的解釋是 “ 忽視變量 ” 理論以及 “ 對比視角 ” 理論 。前者認為經(jīng)濟學(xué)忽略了健康、政治參與、自由、平等對人們幸福感的 影響，而僅僅關(guān)注 GDP 的增長。如果 GDP 與這些非經(jīng)濟因素負相關(guān)時，由GDP 增長帶來的幸福感就可能會被不同程度的抵消。后者認為個人幸福感不僅僅與個人的絕對收入水平正相關(guān)，還與社會的平均收入水平負相關(guān)。因此當社會平均收入水平提高時，收入 -幸福曲線反而向下移動。比如弗蘭克 提出的相對消費理論，一個人相對地位決定了他的主觀福利，地位競爭并不會使得整個社會福利增加，而僅僅再分配個人的福利，而作為一個整體的社會并沒有增加。 我個人而言更傾向于認為，每個人都初始設(shè)置了一個幸福水平，短期來看幸福感上下波動回落，但 是一些重要的事情會讓這個水平恢復(fù)到初始值。這個解釋的心理學(xué)基礎(chǔ)是心理適應(yīng)性理論，個性和基因?qū)е铝巳藗冃腋８械钠x與恢復(fù)。盧卡斯 進一步指出，幸福定位點會被重大事件影響而變動，比如離婚、失業(yè)。我不太接受國內(nèi)學(xué)者在此基礎(chǔ)上的延伸形成的 “ 享樂疲勞 ” 理論，即更高的收入只是使人短暫地快樂，然后又迅速回到以前的狀態(tài)，并迫使人們不斷追求更高的收入并使自己始終處于過度疲勞的狀態(tài)。其實這個理論可以追溯到貝克爾和拉尤的修正，如果自然演化最終選擇了 S 形的幸福函數(shù)，就可以解釋享樂突然出現(xiàn)迅速增加的幸福感。 因為收入增加消費也會增加 ，工作和閑暇的分配有了相對靈活的調(diào)整空間，相對而言不必為了一些收入而放棄閑暇。對幸福悖論的討論還涉及到了社會學(xué)方面，有學(xué)者認為低收入者提高收入而得到正的幸福效應(yīng)，是因為他們會因為收入增加而改善人際關(guān)系，有助于培養(yǎng)友情，極端的貧困對人際關(guān)系造成威脅。高收入者恰恰相反，他們有更大可能為了獲取財富去損害與他人關(guān)系，因而得到負的幸福效應(yīng)。 二、前景理論與幸福經(jīng)濟學(xué) 前景理論認為人們通常不是從財富的角度考慮問題，而是從輸贏的角度考慮，關(guān)心收益和損失的多少。如同之前閱讀材料總結(jié)的，前景理論有兩個定理 ，即人們在面臨獲得時，往往小心翼翼，不愿冒風(fēng)險，而在面對損失時，人人都變成了冒險家；人們對損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠遠大于獲得的快樂。傳統(tǒng)效用期望理論，假設(shè)風(fēng)險中立，不確定性下把期望值和概率相乘，來算期望效用值。在不確定性下決策時，選擇期望效用較大的選項，收益的邊際效用遞減。而行為經(jīng)濟學(xué)預(yù)期理論假設(shè)，在獲得區(qū)域里風(fēng)險規(guī)避，而在損失區(qū)域里，追求風(fēng)險。 我認為可以和幸福經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系的內(nèi)容首先是關(guān)于期望的函數(shù)。幸福效用期望值是收益的效用值與該收益發(fā)生的心理概率內(nèi)積之和，個人對獲得帶來的幸 福效用邊際遞減，對損失帶來的幸福效用從心理上預(yù)期遞增。到 U 型曲線，當經(jīng)濟增長達到 r 值后，對幸福效用提升的作用才明顯；在 r， R的主區(qū)間內(nèi)幸福效用隨經(jīng)濟增長邊際遞減；而超過 R 值之后，幸福效用會明顯下降。在經(jīng)濟損失區(qū)域，幸福效用損失緩慢地邊際遞增，損失超過值 t 后，幸福效用隨著經(jīng)濟損失擴大。此外傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為，增加財富是提高人們幸福水平的有效手段，而幸福經(jīng)濟學(xué)主張人們是否幸福與很多跟財富無關(guān)的因素有關(guān)，尤其是時間和社會的比較，可以帶給人們幸福感。如果他的生活水平不高，但是生活時不時有些起伏變化，比如探險、旅游， 就會使人感到幸福增加。畢竟追求財富是人的本能，但社會財富資源是有限的，富裕與弱勢群體的貧富鴻溝也不可能完全消失。我們處在錯綜復(fù)雜、變化多端的經(jīng)濟環(huán)境，在不確定情況下做出選擇，前景理論就提出了一套決策規(guī)范。對幸福經(jīng)濟學(xué)的啟示在于，把幸福最大化作為終極目標，告訴人們絕對財富的鴻溝無法填平，而幸福感卻可以被每個人所擁有。也可以說決策者的理性并不完備，依賴于他的記憶力和對幸福的想象和認知，后者又依賴于他所處的情景，有社會和時間比較的因素在里面。 三、海納模型與幸福經(jīng)濟學(xué) 海納模型的核心要素是 “ 不確定 性 ” ，它的最關(guān)鍵推論即凡是可預(yù)期的行為，必定遵循某些行為模式，或者說有限理性的行為是可預(yù)期的，而且理性程度越低，行為越可預(yù)期 。重要性的排序，是純粹主觀的排序，基于上一節(jié)的前景理論，是個人想象中的事物重要性的排序不完備也談不上理性。當決策環(huán)境充滿不確定性時，我們關(guān)于重要性的排序依賴于 C-D gap。海納模型 T 算子的平面圖中那條臨界線刻畫了創(chuàng)新行為的可能性，理性晨讀越高，行為主體的最優(yōu)選擇就越可能落在臨街線的右上方，從而創(chuàng)新行為 a 就是最佳選擇，否則理性程度很低，就可能落在臨界曲線的左下方從而最佳選擇是 A 里的任 何除 a 以外的元素。