湖南省新田縣第一中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中試題 文.doc

湖南省新田縣第一中學(xué)2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文1季路問事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能 事鬼?”這段材料反映了我國的早期儒家思想（ ）a極為強調(diào)等級名分制度 b密切關(guān)注社會現(xiàn)實人事c極力提倡古典民本思想 d強烈推崇鬼神權(quán)威至上2秦朝實行的“焚書坑儒”，西漢實行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點是（ ）a壓制知識分子 b區(qū)分對待古代文化 c完善法制機制 d加強君主專制統(tǒng)治3. 1758年發(fā)生了一次“霾災(zāi)”，數(shù)日霧霾不散，導(dǎo)致通惠河上的漕運停止，京城多處糧倉告急。乾隆皇帝除了派官員到天壇祭天外，還親自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆應(yīng)對“霾災(zāi)”的做法受哪位思想家的影響（ ）a孔子 b董仲舒 c朱熹 d王陽明4儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（ ）a堅決排斥了陰陽五行之學(xué)說 b從批判時政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治 c提出了“為政以德”的觀點 d吸收了佛教和道教的思想之精華5費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指a融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想而形成了新儒學(xué)b吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系c強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴d強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治6孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是（ ）a孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 b三種主張都與當時社會狀況密切相關(guān) c三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視 d三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變7. 蕭公權(quán)在中國政治思想史中說：“度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！边@表明他()a推崇儒家仁義學(xué)說 b抨擊清代考據(jù)學(xué)派c批判理學(xué)空談?wù)`國 d首倡經(jīng)世致用思想8南朝著名的書法家和書法理論家王僧虔在筆意贊中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這表明他強調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)該( )a效法道家 b形神兼?zhèn)鋍有意無法 d超越古人9.有學(xué)者認為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是()a風(fēng)俗畫和文人畫 b話本和小說c漢賦和唐詩 d元曲和儺戲10元代堪稱中國戲曲黃金時代，后人評價元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”這主要肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格是（ ）a以市民階層自然本色為主流 b以文人雅士抒情寫志為特征c體現(xiàn)漢族文人不得志的特征d體現(xiàn)元代藝術(shù)浪漫主義風(fēng)格11中國古代文學(xué)作品的主流表達形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了a自然經(jīng)濟緩慢解體 b城市經(jīng)濟逐漸繁榮c中央集權(quán)不斷加強 d儒家地位逐步提高12梅蘭芳先生是我國向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年起多次訪問日本，1930年訪問美國，1935年訪問蘇聯(lián)并進行演出，展示了中國京劇的神奇魅力，獲得了巨大的成功。以上材料可以說明a梅蘭芳多番努力使我國京劇已經(jīng)發(fā)展并且走向成熟b梅蘭芳是晚清民國時期最著名的京劇藝術(shù)大師之一c民國時期梅蘭芳為中國京劇走向世界作出巨大貢獻d藝術(shù)交流可以調(diào)和國際矛盾加深世界各國人民友誼14.“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與圣經(jīng)，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。從此，西方人不僅開始反思以往落后的神學(xué)世界，同時勇敢地開始探索新世界?！睂Σ牧现刑剿鞯男率澜缋斫獠徽_的是a探索未知的新航路 b探索人的情感與價值c探索自然界的奧秘 d探索否定上帝的新教15.布魯斯雪萊的基督教會史認為：加爾文教強調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認為國家至高無上。但加爾文教導(dǎo)說，沒有人（無論是教皇還是國王）可以要求絕對的權(quán)力。加爾文教反對君主施行獨裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強調(diào) a以上帝名義反對君主獨裁 b宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果c加爾文宗崇尚民主與共和 d宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想16. 意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進來的窗洞。