爾雅通識大學(xué)語文課后習(xí)題答案2015(下).docx

清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘（一）已完成1以下（）不屬于清華大學(xué)四大導(dǎo)師。窗體頂端 A、梁啟超 B、趙元任 C、陳寅恪 D、陳獨(dú)秀我的答案：D窗體底端2知識分子自殺是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，以下（）不具備這一文化意義。窗體頂端 A、王國維 B、傅雷 C、老舍 D、梁漱溟我的答案：D窗體底端3王國維人間詞話中，提出了著名的文學(xué)評論觀點(diǎn)“意象說”，認(rèn)為“詞應(yīng)以意象為上”。窗體頂端我的答案：窗體底端4王觀堂先生紀(jì)念碑銘是王國維先生的墓志銘。窗體頂端我的答案：窗體底端清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘（二）已完成1以下（）是王國維引用西方思想評價(jià)紅樓夢的著述。窗體頂端 A、紅樓夢索引 B、紅樓夢考證 C、紅樓夢評論 D、紅樓夢新證我的答案：C窗體底端2陳寅恪認(rèn)為王國維最偉大的精神是（），這種精神具有永恒的意義。窗體頂端 A、民主與科學(xué) B、忠君與愛國 C、革命與擔(dān)當(dāng) D、獨(dú)立與自由我的答案：D窗體底端3與妻書的作者是（）。窗體頂端 A、王國維 B、陳寅恪 C、林覺民 D、譚嗣同我的答案：C窗體底端4在陳寅恪看來，王國維自殺是令人崇敬的殉國行為。窗體頂端我的答案：窗體底端5現(xiàn)代知識分子往往將“心性”作為安身立命之本。窗體頂端我的答案：莊子秋水(節(jié)選)(一)已完成1莊子的生平比較模糊，最早可供參考的史料是（）。窗體頂端 A、戰(zhàn)國策 B、左傳 C、史記 D、資治通鑒我的答案：C窗體底端2百家爭鳴時(shí)期，莊子在論辯上所針對的思想敵手主要是來自（）。窗體頂端 A、儒家和法家 B、墨家和名家 C、儒家和墨家 D、法家和墨家我的答案：C窗體底端3莊子文學(xué)體現(xiàn)了中國古典式的（）。窗體頂端 A、唯美主義 B、超現(xiàn)實(shí)主義 C、現(xiàn)實(shí)主義 D、浪漫主義我的答案：D窗體底端4百家爭鳴時(shí)期，按照地理上可劃分為北方學(xué)派和南方學(xué)派，北方學(xué)派以儒家為主，南方學(xué)派以道家為主。窗體頂端我的答案：窗體底端5莊子和老子同為道家思想的重要代表，思想十分一致，沒有任何不同。窗體頂端我的答案：莊子秋水(節(jié)選)(二)已完成1“勞心者治人，勞力者治于人”是孟子的主張，他主要是為了批駁（）的觀點(diǎn)。窗體頂端 A、法家 B、陰陽家 C、道家 D、農(nóng)家我的答案：D窗體底端2“鳳歌笑孔丘”的是楚國狂人（）。窗體頂端 A、莊周 B、微子 C、介子推 D、接輿我的答案：D窗體底端3戰(zhàn)國時(shí)期（）國國君聞?wù)f莊子賢明，希望聘之為相，卻被莊子拒絕。窗體頂端 A、齊 B、魯 C、秦 D、楚我的答案：D窗體底端4莊子認(rèn)識世界的方式是建構(gòu)主義的。窗體頂端我的答案：窗體底端5在古典時(shí)期，精于一門具體知識的專家是受到眾人尊敬的。窗體頂端我的答案：莊子秋水(節(jié)選)(三)已完成1根據(jù)莊子秋水篇的記載，莊子曾在（）處垂釣。窗體頂端 A、弱水 B、濠水 C、濮水 D、渭水我的答案：C窗體底端2“形而上者謂之道，形而下者謂之器”是中國關(guān)于本體的經(jīng)典講法，這句話出自（）。窗體頂端 A、論語 B、道德經(jīng) C、莊子 D、易經(jīng)我的答案：D窗體底端3按照余英時(shí)的看法，中國“哲學(xué)的突破”出現(xiàn)在（）時(shí)期。窗體頂端 A、百家爭鳴 B、魏晉玄學(xué) C、隋唐佛學(xué) D、宋明理學(xué)我的答案：A窗體底端4儒家所謂“修身、齊家、治國、平天下”中的“治國”，其所指的“國”和我們今天所謂的國家觀念非常相似。窗體頂端我的答案：窗體底端5莊子所謂的“道”既是一種境界，也是一種功夫。窗體頂端我的答案：莊子秋水(節(jié)選)(四)已完成1“為學(xué)日益，為道日損”是（）的觀點(diǎn)。