河南省扶溝縣高級(jí)中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次考試試題.doc

歷史試題 一、選擇題（共40小題，每題1.5分，共60分）1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其相關(guān)背景有()此時(shí)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，思想界非?；钴S各諸侯國(guó)為發(fā)展和壯大自身而極力招攬人才孔子興辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府和貴族壟斷教育的局面封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義并帶動(dòng)了思想的革新a b c d2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”這句話反映的是()a儒家的思想 b道家的思想 c墨家的思想 d法家的思想3“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是()a注重以人為本的理念 b研究人與自然的關(guān)系c注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) d重視研究人的前世來生4“愛是世界最美麗的語言。”與墨子的“兼愛”相比，孔子的“仁”注重()a調(diào)節(jié)人際關(guān)系 b倡導(dǎo)重義輕利 c講求實(shí)際功利 d區(qū)分等級(jí)名分5孟子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的一些言論，對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中獲取的精神營(yíng)養(yǎng)是()a注重氣節(jié)，健全人格 b人性本善，舍生取義c先義后利，關(guān)注民生 d仁愛友善，以德服人6英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 a儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 b儒家崇尚理性而講求民主民權(quán) c儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 d儒家思想始終排斥佛教道教思想 7韓非子指出“明君使其群臣，不游意于法外，不為惠法之內(nèi)”這里，他強(qiáng)調(diào)的是()a君主制定法律 b法律受制于君權(quán) c法律的權(quán)威性 d君臣均受法律制約8道德經(jīng)載：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是()a同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 b主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制c主張統(tǒng)治者清靜無為以緩和階級(jí)矛盾 d統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的9儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于 其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 封建統(tǒng)治者的大力提倡 儒家思想沒有受到外來思想的影響 封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播 a b c d 10柏拉圖在辯訴篇中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制?！碧K格拉底主張?bào)w現(xiàn)了古希臘公民 a、思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn) b服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合 c具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感 d珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性 11蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想都是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是()a每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn) b不符合禮的事，就不看、不聽、不說、不做c用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善 d通過教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性 12在古希臘的雅典，曾涌現(xiàn)出許多大思想家、大藝術(shù)家。有趣的是，在同一時(shí)期的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也曾涌現(xiàn)出諸多思想家，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。其中的共同原因和條件是()政治氛圍的寬松政治發(fā)展的需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化教育的進(jìn)步a b c d13西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于_；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。文中的空白處應(yīng)是()a智慧和德行 b民主與科學(xué) c金錢與權(quán)力 d法律與宗教信仰 14重大社會(huì)變革、歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。