高中語文 第5單元 第2課鵬之徙于南冥課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》 .ppt

二鵬之徙于南冥 哲思短章人類生活的永恒核心在人的生活中 有一些東西是可有可無的 有了也許增色 沒有也無損本質 有一些東西則是不可或缺的 缺了就不復是生活 什么東西不可缺 誰說都不算數(shù) 生養(yǎng)人類的大自然是唯一的權威 例如 自然規(guī)定了生命離不開陽光和土地 因此 生活在高樓蔽天的城市迷宮里 不管室內設施多么豪華 肯定是生活質量的降低而非提高 又例如 自然規(guī)定了人類必須繁衍 親情是種族延續(xù)的紐帶 因此 無論是為事業(yè)還是為享樂 獨身 不育 有家不歸都不是正常的生活狀態(tài) 最基本的生活內容原是最平凡的 但正是它們構成了人類生活的永恒核心 現(xiàn)代人活得太熱鬧了 我總懷疑熱鬧的背后是空虛 當然 生活的形象是千姿百態(tài)的 混跡都市 追逐功名 叱咤風云也都是生活 不一定要隱居山林 但是 太熱鬧的生活始終有一個危險 就是被熱鬧所占有 漸漸誤以為熱鬧就是生活 熱鬧之外別無生活 最后真的只剩下了熱鬧 沒有了生活 修身名句 脅肩諂笑 病于夏畦 孟子 滕文公下 賞讀 脅肩 聳起雙肩做出恭謹?shù)臉幼?諂笑 裝出奉承的笑容 畦 田園中分成的小方塊 古代稱田五十畝為一畦 這里泛指田園 為了奉承人縮起肩膀裝出笑臉 比夏天在田地里勞作還累 行潔者 入市而闔戶 行濁者 闔戶而入市 彭汝讓 木幾冗談 賞讀 行為高潔的人 進入鬧市也如閉門在家 行為污濁的人 閉門在家心也如在鬧市 冥 通 溟 海 垂 通 陲 邊陲 培 通 憑 依靠 憑借 飡 通 餐 吃 反 通 返 回來 辯 通 辨 區(qū)分 分別 而 通 能 能力 辯 通 變 變化 息 通 熄 熄滅 藐 通 邈 遠 狂 通 誑 欺騙 女 通 汝 你 旁礡 通 磅礴 廣大無邊的 廣被的 蘄 通 祈 祈求 分分 通 紛紛 龜 通 皸 皮膚凍裂 纟光 通 纊 新絲綿絮 名字 名聲 說出 著名 記載 記述 志向 決心 意志 標記 氣息 這里指風 子女 嘆氣 停止 盡 止 窮盡 走到 盡頭 窮盡 完結 不得志 不顯貴 困厄 處境艱難 奮起 奮發(fā) 飽的樣子 大的東西 大的作用 努力 草木 田野上空蒸騰浮游的水汽 筑巢 向南方飛 在其位而無所作為 有時 極點 硬度 發(fā)動戰(zhàn)爭 5 文言句式 南冥者 天池也 海運則將徙于南冥 背負青天而莫之夭閼者 歸休乎君 剖之以為瓢 彼且奚適也 彼且惡乎待哉 判斷句 介賓短語后置句 賓語前置句 主謂倒置句 省略句 賓語前置句 賓語前置句 6 文白對照 主旨歸納本課選文先借 鵬之徙于南冥 的故事 將大鵬與蜩 學鳩 斥對比 然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事 從而從反面論述了世間萬物均 有所待 算不上逍遙的道理 為從正面表明自己的觀點蓄勢 接著 莊子從正面直接表明了自己的看法 他認為 乘天地之正 而御六氣之辯 以游無窮者 才是真正的逍遙 無己 無功 無名 才能逍遙 莊子認定的這種逍遙的理想境界和理想人格 是對現(xiàn)實人生困境的超越 它是一種安寧 恬靜的心理狀態(tài) 是對個人精神的絕對自由的追求 這在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的 但是這其中所蘊含的一層層不斷向更高的境界追求的思想 卻是值得我們汲取的 如何理解作者塑造的大鵬形象 重點突破 答案 莊子對他塑造的大鵬形象 原則上是否定的 因為 在莊子看來 大鵬的展翅翱翔 還不能算是真正的逍遙和絕對的自由 因為它還要憑借海運風起 但是 作者又義正詞嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑 強調指出有 小大之辯 并且三次濃墨重彩不避重復地描繪大鵬的雄偉形象 熱愛之情躍然紙上 