窗體頂端 A、莊子 B、老子 C、墨子 D、孔子我的答案：B窗體底端2“楚人遺弓”的典故出自（）。窗體頂端 A、莊子 B、呂氏春秋 C、論語 D、老子我的答案：B窗體底端3秋水一文中，莊子借北海若之口，提出了“以（）觀之，物無貴賤”的絕對主義觀點(diǎn)。窗體頂端 A、道 B、物 C、俗 D、己我的答案：A窗體底端4道家“無為以至于無不為”的人生觀是非常消極、保守的。窗體頂端我的答案：窗體底端5在道家看來，只有“道”才是絕對的，其他的一切都是相對的。窗體頂端我的答案：莊子秋水(節(jié)選)(五)已完成1“通古今之變，究天人之際”是（）的創(chuàng)作理想。窗體頂端 A、莊子 B、蘇軾 C、司馬遷 D、司馬光我的答案：C窗體底端2春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以博學(xué)多識、知識豐富聞名于世的思想家是（）。窗體頂端 A、孔丘 B、墨翟 C、屈原 D、鄒衍我的答案：A窗體底端3莊子秋水中所謂的“一曲之士”指的是（）一類的人。窗體頂端 A、道德低下 B、見識狹隘 C、容貌丑陋 D、地位低賤我的答案：B窗體底端4秋水是莊子內(nèi)七篇中的一篇，當(dāng)為莊子本人所做。窗體頂端我的答案：窗體底端5“望洋興嘆”這個(gè)典故出自莊子秋水。窗體頂端我的答案：屈原楚辭漁父（上）已完成1離騷是我國古代詩歌史上最長的（）。窗體頂端 A、人生感慨詩 B、愛民閔國詩 C、政治題材敘事詩 D、政治抒情詩我的答案：D窗體底端2漁父對屈原“莞爾一笑”，其意義不包括（）。窗體頂端 A、對屈原內(nèi)心苦悶的理解 B、對屈原報(bào)國無門尋思的譏諷 C、對屈原的不理解 D、對屈原尋思的想法的不贊同我的答案：C窗體底端3對楚辭漁父一文進(jìn)行賞析，不包括以下（）項(xiàng)。窗體頂端 A、獨(dú)幕劇式的 B、對話的特點(diǎn)具有比喻性 C、收尾留有余地，給人思考的空間 D、內(nèi)容豐富，情感突出，篇章主旨明確我的答案：D窗體底端4一般在獨(dú)幕劇中，對話的雙方在觀點(diǎn)立場上可同可不同。窗體頂端我的答案：窗體底端5在楚辭漁父一文中，我們可以通過行為描寫和形象描寫來把握屈原的人物特征。窗體頂端我的答案：屈原楚辭漁父（下）已完成1我國著名思想家（），開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)。窗體頂端 A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、商鞅我的答案：C窗體底端2屈原的漁父與莊子的漁父并不相同，下列不能說明二者的差異的是（）。窗體頂端 A、立場不同 B、內(nèi)心的矛盾與對外的批判之不同 C、思想路線之爭與人生道路之爭的不同 D、開篇和結(jié)尾寫作手法的不同我的答案：D窗體底端3下列選項(xiàng)中，不能說明屈原漁父的藝術(shù)特色及價(jià)值的是（）。窗體頂端 A、成功將內(nèi)心獨(dú)白形象化 B、全文充滿對人性的反思 C、充滿張力的表達(dá) D、精煉、生動的形象描寫和語言描寫我的答案：B窗體底端4莊子的漁父是為了批判不同的思想。窗體頂端我的答案：窗體底端5莊子的漁父和屈原的漁父都表達(dá)了出世和入世的觀點(diǎn)。窗體頂端我的答案：現(xiàn)象七十二變（一）已完成11913年，呂西安、（）利用超外差電路制作成收音機(jī)。窗體頂端 A、貝爾 B、費(fèi)登森 C、萊維利 D、愛迪生我的答案：C窗體底端2以下不屬于新媒介時(shí)代的媒介是（）項(xiàng)。窗體頂端 A、數(shù)字媒介 B、電視媒介 C、網(wǎng)絡(luò)媒介 D、收音機(jī)我的答案：D窗體底端3不同時(shí)代的聲音總是與不同時(shí)代的社會政治緊密相關(guān)，也是對社會政治的另一種反映。而半音的出現(xiàn)和交響樂的發(fā)展，與（）相關(guān)。窗體頂端 A、資本主義的自由主義 B、資本主義的非理性主義 C、資本主義的剝削制度 D、資本主義的理性化邏輯我的答案：D窗體底端4網(wǎng)絡(luò)媒介包括電子音樂、Flash、MTV、卡拉OK等。