1416世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是()a反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治 b追求現(xiàn)世生活的幸福c堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) d批判神學(xué)思想15馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于a動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位b是人類自我意識(shí)的第一次覺醒c使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)d使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊 16意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14281436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，圓頂不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()a啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) b人類擺脫宗教束縛奔向自由的精神c新宗教理念開始支配人類行為 d歐洲已告別專制迎來新的曙光17著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過這樣的評(píng)價(jià)：“它促進(jìn)了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來，它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說法正確的是()a強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源 b體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征c開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 d為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想18某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開展研究性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀點(diǎn)，其中符合宗教改革的是()人是一件多么了不起的杰作 信徒皆為祭司用理性的武器掃蕩一切權(quán)威 回到圣經(jīng)來a b c d 19.盧梭在社會(huì)契約論中說：“亞里士多德在他們之前也說過，人根本不是生來平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了”這反映出盧梭（ ） a主張?zhí)熨x人權(quán) b宣揚(yáng)人民主權(quán)說 c肯定社會(huì)契約論 d承認(rèn)古希臘奴隸制度在當(dāng)時(shí)的合理性 20.宋人洪邁在容齋隨筆中曾感嘆說：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱?！奔词鼓切胺峭忾g所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此。這段論述說明了 a唐朝詩(shī)人熱衷于描寫宮廷秘史 b唐朝詩(shī)歌空前繁榮c開明的文化政策有利于文化的發(fā)展 d詩(shī)人受人尊重的原因 21. “四大發(fā)明”是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開礦筑路也可以制造殺人的武器?！本痛擞^點(diǎn)，甲乙同學(xué)展開爭(zhēng)論，甲：“四大發(fā)明一方面代表了輝煌的成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展?！币遥骸翱茖W(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境?！睂?duì)甲、乙同學(xué)的看法，你認(rèn)為（） a甲正確，乙錯(cuò)誤 b甲錯(cuò)誤，乙正確 c甲、乙都正確 d甲乙都錯(cuò)誤 22.蘇軾認(rèn)為“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。蘇軾的書法主張從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí) a漢族和少數(shù)民族的矛盾尖銳 b理學(xué)思想的影響 c書法藝術(shù)以進(jìn)入自覺階段 d反封建意識(shí)的出現(xiàn) 23一個(gè)電視劇攝制組布置三國(guó)初年曹植的書房。為再現(xiàn)真實(shí)的歷史場(chǎng)景，其道具可選用（ ）毛筆、紙張 雕版印刷的金剛經(jīng) 一本論語 王羲之的蘭亭序a. b . c. d.24.明清時(shí)期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍”為特征的文人畫興盛。下圖是明清文人畫的代表作之一。這類作品所表現(xiàn)的是 a 個(gè)人的情感 b真實(shí)的景象 c多彩的生活d繁盛的社會(huì)25梅蘭芳是江蘇近代文化名人，著名的戲曲藝術(shù)表演大師，他所代表的劇種（）a由元代散曲演變而來 b由雜劇和漢劇融臺(tái)而成c興盛于康乾時(shí)期 d被譽(yù)為中國(guó)戲曲藝術(shù)的國(guó)粹26下列科學(xué)家與其科學(xué)成就的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，不正確的是：（）a伽利略物理學(xué)的真正開端 b牛頓其經(jīng)典力學(xué)標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)的形成c愛因斯坦物理學(xué)思想的一次重大革命d普朗克量子論誕生，人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從宏觀世界深入到微觀世界27.“月亮既不會(huì)掉下來，也不會(huì)離去，那是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)正好抵消了地球的引力。”說這句話的科學(xué)家是（）a牛頓 b波義耳 c拉瓦錫 d哥白尼28有學(xué)者指出：現(xiàn)在美國(guó)遺產(chǎn)詞典將“科學(xué)”定義為“對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、鑒定、描述、實(shí)驗(yàn)研究與理論分析”。從本質(zhì)上來說，這就是伽利略的方法。