集合 A 指的是全部有模式可循的行為的集合。 我認為把海納模型運用到幸福經(jīng)濟學(xué)里面，必須回答一個問題 守舊使人幸福，還是創(chuàng)新使人幸福。汪老師在其講義中談到過 ，海納模型與 BIS/BAS 模型結(jié)合使用的可能，產(chǎn)生出帶有人格差異的海納模型，這樣 BAS 得分高的人，海納模型中的臨界線就會大幅度下降， BIS 得分高的人臨界線會大幅向上移動。對于一個理性程度較低的人，我們基本可以認為教育程度高低和理性程度正相關(guān)，一個教授常識上應(yīng)該比沒有受過教育的人理性，理性程度較低人傾向于守舊，并從以往守舊得到的 幸福經(jīng)驗上推斷出，守舊使人幸福。那么隨著他們的收入增加，他們面臨的不確定性會減小，比如有更多的錢去搜集信息、人際交往，這時候他們行為的正誤比（ r（ U） /w（ U）會增大。因為這些理性程度較低的人可以通過咨詢別人、學(xué)習(xí)知識等方式來降低錯誤率，而這些行動肯定需要收入支持，我們不能要求一個農(nóng)村貧困家庭不先解決饑飽之虞而先把孩子供上大學(xué)。隨著不確定性緩慢減小和正誤比的緩慢上升，這些雖然還是處在臨界線的下方，但是他們守舊的方式不同了，有了新花樣，我覺得可以叫做 “ 守舊式創(chuàng)新 ” 。由于他們理性程度較低，守舊使他們幸福，因此 在這個階段收入增加、幸福增加。但是隨著收入進一步增加，正誤比總有一天會擴大到讓他們處于臨界線上。但是由于創(chuàng)新是不幸福的，因此在收入進一步增加的階段，他們往往幸福感下降了或者保守地認為幸福感增量下降了。但是社會上有人理性程度相對高，對他們而言創(chuàng)新使人幸福。于是他們收入增加，不確定性同樣降低，正誤比同樣上升，把他們放在臨界線更高位置，結(jié)果確實他們因為更多創(chuàng)新行為而感到更加幸福了。這也符合實證結(jié)果中，有的人收入增加而幸福增加，有的人收入增加幸福減少的事實。我認為海納模型還啟發(fā)了國家層面的幸福經(jīng)濟學(xué)，有學(xué)者提倡用國 民幸福指數(shù)代替國民生產(chǎn)總值，但不一定適用于所有國家，有的國家是守舊偏好的，有的國家是創(chuàng)新偏好的，我想一個解釋是要素稟賦和發(fā)展階段不同。用海納模型解釋幸福經(jīng)濟學(xué)，需要回答的第二個問題我認為，個人的理性程度是否隨著收入或幸福感的改變而改變，國家的創(chuàng)新或守舊偏好是否隨著國民財富積累而改變。（作者單位：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院） 參考文獻 1 行為經(jīng)濟學(xué)講義 M，汪丁丁 著，上海：上海人民出版社， 2011 2 走向一種幸福經(jīng)濟學(xué)，馬克 安尼爾斯基，何海源 譯， J武漢理工大學(xué) 學(xué)報， 2011 年 10 月 3 幸福經(jīng)濟學(xué)在中國 研究現(xiàn)狀與未來發(fā)展，任海燕、傅紅春， J江海學(xué)刊， 2012.1 4 Robert Frank， Positional externalities cause large and preventable welfare losses 5 Richard Lucas， Adaptation and the set-point model of subjective well-being 6 Easterlin.R， Does economic growth improve the human lotsome empirical evidence ， 1974 7 Ronald A.Heiner， The origin of predictable behavior， The American Economic Reviwe， Volume 73，Issue 4（ Sep.， 1983）， 560-595 注解： 走向一種幸福經(jīng)濟學(xué)，馬克 安尼爾斯基，何海源 譯， J武漢理工大學(xué)學(xué)報， 2011 年 10 月 Richard A.Easterlin ， A puzzle for adaptive theory， Journal of Economic Behavior Organization 幸福經(jīng)濟學(xué)在中國 研究現(xiàn)狀與未來發(fā)展，任海燕、傅紅春， J江海學(xué)刊， 2012.1 Robert Frank ， Positional externalities cause large and preventable welfare losses Rich ard Lucas， Adaptation and the set-point model of subjective well-being 行為經(jīng)濟學(xué)講義，汪丁丁 著， J上海人民出版社，第 157 頁 行為經(jīng)濟學(xué)講義，汪丁丁 著， M上海人民出版社，第 231 頁 行為經(jīng)濟學(xué)講義，汪丁丁 著， M上海人民出版社，第 341 頁 閱讀相關(guān)文檔 :中美電視劇產(chǎn)業(yè)營銷模式對比分析 行政事業(yè)單位財務(wù)管理問題淺析 多元化經(jīng)營助力中石油開拓 “ 非融 ” 領(lǐng)域 新企業(yè)所得稅法下的合理避稅探討 如何搞好市場經(jīng)濟條件下的國家投資審計 小議會計職業(yè)道德建設(shè) 淺談項目教學(xué)法在會計電算化教學(xué)中的應(yīng)用 淺談建