窗體頂端我的答案：窗體底端5流行音樂并非自古就有，它的形成具有一個(gè)歷史演變的過程。窗體頂端我的答案：現(xiàn)象七十二變（二）已完成1崔健的搖滾樂自成特點(diǎn)，以下描述不符合這些特點(diǎn)的是（）。窗體頂端 A、桀驁不馴 B、溫情脈脈 C、聲音具有破壞性 D、沖破束縛的渴望我的答案：B窗體底端2以下不能用于形容趙鵬版花房姑娘的聲音特質(zhì)的選項(xiàng)是（）。窗體頂端 A、耳邊絮語的唱法 B、旋律與人聲的協(xié)調(diào) C、柔情圍困的掙扎 D、低音貝司取代吉他音我的答案：C窗體底端3中國的流行音樂開始于（）。窗體頂端 A、上個(gè)世紀(jì)60年代末 B、上個(gè)世紀(jì)80年代中期 C、上個(gè)世紀(jì)70年代初 D、上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初我的答案：D窗體底端4林志炫詮釋的花房姑娘，充滿了一種柔軟的不舍和幽怨情調(diào)，這與崔健所表達(dá)的感情不同。窗體頂端我的答案：窗體底端580年代初內(nèi)地就已經(jīng)有作者自己創(chuàng)作的流行歌曲。窗體頂端我的答案：現(xiàn)象七十二變（三）已完成1按照對流行音樂聲音政治的階段劃分，鄧麗君屬于（）。窗體頂端 A、反思國家主義的主體幻覺階段 B、精英詩語階段 C、消費(fèi)主義社會的癥候，即日常俗語階段 D、全球化時(shí)段的狂歡，即雜魚混搭的階段我的答案：A窗體底端2進(jìn)入消費(fèi)主義社會后，流行音樂表現(xiàn)為一種日常化的態(tài)勢，其中重要的代表人物是（）。窗體頂端 A、齊秦 B、羅大佑 C、周杰倫 D、李宗盛我的答案：D窗體底端3除了鄧麗君以外，（）也構(gòu)成了中國新石器情感啟蒙的最早流行文化版本。窗體頂端 A、張愛玲 B、三毛 C、瓊瑤 D、羅大佑我的答案：C窗體底端4臺灣流行音樂之所以能在70年代在中國大陸傳播，是與當(dāng)時(shí)人們尋求感情的解放密切相關(guān)的。窗體頂端我的答案：窗體底端5羅大佑被看做是反思國家主義的主體幻覺，即私人絮語階段的代表人物。窗體頂端我的答案：現(xiàn)象七十二變（四）已完成1羅大佑的歌曲中，既有化優(yōu)美古典為自然的情緒，同時(shí)又有（）。窗體頂端 A、桀驁不馴，沖破束縛的狂躁 B、私人敘事般的柔情 C、對現(xiàn)實(shí)生活充滿信心的高亢嘹亮 D、訴說現(xiàn)代都市成活所造成的茫然感我的答案：D窗體底端2羅大佑的現(xiàn)象七十二變中的“七十二變”實(shí)質(zhì)是指（）。窗體頂端 A、社會現(xiàn)象的不斷變化 B、城市的日新月異 C、都市生活中的人倫情感變化 D、聲音的變化我的答案：C窗體底端3所謂的“羅大佑模式”，是指內(nèi)心既迷茫，又有鄉(xiāng)愁情思的情感表達(dá)。流行音樂的分類從這里分化出來，以下不屬于這一分化的是（）。窗體頂端 A、現(xiàn)代都市的主體迷茫和失落 B、都市的倫理困境和情感偏執(zhí) C、對祖國的無比堅(jiān)定的愛和主體自信 D、逃離的沖動和無路的出路我的答案：C窗體底端4齊秦和羅大佑構(gòu)成了中國早期流行音樂帶有理性主義啟蒙價(jià)值和意義的聲音。窗體頂端我的答案：窗體底端5羅大佑所代表的時(shí)代，更多的是反映都市茫然感、疏離感與濃重的鄉(xiāng)愁之間的沖撞。窗體頂端我的答案：窗體底端現(xiàn)象七十二變（五）已完成1在羅大佑模式的分化中，其中有一類是對現(xiàn)代城市主體的迷茫與失落。下列的音樂，不屬于這一類型的是（）。窗體頂端 A、笨小孩 B、紅日 C、她來聽我的演唱會 D、陰天我的答案：B窗體底端2下列音樂，不能反映一種都市倫理困境和情感的偏執(zhí)的是（）。窗體頂端 A、紅日 B、囚鳥 C、春天里 D、不留我的答案：C窗體底端3羅大佑模式中分化的另一種主題是逃離的沖動和無路的出路,對現(xiàn)代生活大壓力的回應(yīng)。其中下列曲目不屬于這一類型的是（）。窗體頂端 A、回到拉薩 B、私奔 C、簡單愛 D、執(zhí)著我的答案：C窗體底端4春天里和私奔所反映的情感主題都屬于一個(gè)類型，都是對愛情美好的憧憬。