對(duì)該學(xué)者這種說法的理解正確的是()a我們今天科學(xué)研究的具體方法超越不了伽利略b伽利略的貢獻(xiàn)在于開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)研究的基本方法c自從有了伽利略，人類才開始進(jìn)行科學(xué)研究d伽利略已經(jīng)給“科學(xué)”下了精確的定義291859年物種起源的出版永遠(yuǎn)改變了全球的科學(xué)思想。下列對(duì)書中所反映理論的評(píng)述不正確的是()a把遺傳變異和自然選擇看做是新物種起源的首要條件b證明了造物主上帝根本沒有存在的必要c首次將自然科學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來d其優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論促進(jìn)了一些國(guó)家的社會(huì)革命與變革30美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說：“實(shí)際上，可以說，19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)?！彼岢錾鲜鲇^點(diǎn)的主要依據(jù)是()a蒸汽機(jī)的推廣使人類進(jìn)入了“蒸汽時(shí)代”b歐洲通過控制蒸汽機(jī)的使用來支配世界c蒸汽機(jī)的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了歐洲支配世界的力量d蒸汽機(jī)是歐洲支配世界的唯一手段31歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類社會(huì)從“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入“電氣時(shí)代”。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命，推動(dòng)人類社會(huì)從“電氣時(shí)代”進(jìn)入“電子時(shí)代”。由此證明()a科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路 b經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力c科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志 d科技創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展32.下表是16-17世紀(jì)中國(guó)著名科學(xué)家及其成就簡(jiǎn)表，從中能夠分析得出的信息有（ ）姓名生卒年代2,4,6著作李時(shí)珍1518-1593本草綱目徐光啟1562-1633農(nóng)政全書宋應(yīng)星1587-？天工開物中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段 當(dāng)時(shí)中國(guó)科技成就與社會(huì)生產(chǎn)和生活密切相關(guān)當(dāng)時(shí)中國(guó)科技在研究方法上主要采取整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)家缺乏勤奮研究精神，沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)a b c d33、董仲舒主張“以教化為大務(wù)”，又主張“正法度之宜”。對(duì)此思想表述正確的是（）。a把儒家思想變?yōu)榉饨ㄕy(tǒng)思想 b.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，神化皇權(quán)c實(shí)質(zhì)是“外儒內(nèi)法”，鞏固皇權(quán)專制 d教化臣民是儒家主要任務(wù)34、宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 a. 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) b從天人感應(yīng)出發(fā) c. 從萬事萬物本源出發(fā) d從人的本性出發(fā)35、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了 a.孟子的“仁政” b.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” c.王陽明的“心學(xué)” d.顧炎武的“經(jīng)世致用”36、李贄在談及藏書時(shí)說(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄這樣說是因?yàn)樵摃鴄.向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn) b反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求c指斥封建等級(jí)觀念d抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念37.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們 a對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋b對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承c受西方啟蒙思想的啟發(fā)d對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 38、魯濱遜漂流記是l8世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小說之一，小說描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人島上享受沒有教會(huì)、沒有國(guó)王的生活。小說之所以受到歡迎是因?yàn)樗从沉? ) a人文主義者要求現(xiàn)世享受的精神 b冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望 c反對(duì)專制和等級(jí)制度的啟蒙思想 d工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)的需求 39、“政府制訂法令，制服惡人，保護(hù)良善，這就是政府的職責(zé)。政府為著履行這種職責(zé)，需要很多的經(jīng)費(fèi)，而政府本身沒有米谷金錢，故須向農(nóng)民、商人征收賦稅，以資壤持，但這是在雙方同意下獲得的協(xié)議，這就是政府和人民之間的約束。