該設(shè)計反映出a啟蒙運動的光輝照耀人們前進b歐洲已告別專制迎來新的曙光c新宗教理念開始支配人類行為d人類擺脫束縛奔向自由的精神17.孟德斯鳩認為，“商業(yè)能夠治療破壞性的偏見。因此，哪里有善良的風(fēng)俗，哪里就有商業(yè)。哪里有商業(yè)，哪里就有善良的風(fēng)俗。這幾乎是一條普遍的規(guī)律?！泵系滤锅F的這番話a提出了經(jīng)濟領(lǐng)域的權(quán)力分治原則 b認為商業(yè)有助于社會品德的養(yǎng)成c奠定了資產(chǎn)階級商業(yè)法律的基礎(chǔ) d認為商業(yè)能夠?qū)е律鐣L(fēng)俗敗壞18古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮辱、勇敢和高尚的品性”；伏爾泰說：“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是生而平等的?！眱烧咚枷氲墓餐c是a都主張主權(quán)在民自由民主 b都提出王侯將相寧有種乎c都包含人文主義尊重人性 d都主張人民主權(quán)自由理性19馬克垚主編的世界文明史中提到“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外。”法國思想家思考的問題與14、1 5世紀時意大利人文主義者相比，突出強調(diào)了a倡導(dǎo)人人平等 b追求政治民主 c鼓吹人性解放 d批判神權(quán)統(tǒng)治20有學(xué)者認為:中國在明清時期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因為a.動員了英國光榮革命的爆發(fā) b.使廣大人民接受了信仰自由c.規(guī)劃了資本主義的政治藍圖 d.直接促發(fā)法國大革命的爆發(fā)21.1865年，法國的儒勒凡爾納撰寫的 從地球到月球 環(huán)繞月球等科幻小說以其天才的想像,掀起人們對宇宙航行的極大熱情。近一個世紀后,人們驚奇地發(fā)現(xiàn)2 0世紀中的諸多發(fā)明創(chuàng)造, 如飛機、 潛艇、 坦克等在凡爾納的小說中都可以找到原型。下列最有助于凡爾納科幻的是a .蒸汽機的使用與推廣 b .量子論的產(chǎn)生c .電學(xué)等物理學(xué)的突破 d .相對論的提出22.1882年，德國的人口調(diào)查統(tǒng)計表格中沒有電力工業(yè)工人一欄；1895年，德國電力工業(yè)工人就有25000人，到19061907年更達到107000人。這一現(xiàn)象說明a電力工業(yè)發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè) b電力能源逐漸取代蒸汽動力c人口調(diào)查的漸趨細化和準確 d德國工人就業(yè)比例不斷增長23.“當我們仰望星空時，我們看到的是什么？不僅有空間的距離，更有不同時間的同時呈現(xiàn)”，上述人類對宇宙的認識突破在 a.文藝復(fù)興時代 b.牛頓時代 c.愛因斯坦時代 d.網(wǎng)絡(luò)時代24.19世紀，一位到英國旅游的加拿大人面對煤燃燒造成的遮天蔽日的煙霧，感覺到與她家鄉(xiāng)那種“單調(diào)的純凈”不同，這種舒服的煙霧“為空氣增加了一種可靠性和營養(yǎng)，讓你似乎能感覺到肺在咀嚼它”。這種感受的產(chǎn)生主要反映了她 a對英國環(huán)境污染的漠不關(guān)心 b對化學(xué)和醫(yī)學(xué)知識茫然無知c為本國的空氣純凈深感自豪 d為工業(yè)文明到來而興奮不已25. 日本福澤諭吉曾說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的，倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。”據(jù)此說法，中國近代最先向西方學(xué)習(xí)并開展的活動應(yīng)該是a洋務(wù)運動 b辛亥革命 c新文化運動 d五四運動26中國近代維新派代表譚嗣同的仁學(xué)一書引用的法國大革命時期傳誦的名言：“誓殺天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨。”可見a該書作者系“開眼看世界”第一人b該書思想與維新變法的思想相對立c該書發(fā)出了當時中國變革的最強音d該書解放了全體國民守舊頑固思想27陳獨秀說：“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也。以數(shù)千年前之殘骸枯骨，入于現(xiàn)代國民之血氣精神所結(jié)晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也?！边@表明當時的新文化運動a主張古代法律與現(xiàn)代法律相結(jié)合b崇尚傳統(tǒng)道德與西方法治相結(jié)合c反對孔子為代表的傳統(tǒng)儒家道德d提出以西方民主科學(xué)救國的主張28.20 世紀早期，一位舊派人士在抨擊某運動時說：“近閱坊間之出版物，間有主張破除舊有倫教，毀裂吾國固有文學(xué)，以期改造一新社會者。青年學(xué)子，根植薄弱，驟睹新奇之說，易啟混淆之心，于操行學(xué)業(yè)前途極有關(guān)系。”這段材料從側(cè)面不能反映該運動a提倡民主共和，抨擊君主專制 b變革文字語言，沖擊封建文學(xué)c破除舊有倫教，沖擊儒家思想 d動員青年學(xué)子，革除社會舊弊 29孫中山說：“在國內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存。”孫中山對“忠”的理解是a弘揚傳統(tǒng)的忠孝思想 b保持忠君愛國思想c要有犧牲和奉獻精神 d強調(diào)國家民族意識30中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進過程。這些思想反映的共同主題是a發(fā)展資本主義 b探索救國道路c反抗外來侵略 d反對專制統(tǒng)治2014年下期新田一中高二年級期中考試歷史試卷（參考答案）1- 5 bdbbb 6-10 bcbaa 11-15 bcbda16-20 dbcbc 21-25 cacdc 26-30 ccadb31. （1）必須讓人民“有恒產(chǎn)”，即分配土地給人民；實行輕徭薄賦，省減刑罰。（4分）（3）影響：前者對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型；后者極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