窗體頂端我的答案：窗體底端5我家的門前是太平洋一曲所反映的是對鄉(xiāng)土中國的浪漫想象。窗體頂端我的答案：現(xiàn)象七十二變（六）已完成1搖滾實(shí)質(zhì)上是在批判現(xiàn)實(shí)，但不包括（）。窗體頂端 A、資本主義的消費(fèi)主義 B、批判個(gè)性的解放 C、批判國家意識形態(tài)的理性主義 D、對她自身的諷刺我的答案：B窗體底端2（）時(shí)期，聲音的政治達(dá)到了頂端。窗體頂端 A、80年代中 B、90年代末 C、80年代初 D、80年代末90年代初我的答案：D窗體底端3齊秦用柔情的唱法，原因不包括（）。窗體頂端 A、對純粹聲音的追求 B、用純粹的聲音對抗現(xiàn)實(shí)的污濁 C、希冀用柔情拯救人們彼此間的冷漠 D、對純粹愛情的向往我的答案：D窗體底端420世紀(jì)流行音樂的聲音內(nèi)部充滿了道德對抗的能量。窗體頂端我的答案：窗體底端5齊秦和齊豫對純粹的聲音的追求，與羅大佑開創(chuàng)的搖滾音樂之風(fēng)，其追求的精神實(shí)質(zhì)是不一樣的。窗體頂端我的答案：窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端窗體底端現(xiàn)象七十二變（七）已完成1校園民謠回溯了羅大佑的音樂所沒有的一些情感，其中不包括（）。窗體頂端 A、校園組族群的悲傷 B、成人的悲傷 C、少年的狂妄和校園的浪漫 D、反映的是一種悲傷的宿命感。我的答案：D窗體底端2老狼的成名曲是（），它所反映的是失去話語權(quán)的大學(xué)生在文化轉(zhuǎn)型期所流露的一種傷感情緒。窗體頂端 A、同桌的你 B、青春再見 C、關(guān)于現(xiàn)在和未來 D、睡在我上鋪的兄弟我的答案：C窗體底端3校園民謠的悲傷，不包括()。窗體頂端 A、告別青春的悲傷 B、面對冷漠現(xiàn)實(shí)的恐懼感 C、告別理想時(shí)代所面臨的彷徨和憂郁 D、個(gè)體無法獨(dú)立的焦慮我的答案：D窗體底端4中國的流行音樂在商品化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代遭遇的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，是從噪音的時(shí)代，進(jìn)入到詩情的時(shí)代。窗體頂端我的答案：窗體底端5校園民謠的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是以另一種形式對崔健式搖滾和理想主義的延續(xù)。窗體頂端我的答案：現(xiàn)象七十二變（八）已完成1周杰倫的歌曲呈現(xiàn)的是（）景觀。窗體頂端 A、先鋒時(shí)尚與古典主義想象的融合 B、對國家主義的意識形態(tài)的批判與反思 C、對青春的無限懷想 D、對個(gè)體解放的無言訴說我的答案：A窗體底端2周杰倫歌曲的歌詞特點(diǎn)是（）。窗體頂端 A、追求時(shí)尚感 B、無意義的拼湊 C、日常敘事 D、以字成詩我的答案：D窗體底端3搖滾Rock and Roll是一種音樂類型，它起源于美國的（）。窗體頂端 A、上個(gè)世紀(jì)60年代末 B、上個(gè)世紀(jì)40年代末 C、上個(gè)世紀(jì)50年代末 D、上個(gè)世紀(jì)40年代中我的答案：B窗體底端4羅大佑的歌曲風(fēng)格更多的是一種深沉，而李宗盛的音樂風(fēng)格則更為日?；?，他更多的表達(dá)的是小小的個(gè)人的日常情感。窗體頂端我的答案：窗體底端5李宗盛對羅大佑的清算，就相當(dāng)于商品時(shí)代的消費(fèi)主義對理想主義的清算。窗體頂端我的答案：戴望舒蕭紅墓前口占(一)已完成1按照二分法來看，戴望舒前期的代表作是（）。窗體頂端 A、我的記憶 B、望舒草 C、雨巷 D、煩憂我的答案：C窗體底端2現(xiàn)代著名詩人戴望舒有很多筆名，下列不是戴望舒的筆名的是（）。窗體頂端 A、戴夢鷗 B、江恩 C、艾昂甫 D、公木我的答案：D窗體底端3郭沫若屬于（）派詩人代表。窗體頂端 A、新月詩 B、自由詩 C、現(xiàn)代詩 D、象征詩我的答案：B窗體底端4“丁香”這一意象在中國古典詩中，代表的是（）固型化的詩學(xué)傳統(tǒng)。