從東西方文化看弗洛伊德和榮格的理論差異.pdf

1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 株洲教育學院學報 綜合版年第期 總第期 從東西方文化看弗洛伊德和榮格的理論差異 曾玲娟 株洲教育學院教心室株洲 摘要本文從 東西方文化角度 主要從他 們 的幾個理論觀點著手研究弗洛 伊 德和榮格的理論差異 認為弗洛伊德代表著當時西方的文化主流 而榮格的理論 中則休現著一種東方文化的精神 關鍵詞弗洛伊德 榮格 東西方文化 里必 多 意識 潛意識 夢 原型 一 引言 經典弗洛伊德學說在本世紀初達到鼎盛時期后就有回落之勢 年榮格發(fā)表 潛意 識心理學 與弗洛伊德發(fā)生分歧并中斷友誼 次年在 國際精神分析會議中兩人分歧加深 弗 氏宣稱榮格 不再是精神分析學者 年榮格辭去國際精神分析學會主席職務并退 出學 會 創(chuàng)立分析心理學 兩人分歧的原因 我認為 析其本質正是東西方文化精神差異之所在 二 東西方文化差異 這里西方文化主要指文藝復興以來的西方近代主流文化 東方文化主要是 中國的儒道 文化和印度的佛教文化 東西文化精神差異主要表現在西方文化崇尚科學 而東方文化主 要是藝術的 科學 精神是借助抽象符號 利用分析與實證方法 對事物作理智的了解 目的在 于尋求真理 科學 思想認為外部世界有其獨立存在性但又能被理性所把握 世界的終極在人 類科學的不斷進步中逐步把握 而藝術精神是借著具體意象 傳神地表達感受或價值判斷 目的是價值的欣賞和創(chuàng)造 藝術方法重視直觀 直觀在東方文化精神中達到 了對事物更一 般 更全面 更內在乃至更原始的把握 它指向混沌開元 把握世界終極乃至 人類的生存本 源 人類通過理智無法到達世界本源 只有通過表象藝術 另外 西方人文主義強調天人之分 天 人對立 強調人對自然的征服 改造 人是萬物主 宰 這是一種 人類中心論 的文化體系 而東方人文主義不把坊物排除于個人之外 肯定人 即肯定萬物 強 調天人合一 天人感應 強調人與 自然間平等親切的關系 認為 人應順任 自 然 與 自然融為一體 人與人之間 人與萬物之間維持著一種和諧 便構成了世界 這是一種 自然中心論 的文化體系 倘若我們將東西方文化人格化 便可看到西方文化人格是一種理智 科學 客觀 行使權 力的和個人決斷的 傾向于把 自己意愿強加于他人的人格而東方文化人格則是綜合 和諧 整體 直覺 精神上個 人主義而社會上團體心理的人格 是一種東方神秘主 義的人格 三 弗洛伊德和榮格的理論差異 首先 對里必多的不同解釋是兩人公開分歧的開始 弗氏認為人格的各方面都起源于生 收稿日期一一 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 曾玲娟從東西方文化看費洛伊德和榮格的理論差異 物本能 人的主要動機就是去獲得生理需要得到滿足時所體會的那種感覺 他稱里必多是由 性和攻擊的能所組成 的人格驅動力 榮格 對弗氏里必多的背離首先是反對其概念的狹隘 榮 格將里必多泛化為一種普遍的生命能量 性僅為其中一部分 他認為里必多在人格結構中是 趨于均衡化的 個人總在不停追求著心靈的平衡狀態(tài) 弗氏的里必多是生物決定論的 在科學主義 的指導 下 他注重對原始性欲 里必多及 其運動方式作說明 同時讓人格系統的整體性問題保持著一種開放 實踐 臨床的態(tài)度 打開 他的全集 我們更多看到的是病例和實驗研究 在他看來 人是一架機器 受里必多驅使 并 受把里必多的興奮保持在最低限度原則的支配 人基本上以自我為中心 只是因滿足本能欲 望的需要才與他人發(fā)生關系人 不是完整意義上的人 而是啟蒙哲學家所謂 的理智 自 我 在人文意義上 里必多是一種動力 驅使人向無限的自我滿足發(fā)展 這是和當時的西方 文化思潮相吻合的 榮格注重整合目標的實現 他認為正常的心理和 人格源于平衡態(tài)并指 向兩極 生活的目 的就是在完全相反的事物 中尋求一種均衡 在中國的哲學 中 陰陽間的互動提供了一種和諧 模型 和諧是東方文化 的主體 現實是一切人和一切精神間的交互作用 它把表面的對立納 入一張和諧之 網 把有生命的和 無生命的 自然的和超自然的 肉體的與精神的 意識 的和潛 意識的都包括在一個有形的和無形的過去 