作者在向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里 隱藏著自己難言的苦情 那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀 如何理解作者所說的 逍遙游 答案 對于 逍遙 二字的理解 以及 逍遙游 的思想主旨 歷來有不同的解釋 現(xiàn)在一般認為 所謂的 逍遙 就是從一切社會現(xiàn)實的束縛中解脫出來 達到一種精神上的 也是主觀上的 絕對自由 本篇所敘述的幾個故事 如大鵬展翅南飛的故事 蜩與學鳩的故事 宋榮子和列子的故事等等 其實是說明他們的不逍遙 因為他們都有所 待 即有所依賴 在這些鋪墊之下 莊子才提出他所認為的真正的逍遙是一種 無所待 的境界 即 乘天地之正 而御六氣之辯 以游無窮者 這是一種擺脫了一切主 客觀束縛的絕對的自由 顯然 莊子所追求的這種逍遙或自由在現(xiàn)實社會中是不可能實現(xiàn)的 因此莊子認為 人只能通過修養(yǎng)精神 即無知無欲 保持恬淡寧靜的心境 體會人與 道 人與宇宙萬物的一體 才可以獲得精神上的絕對自由 如何理解惠子和莊子的大瓠之爭 答案 這里蘊含著對 有用 和 無用 的認識問題 莊子認為只要不凝滯于物 則大小皆為可用 這是有用 有用必須超然物外 優(yōu)游于忘我之境 當然 最好是無用 無用則無害 也無困苦 就可以逍遙自在 絕對自由了 因而無用就是大用 這是莊子追求的理想境界 而惠子則基于對現(xiàn)實的認識 自然限于一般的理解和困惑 文本審美 逍遙游 的藝術創(chuàng)造性就藝術性而言 逍遙游 很有創(chuàng)造性 第一 表現(xiàn)在十分善于運用寓言和比喻來闡發(fā)哲理 使文章生動 形象 富于感染力 并且有著強烈的浪漫主義色彩 它的主旨雖然是在闡明哲學道理 卻絕不只是用抽象的概念表述 而是編造寓言故事 生動形象地說明問題 這篇文章就是由一連串寓言故事組成的 如以大鵬與學鳩的故事講小知不及大知的道理 以堯讓天下于許由的故事講圣人無名的道理等 莊子 寓言 篇自稱其書 寓言十九 即絕大多數(shù)篇幅都是寓言 這樣 就把哲學道理講得意趣盎然 引人入勝 第二 文章結構十分嚴謹而且富于變化 無所待 才是 逍遙游 構成一條十分曲折 然而卻又隨時隨處地貫穿全篇的主線 文章開頭 作者先從反面入手 論證萬物皆 有所待 無論是寫大鵬 蜩 學鳩 斥 還是寫朝菌 蟪蛄 冥靈 大椿 彭祖等 都圍繞這一個目的 為了說明萬物皆 有所待 用了大量神奇而富于變化的文筆作了多方的論證和鋪墊 小大之辯 一句 既否定了高飛九萬里的大鵬 又否定了目光短淺的斥 使文章從否定 有所待 過渡到論述 無所待 最后導出 至人無己 神人無功 圣人無名 的結論 全文先揚后抑 跌宕起伏 文筆曲折神奇而又萬變不離其宗 很能體現(xiàn)莊子散文 汪洋恣肆 的風格 第三 文章極富想象力 一般的寓言雖然也屬于創(chuàng)造 但大都接近于生活中習見的形態(tài) 如 孟子 中的 揠苗助長 戰(zhàn)國策 中的 畫蛇添足 等 都使人感到是現(xiàn)實生活中可有的 即使是將動植物擬人化的寓言 如 戰(zhàn)國策 中的 狐假虎威 鷸蚌相爭 等 也不超出人們常識所能理解的范圍 而 莊子 中的寓言不同 往往異想天開 神奇怪異 不是現(xiàn)實生活中與人們常識中所有之物 如鯤鵬 藐姑射山的神人 以及巨瓠 大椿等 無不帶有濃厚的神話與幻想的色彩 而鯤本為魚類至小之物 文中卻把它想象為身長幾千里的大魚 化而為鵬 就更龐然異常了 又如藐姑射山的神人 被想象為以風露為飲食 乘云駕龍 大水到天都淹不了他 使金石熔化的大旱 也熱不著他 說他身上的塵垢秕糠就能熔鑄出名教社會的最高理想人物堯 舜來 想象力之強 令人嘆服 汪洋辟闔 儀態(tài)萬方 極富表現(xiàn)力 有很強的感染作用 第四 善于比喻和描寫 本文中的比喻 常常是連綿不絕而又貼切有力 如大鵬需積厚風以行 以水之浮物為喻 指斥 學鳩不能理解