窗體頂端 A、素雅 B、純潔 C、愁緒 D、哀怨我的答案：C窗體底端5新詩之所以新，是因?yàn)樗谡Z言上使用白話文，而且它使用現(xiàn)代人的生活作為詩歌的主要表現(xiàn)對象。窗體頂端我的答案：窗體底端6“口占”是現(xiàn)代文學(xué)的詞語。所謂“口占”，就是指口頭的，后經(jīng)過其他人整理成文的。窗體頂端我的答案：戴望舒蕭紅墓前口占(二)已完成1從現(xiàn)代文化的角度來解讀雨巷，以下說法不正確的是（）。窗體頂端 A、是詩人在思想上的返鄉(xiāng)之路 B、對鄉(xiāng)村文明的回望與眷戀 C、丁香所代表的靜謐、含蓄，與都市的動態(tài)和張揚(yáng)，在詩中形成了強(qiáng)烈的對照 D、揭露都市情感的虛偽我的答案：D窗體底端2雨巷融合了戴望舒前期詩學(xué)的主要特點(diǎn)，其中不包括（）。窗體頂端 A、古典化的意象 B、象征主義的手法 C、從詩歌的音樂性、詩歌情緒上影響著詩歌 D、感傷憂郁的詩風(fēng)我的答案：C窗體底端3被稱為“詩怪”的中國詩人是（）。窗體頂端 A、徐志摩 B、李金發(fā) C、戴望舒 D、聞一多我的答案：B窗體底端4學(xué)界有人僅僅從個(gè)人情感，即愛情的角度來解讀戴望舒的雨巷，并非空穴來風(fēng)。窗體頂端我的答案：窗體底端5戴望舒前期和后期在象征手法上的用法是一樣的，都是傳統(tǒng)象征手法。窗體頂端我的答案：窗體底端6傳統(tǒng)的悼亡詩，更多著墨于描寫逝去的人對詩人有深刻影響的方面，以此來表達(dá)詩人對逝者的懷念和哀悼。窗體頂端我的答案：戴望舒蕭紅墓前口占(三)已完成1針對戴望舒用紅山茶去拜祭蕭紅的做法，對此說法不正確的是（）。窗體頂端 A、蕭紅生前對熱烈明快的顏色的喜好 B、山茶花的隱喻贊揚(yáng)了亡者蕭紅生命的燦爛 C、山茶花映照了悼亡者戴望舒內(nèi)心的莊嚴(yán)與熱烈 D、這是戴望舒根據(jù)個(gè)人喜好的選擇我的答案：D窗體底端2在現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，“茶花”被賦予了很多內(nèi)涵，其中不包括（）。窗體頂端 A、高潔 B、清純 C、樸素 D、妖艷我的答案：D窗體底端3分析戴望舒的蕭紅墓前口占一詩，在作者的寫作手法和內(nèi)容方面上看，下列說法錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端 A、作者用了隱喻 B、戴望舒將亡者與悼亡者之間的對話變成了主體與主體的對話 C、戴望舒在詩中對悼亡者與亡者的關(guān)系定位與蘇軾的悼亡詩相同，體現(xiàn)的都是主客關(guān)系 D、詩中的超現(xiàn)實(shí)性鮮明的將兩位詩人的個(gè)性和主動性都體現(xiàn)了出來。我的答案：C窗體底端4在戴望舒蕭紅墓前口占一詩中，“走六小時(shí)寂寞的長途”中的“六小時(shí)”是一個(gè)虛數(shù)，這符合中國傳統(tǒng)詩詞對數(shù)的寫法。窗體頂端我的答案：窗體底端5在戴望舒蕭紅墓前口占一詩中，“長夜漫漫”的出自史記的“長夜漫漫何時(shí)旦”。窗體頂端我的答案：戴望舒蕭紅墓前口占(四)已完成1駱賓基是我國左翼作家之一，下列不屬于他的作品的是（）。窗體頂端 A、邊陲線上 B、幼年 C、春燈 D、金文新考我的答案：C窗體底端2東北作家群的四個(gè)主要人物都與蕭紅有關(guān)，其中不包括（）。窗體頂端 A、駱賓基 B、端木蕻良 C、蕭軍 D、施蟄存我的答案：D窗體底端3在戴望舒蕭紅墓前口占一詩中，“海濤閑話”主要暗示了三點(diǎn)，其中不包括以下（）項(xiàng)。窗體頂端 A、平靜的海灣下的長眠者的不平靜的睡眠 B、蕭紅死后也還是擺脫不了寂寞 C、對蕭紅受傷的寂寞的靈魂的慰藉 D、說明蕭紅內(nèi)心的孤高我的答案：D窗體底端4所謂詩歌的意象，就是指詩人借助于此來表達(dá)一種意義的東西，是借情于物的一種方式。窗體頂端我的答案：窗體底端5一般來說，表達(dá)詩意有兩種基本的方式，一則立象盡意，一則是直言其意。窗體頂端我的答案：古詩十九首（一）已完成1學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作首要的任務(wù)是（）。