現 在和未來的能動的相互聯 系所形成的和諧之 中 榮格在 評價 個人 概念時認為 整體人是一個個人 卻不是一個個人主義者 或者一個自 我 中心主義者 成為一個個人 決非尋找借口來損害與犧牲他人的個性并自私自利地為人行 事在保持其人格獨特性的同時 個人化的人通過他對潛意識的領受而與一切有生命的東 西 甚至與無機物 與日月星辰建立起一種親密無間的關系 弗氏潛意識包括各種本能的沖動以及出生后的多種欲望 由于社會道德不容 這些欲望 得不到滿足而被壓抑到潛意識中 在此 潛意識的內容只是被壓抑的意識的殘跡 通過潛意 識 弗 氏構造了由本我 自我和超我組成的人格心理結構理論 本我是一種原始力量 是遺傳 下來的本能 受快樂原則支配 尋求直接的肉體快樂 毫無掩蓋和約束 是潛意識的自我是 人格結構的表層 是意識的結構部分 依據現實原則超我是人格結構 中最文 明的部分 是道 德化了的 自我 弗氏說過哪里有本我 哪里就會有 自我 他構建這樣的人格結構 目標是用 理性的意識來支配非理性的潛意識情欲 在可能的范 圍內 讓 人從潛意識力量 中解放出來 為支配控制白身內部的潛意識力量 人必須意識到它們 弗氏的 目標是最真實的知識 這種 知識對他來說是人們在這個世界上僅有的指路明燈 這些 目標是理性主義的 弗氏借助對潛 意識的探究 把這些目標標置于科學的基礎之上 并由此指出了實現 目標的道路 在這層意 義上 弗洛伊德代表了西方理性主 義的頂點 弗氏理論 中 產生壓抑及精神病的性沖動的動力與文化習俗無關 與特定的社會男性女 性無關 而是進入 了成年時代受孩提時代影響的關系中 而榮格的重視原始意向的傾向 在 精神分析的運動內部發(fā)展背景中 與其說和從被壓抑 的外傷追溯到后 天的個體幼兒期的弗 洛伊德見解有聯系 還不如說與追溯到先天的民族所具有的潛意識見解有聯系 為了切斷和 弗氏世界的聯系 使具有還原成個人體驗的個 人性格的空想與具有不還原成個人體驗的非 個人性格的空想相對 立 榮格提出 了集體潛意識和原型的概念 這 時榮格開始了與從科學診 斷向宗教 文化史角度轉移相似的那種從對西方的關心朝對東方的關心的轉移 在他看來 要解決這些近乎神秘的問題 從 東方文化 中吸取精華是最好不過了 很顯然 他認為西方理 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 株洲教育學院學報綜合版 年第期 總第期 性主義 科學主義 的標簽過分地壓制了弗洛伊德 榮格的集體潛意識是指有史以來沉淀于人類心底的普遍的 共同的人類本能和經驗的 遺存 它們以原型的構成存在 顯現為原始意象 其內容代表著人類全部的知識和經驗 如果 我們想從科學的方法論中尋求其理論依據的話 就只有借助于拉馬克特性習得遺傳說 可是 拉馬克的觀點至今都是蒼 白無力的 于是他開始從東方文化中尋找令他滿意的答案 他的集 體潛意識就如印度教正統派哲學 吠檀多哲學所認為的作為宇宙精神的 梵 梵是萬物 本源 是宇宙中一切精神事物的創(chuàng)造來源 作為個人精神的 我 與梵在本質上是統一 的 而 梵 我 合一 人與 自然的合一必然強調和諧與協調 榮格的生活 目標是精神的和諧 個人 必須 了解 自己精神的不同部分 超越功能是一種對人格統一 完善和整合的永恒追求 個人 只有熟知自身的全部精神結構 并用超越功能進行完美協調才能達到自身展現 榮格在注重東方文化精神的同時抱怨著西方理性精神 他說現代西方人并不了解他的 理性主義是怎樣使他遭受心靈地獄的擺布的 使他在相當程度上喪失了心靈的價值 他正在 為這種迷失方向和分離 中的崩潰付出代價 在此 榮格開始對西方崇 尚的科學精神表現出某 種恐懼 他認為這種就事論事的探索精神抹煞了人最原始的智慧和對美與和諧的追求 于 是在西方 精神變態(tài)成為全社會關注問題 人越來越可怕可悲 他認為拯救西方人的唯一有 效方法就是引導人們去追求一個和諧統一的充滿真善美的世界 說到這里 我們不妨接下來看看兩位大師在診斷學方面的差異 弗洛伊德認為 隨年齡 的增長 機體與生理同步成長 成功地進入 了成人社會的人是正常的 凡成年后心理發(fā)展未 達到性成熟標準的人便是精神病人 由于種種原因 后者的正常心理發(fā)展過程受到阻礙或壓 抑而陷入停滯 在那一點上形成 了一個情結 當然 病人受到壓抑的里必多仍積蓄著 