窗體頂端 A、抄寫 B、自行創(chuàng)作 C、背誦 D、知識儲備我的答案：D窗體底端2古詩十九首最早出現(xiàn)在（）。窗體頂端 A、史記 B、文選 C、藝文志 D、后漢書我的答案：B窗體底端3行行重行行一詩中開篇有“與君生別離”的描繪，其中“生”字可有三種解釋，不包括以下（）項(xiàng)。窗體頂端 A、作動詞，表示從無到有的過程。 B、生生拆散之意 C、作生疏，疏離解。 D、生離死別之意我的答案：C窗體底端4古詩十九首被譽(yù)為“五言之冠冕”。窗體頂端我的答案：窗體底端5古詩十九首是出自一位著名詩人之手，是這位詩人的作品集。窗體頂端我的答案：古詩十九首（二）已完成1按照情感主題對古詩十九首進(jìn)行劃分，不包括以下（）項(xiàng)。窗體頂端 A、離別之情 B、失意的感情 C、淡泊人生的豁然之情 D、憂慮人生無常的感情我的答案：C窗體底端2王國維先生用三句詩來表述人生的三境界，其中不包括以下（）項(xiàng)。窗體頂端 A、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。 B、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 C、眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 D、勸君歌少息，人生亦如此。我的答案：D窗體底端3我國已知最早的愛國詩人是（）。窗體頂端 A、阮籍 B、文天祥 C、杜甫 D、屈原我的答案：D窗體底端4約翰濟(jì)慈是英國著名的詩人，他是古典派的主要成員。窗體頂端我的答案：窗體底端5在古詩詞鑒賞中，作者一般以景喻人，借景致的描寫來抒發(fā)人物的品格或者情感。窗體頂端我的答案：古詩十九首（三）已完成1李商隱的燕臺四首主要描述的是一種（）情感。窗體頂端 A、懷古 B、思鄉(xiāng) C、女子對愛人的思盼 D、憤懣不得志我的答案：C窗體底端2李白玉階怨一詩，“玲瓏望秋月”中的“秋月”代表的是一種（）的意境。窗體頂端 A、代表心靈對美好的追尋與向往 B、內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞之感 C、寄托思念故鄉(xiāng) D、人生悲歡離合的愁緒我的答案：A窗體底端3古代詩詞中常出現(xiàn)“慷慨”一詞，與現(xiàn)代的用法相比，下列說法錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端 A、與現(xiàn)代的用法一致，表示大方之意 B、面臨失意時(shí)的無奈 C、指有志不獲成的內(nèi)心情懷 D、壯士不得志于心的一種感慨我的答案：A窗體底端4西北有高樓中“交梳結(jié)綺窗”一句，以“綺窗”作美好之喻，用以形容詩中女子容貌姣好。窗體頂端我的答案：窗體底端5李商隱的燕臺四首主要是以春、夏、秋、冬四季為題，借景抒情，描述女子思君情懷。窗體頂端我的答案：古詩十九首（四）已完成1古代文人常寫詩抒懷，一般有內(nèi)向和外向兩種不同的精神追求路數(shù)。下列（）作品，開啟了文人有待于外的肯定這種精神追求的傳統(tǒng)。窗體頂端 A、論語 B、孟子 C、楚辭 D、詩經(jīng)我的答案：D窗體底端2西北有高樓中的“西北有高樓”一句，借“西北”和“高樓”兩個(gè)點(diǎn)寫女主人公的居處環(huán)境，實(shí)寫（）。窗體頂端 A、女子內(nèi)心凄涼悲苦 B、女子與愛人心里距離之遙 C、內(nèi)心孤獨(dú)高遠(yuǎn)而又堅(jiān)韌的品格 D、環(huán)境惡劣我的答案：C窗體底端3優(yōu)秀作品可分為三個(gè)層次，其中不包括以下（）項(xiàng)。窗體頂端 A、感官上的觸動 B、內(nèi)心的共鳴 C、思想上的感發(fā) D、情思上的感動我的答案：B窗體底端4晏殊的山亭柳和西北有高樓中，都表達(dá)的是作者向外追尋的精神訴求。窗體頂端我的答案：窗體底端5在中國的文學(xué)書寫傳統(tǒng)中，當(dāng)描寫一個(gè)女子站在窗前時(shí)，往往是寫該女子內(nèi)心向外的渴求，是尋求外界關(guān)注和認(rèn)可的情懷。窗體頂端我的答案：蝶戀花“百尺朱樓臨大道”（一）已完成1在王國維的蝶戀花“百尺朱樓臨大道”一詞中，針對“閑中數(shù)盡行人小”一句中的“小”的說法，錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端 A、它與“百尺朱樓臨大道”中的“大”形成鮮明對比，突出樓至高大 B、用“小”字來形容行人漸行漸遠(yuǎn) C、王國維用前后的“大道”和“行人小”作對比，不僅在縱向上，也在橫向上給予空間環(huán)境描寫以合理的擴(kuò)展，給人想象的空間 D、“小”字寫出了主人公內(nèi)心的孤高我的答案：D窗體底端2在詩詞的初步闡釋不足以理解詩詞的意義和主旨時(shí)，一般會采用延伸的解讀辦法，下列說法不正確的是（）。窗體頂端 A、一般可以繼續(xù)考慮，是否是意象的賡延和變遷 B、我們也可以考慮詩詞主題的接續(xù)與比較 C、詩詞的主題是通過意象直接表達(dá)出來的，所以考慮主題的接續(xù)實(shí)際上也是對意象延伸思考方法的補(bǔ)充 D、考察詩詞中的意象和主題，是一種文學(xué)史的視野我的答案：C窗體底端3將王國維的蝶戀花“百尺朱樓臨大道”與溫庭筠的望江南相比，二者有很多相似之處，其中不包括（）。窗體頂端 A、俯瞰行旅 B、節(jié)氣時(shí)令 C、“數(shù)盡”和“過盡”的相似 D、獨(dú)倚高樓我的答案：B窗體底端4蝶戀花“百尺朱樓臨大道”的上闋，王國維用了很多對照，既有高樓與行人的大小對照，也有描寫主人公與行人的忙與閑的對照。窗體頂端我的答案：窗體底端5蝶戀花“百尺朱樓臨大道”中的“明日又是傷流潦”中的“又是”，是以主人公的視角來寫的，它寫出了主人公內(nèi)心情感的苦悶。窗體頂端我的答案：蝶戀花“百尺朱樓臨大道”（二）已完成1王國維的蝶戀花事實(shí)上其主題并不明確，因而存在有不少的啟發(fā)和借鑒，以下的解讀中，不符合的是（）項(xiàng)。窗體頂端 A、思婦登臨 B、模糊化了的主人公，有更深的象征意味 C、智者的俯瞰 D、作者個(gè)人呢的指數(shù)胸懷我的答案：D窗體底端2古代詩詞中，有不少作品是以“智者俯瞰”的方式構(gòu)思所做，其分析思路不包括（）環(huán)節(jié)。窗體頂端 A、明確造境明理的方式 B、直抒胸臆 C、明確俯瞰主體 D、明確俯瞰行為我的答案：B窗體底端3以下對蝶戀花“百尺朱樓臨大道”的解讀中，錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端 A、有俯瞰的意味 B、沒有明確的俯瞰主體 C、此文的主人公正是獨(dú)倚高樓的閑人 D、高低大小的對照，使得觀察者也變成了被觀察的對象，而這正是本文的一大特點(diǎn)。我的答案：C窗體底端4所謂的“天眼”，指的是能夠看到事情的本質(zhì)或者說本象。窗體頂端我的答案：窗體底端5蝶戀花“百尺朱樓臨大道”一詞中，“一霎車塵，都向塵中老”中的“老”在此說的僅僅是年齡的老去。窗體頂端我的答案：蝶戀花“百尺朱樓臨大道”（三）已完成1闡述學(xué)作為詩歌鑒賞的重要方法和思路，其關(guān)鍵是（）。窗體頂端 A、理解詩人造境的用意 B、要有歷史的語境 C、關(guān)注“整體語境” D、把握主體視角我的答案：C窗體底端2蝶戀花“百尺朱樓臨大道”一詞中，“一霎車塵”的“一霎”，與此相關(guān)的解釋不正確的是（）。窗體頂端 A、它表示時(shí)間尺度的突然變化 B、它也表示對世界的認(rèn)識層次的變化 C、它也表示詞的上下闋觀察角度的變化 D、它表達(dá)出了作者對人生世事的一種坦然和豁達(dá)。我的答案：D窗體底端3倘若說王國維的蝶戀花“百尺朱樓臨大道” 一詞可能隱含著佛理，亦說得通，下列有關(guān)說法不正確的是（）。窗體頂端 A、“一霎”與“一剎”基本相同，而后者在佛教思想中又表示世事無常變化， B、這一思路與王國維的現(xiàn)實(shí)信仰一致，因而與算作有證可考 C、按照這種思路，那么上下闋的對比就變成是俗諦和圣諦的對比 D、“塵”字亦與佛家的有關(guān)思想相契，它代表的是人世的勞煩與困頓，我的答案：B窗體底端4能夠整合王國維蝶戀花“百尺朱樓臨大道”一詞的語境的詞語是“閑人”。窗體頂端我的答案：窗體底端5“一霎”與“一剎”在一般使用中基本等義，皆表示時(shí)之極少。