這便有 了精神病人的外部行為表現 其語言和行為往往是不可理解的和反社會性的 于是精神分析 醫(yī)生通過精神分析手段 解開病人心理上的情結 使積蓄的心理能安全釋放 從而讓病人的 心理繼續(xù)發(fā)展 最終達到性成熟 成功地進入成人社會 而榮格的理論認為正常的心理和人格源于平衡態(tài)并指向兩極內傾集體潛意識和外 傾意識 精神病人分為兩類一類是過多地受制于意識到的外部現實 過遠地疏遠 了潛意 識 最終失去了生活意 義陳人 這便是癮病患者一類是過多地疏遠 了外部世界 割斷了所有 的人際關系 為內心的情感體驗所強迫 這便是精神分裂癥患者 人 的一生中 心理平衡始終 是一動態(tài)過程 心理能始終在意識和潛意識間保持一定的張力 診斷學的意義在于 人格系統 動力平衡的維系方法和修補方式 最后我們來看兩人對夢的不 同解釋 夢論在弗洛伊德理論中占有特別重要的地位 弗 氏認為夢是潛意識愿望的滿足 它更多地表現在愿望因外界環(huán)境的壓抑而未得到滿足 于是 通過夢境得以實現 夢是壓抑 的結果 釋夢所找回的是隱意的本能 在釋夢研究中 弗氏即 使不是一位神秘主義者 也帶有非科學性 但他的合理性 防線并未徹底崩潰 他堅持科學的 宇宙觀 他的心理學 否認直觀 的合理性 認 為沒有任何知識產生于神的啟示 直覺或本能的 預知 榮格認為夢是不 自覺的 自發(fā) 的潛意識心理產物 是未被任何意識目的改變的本性的純 粹產物夢是一種象 征 是潛意識情景的體現 榮格在夢中找到 了潛意識的原型 他主張分 析夢 但不是采取弗氏的個案法 而是采取 系列分析人類的存在象一條河 有誕生的源泉和 消失 的河口 它蜿蜒流過一個連 續(xù)存在的過程集體的潛意識使所有人都相互聯 系起來 某 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 曾玲娟從東西方文化 看費洛伊德和榮格的理論差異 階段 的人表現 出的某種特征定能在他們的遠古祖先那里找到哪怕微不足道的印跡 這種能 遺傳的印跡就是原型 對夢的系列分析證明著原型的普遍存在 弗洛伊德從幼兒的性欲里必多經過戀母情結到達圖騰和禁忌 把戀母情結的社會表象 殺父和母子亂倫看成是原罪 在此基礎上探索宗教的起源 相反 榮格認為近親亂倫具 有高度的宗教意 義 這一觀點是從宗教的角度 出發(fā)的 因此他力圖超越性欲里必多 用種族 的原型取代了個人情結 把母子亂倫升華到了原型的一種 從以上對比中 我們看到弗洛伊德始終強調一種個體意識 解決生活問題的一種理智方 法 強調生活 中的 自我導向和 一維不可逆 的時間觀 這是西方文化精髓之所在而榮格則以 一種更富于哲學意味甚至是宗教的方式在內部窺視主觀的現實 以和諧的世界與個人為最 高境界 這便是東方精神之所在 縱觀兩位大師 的理論體系 追蹤他們的思維導 向之后 筆者認為存在于他們之間的差 異 最根本正是東西方文化精神差異之所在 四 結論 比較弗洛伊德和榮格的理論 我們嘗試著構造一種宇宙模型 模型中 物質和能量是世 界的兩極 并統一于世界 由于物質能量守恒 世界便是物質和能量斗爭中的平衡 置于物 質或能量的內部 我們在原初動力作用下 從能量向物質的轉化或物質向能量的轉化 中發(fā)現 這種變化便是生命的本質 而 我們將 自身置于物質和能量的世界之外時 便從它們斗爭的平 衡態(tài)中體會到 了美和意義 人類也包含在這種世界精神的本原 中 弗洛伊 德在潛意識的動力 學意義中找到 了西方文化精神 在性 的窗口下看到了宇宙模型中生命的本質而榮格卻將 自 身置 于人的世界之外 在集體潛意識中 在個體化命題 中體會到了和諧的美和意義的永恒 這是藝術精神的東方文化 兩人似乎由于將 自身投放于 人類的參考點不同而得到了不同的 理論見解 因此似乎他們又統一于整體的宇宙中 弗洛伊德和榮格的理論對心理學發(fā)展趨勢 的影 響以及對文化理 論和文學藝術的各 自獨特的影響應 引起我們的注意 但在中國 許多人 還不怎 么了解甚至 比精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德對理論的研究更為全面 且其理 論也與我 們東方文化精神更為接近的榮格 這是十分令人遺憾的 參考文獻 湯忠專雄著 靈肉探微 神秘的東方身心觀 中國友誼