窗體頂端我的答案：蝶戀花“百尺朱樓臨大道”（四）已完成1對王國維蝶戀花“百尺朱樓臨大道” 結(jié)尾場景的突然轉(zhuǎn)變，下列分析不正確的是（）。窗體頂端 A、它表達(dá)了一種突然的領(lǐng)悟和思想的升華 B、最后一句中出現(xiàn)的“又是”表達(dá)出一種“緣起緣滅”的意味 C、結(jié)尾的轉(zhuǎn)變，寫出了迷悟之間的難以言表，以惆悵結(jié)尾，意緒無窮。 D、突然的跳躍表達(dá)出作者思想境界轉(zhuǎn)變后的豁然與輕快我的答案：D窗體底端2韓愈的陸渾山火一文，被后人稱為難解，其主要原因在于（）。窗體頂端 A、意義豐富，可多角度理解而各執(zhí)一詞 B、文字艱深，典故冷僻而難 C、無從考據(jù)的歷史語境 D、境界迷離，語詞多義而難我的答案：B窗體底端3王國維的蝶戀花“百尺朱樓臨大道” 之所以難解，主要有兩個(gè)方面，下列不能成為原因的是（）。窗體頂端 A、詞的情感表達(dá)若即若離地援入佛理 B、寫作手法的大膽創(chuàng)新 C、典故生僻 D、作者的感情跌宕，但又轉(zhuǎn)化自然，形成強(qiáng)烈的沖突對照，留有足夠意義空間我的答案：C窗體底端4事實(shí)上，蝶戀花“百尺朱樓臨大道” 的下闋對上闋的有力回應(yīng)，主要體現(xiàn)在對人生感悟之上。窗體頂端我的答案：窗體底端5在一定意義上說，文學(xué)與非文學(xué)的差異主要在于其透明的程度不同。窗體頂端我的答案：秦觀踏莎行（郴州旅舍）（一）已完成1刻有秦觀踏莎行的碑文被稱為“三絕碑”，其中“三絕”不包括（）。窗體頂端 A、秦觀的踏莎行為一絕 B、碑的背后有一個(gè)跋語，此為一絕 C、篆刻家為一絕 D、碑文的書家亦為一絕我的答案：C窗體底端2以下書法家，不屬于宋代四大書家的是（）。窗體頂端 A、蘇軾 B、黃庭堅(jiān) C、米芾 D、柳公權(quán)我的答案：D窗體底端3下列不屬于“蘇門四學(xué)士”的是（）。窗體頂端 A、晁補(bǔ)之 B、米芾 C、黃庭堅(jiān) D、秦觀我的答案：B窗體底端4書寫秦觀“三絕碑”的作者是宋代著名書法家米芾。窗體頂端我的答案：窗體底端5“山抹微云郎君”是蘇門四學(xué)士趙耒的別號。窗體頂端我的答案：秦觀踏莎行（郴州旅舍）（二）已完成1下列選項(xiàng)中，不屬于王國維對秦觀的評價(jià)的是（）。窗體頂端 A、小山足以抗衡懷海 B、秦觀淺語皆有味 C、其詞境界為上 D、秦少游其氣象似詩我的答案：A窗體底端2在中國傳統(tǒng)詩詞中，“桃源”指的是（）。窗體頂端 A、環(huán)境優(yōu)美，與世隔絕的地方 B、人們對理想生活的向往和寄托 C、陶淵明桃花源記中的世外桃源 D、表示人們對恬淡自然的追求我的答案：B窗體底端3針對秦觀踏莎行（彬州旅舍）上闋的內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端 A、從情感上大體可以分為兩部分 B、前部分寫實(shí)，后半部分寫詩人的虛幻的想象 C、后半部分寫實(shí)，前一部分寫詩人的虛幻想象 D、秦觀在前期的作品中表達(dá)的愁緒與踏莎行的一致，都是閑愁。我的答案：B窗體底端4如果說秦觀踏莎行的上闋能夠表達(dá)一種“有我之境”，那么主要通過幾種方式實(shí)現(xiàn)，其中不包括（）。窗體頂端 A、景象組合 B、所用物象的傳統(tǒng) C、“可堪”二字的感情提升 D、是對前文的升華，是一種遞進(jìn)關(guān)系我的答案：D窗體底端5秦觀的踏莎行是他在離開郴州前寫的抒懷之詞。窗體頂端我的答案：窗體底端6踏莎行中，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裹斜陽暮”一句，被王國維認(rèn)為是“無我之境”的代表。窗體頂端我的答案：秦觀踏莎行（郴州旅舍）（四）已完成1下列對秦觀踏莎行中，“郴江”和“郴山”的解讀，錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端 A、二者皆有寫實(shí)的成分，都是對周圍景致的描寫 B、二者又不僅僅是一種物象，也是一種情感符號 C、二者具有一種對比性，表達(dá)了作者內(nèi)心對“出山”和“入山”的矛盾 D、都表達(dá)了作者對