假如政府把保護(hù)人民叫做恩惠的話，那么農(nóng)民、商人向政府繳納賦稅，也可以叫做恩惠了?！鄙鲜鲅哉撘庠谡f明（ ） a官民之間的矛盾是可以調(diào)和的 b政府和人民是平等的契約關(guān)系 c自由、平等是上天賦予的人權(quán) d人與人之間在基本權(quán)利上是平等的 40、獨(dú)立宣言聲明：“政府從被統(tǒng)治者的同意獲得公正的權(quán)力”，“任何政府一旦破壞這些目的，人民即有權(quán)變革或廢除它，并且建立新的政府，根據(jù)這些原則奠定它的基礎(chǔ)，并以最大限度地保證人民的安全和幸福的方式組織它的權(quán)力”。以下是關(guān)于這段表述的評(píng)論，其中恰當(dāng)?shù)氖牵?）體現(xiàn)社會(huì)契約論的思想 承認(rèn)國(guó)家主權(quán)屬于人民這是北美人民贏得獨(dú)立斗爭(zhēng)的標(biāo)志 表明北美人民深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響a b c d二、非選擇題（共3題，40分）41.（16分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：材料一約略地說，對(duì)于“帝王”事實(shí)上乃是附著在天下蒼生身上的一大毒瘤這一道理，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和后世的黃宗羲可謂“心有戚戚然”，有著基本相似的認(rèn)識(shí)。但他們也都很無奈，因?yàn)檫@里明顯存在著一個(gè)思想困局：一方面是帝王對(duì)于人民橫征暴斂、殘酷盤剝的現(xiàn)實(shí)；另一方面，天下又不能沒有帝王。對(duì)于這道難題，黃宗羲在明夷待訪錄里的解答也只能祭出道德說教的大旗，將希望寄托在后世君王能夠積極效法那些虛幻的堯舜禹等上古帝王的樣板上面從今天的角度看，黃宗羲明顯屬于“看對(duì)了病癥，開錯(cuò)了藥方”。要真正地解決“君王之害”，還是西方思想界替孟子和黃宗羲們想出了好辦法。把手中握有權(quán)力的人關(guān)進(jìn)一個(gè)精致的“籠子”。而一旦被關(guān)進(jìn)這個(gè)“籠子”，即使他是一只“猛虎”，要危害天下也是難上加難。周英杰大歷史的小切面材料二18世紀(jì)是歐洲封建主義崩潰和資本主義成分產(chǎn)生的時(shí)期，為適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，在哲學(xué)里面逐漸形成那正在上升到統(tǒng)治地位的反宗教反封建的理性萬能學(xué)說，而這理性萬能的學(xué)說實(shí)以中國(guó)之哲學(xué)文化輸入為其外在的必要條件。正如賴赫淮恩所說，中國(guó)思想在18世紀(jì)之影響，至可稱“孔子為此世紀(jì)之守護(hù)尊者”。因耶穌會(huì)士介紹孔子的學(xué)說，引起歐洲一般知識(shí)界對(duì)于中國(guó)思想研究的興趣。歷史學(xué)家們以伏爾泰為首，也極力炫耀中國(guó)以為是一個(gè)理想至治之世，道德、宗教與行政全超然不群。中國(guó)為哲人政治，授予官職時(shí)，常召集多數(shù)學(xué)者在公堂上公開討論而選拔最有賢明的答案的委以要職。中國(guó)人為世界上最嚴(yán)守政治規(guī)則的國(guó)民。國(guó)王為最有力的主腦，由此主腦使國(guó)家的手足活動(dòng)。中國(guó)謂為武斷政治，不如以文治主義的理想稱它。青年競(jìng)?cè)氪髮W(xué)而從事探討他日出仕時(shí)所應(yīng)熟悉的國(guó)法民情，所以中國(guó)大學(xué)乃有舉世無雙的榮譽(yù)。-朱謙之中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響（1）材料一認(rèn)為孟子與黃宗羲對(duì)于帝王是“毒瘤”有著基本相似的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)用所學(xué)知識(shí)說明之。并指出為什么說黃宗羲屬于“看對(duì)了病癥，開錯(cuò)了藥方”？（6分）（2）真正解決“君王之害”的根本應(yīng)是什么？在這方面西方思想界提出了哪些具體的好辦法？結(jié)合材料二與所學(xué)知識(shí)，說明西方能想出這些好辦法的原因。（8分）（3）材料二中西方思想家如此推重被黃宗羲斥為“大害”的中國(guó)政治，其原因何在？（2分）42.閱讀下列材料（16分）材料一故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者忠信之薄而亂之首。老子第38章材料二對(duì)人文主義的過分推崇，造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲膨脹，泛濫和社會(huì)混亂。2003年人教版高中世界近代史“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！薄暗窃诘赖?、政治經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們（中國(guó)人）的學(xué)生了。”伏爾泰哲學(xué)辭典材料三梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，舊中國(guó)在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。費(fèi)正清偉大的中國(guó)革命請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一指出老子認(rèn)為仁義禮樂產(chǎn)生的原因？與之相對(duì)應(yīng)的治國(guó)理念是什么？（4分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明伏爾泰的道德觀與文藝復(fù)興時(shí)期有何不同？（4分）原因是什么？（4分）（3）根據(jù)材料三指出舊中國(guó)家庭倫理道德有何特點(diǎn)？（4分）43（8分）中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，他們又從不同的側(cè)面，反映了創(chuàng)作者的心聲、社會(huì)的喜好、歷史的脈動(dòng)和時(shí)代的風(fēng)貌。其中，向世俗化的轉(zhuǎn)變即是特點(diǎn)之一。閱讀下面的圖片：請(qǐng)回答：(1)以上圖畫能體現(xiàn)世俗化的有哪些？結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說明。（4分）(2)試分析古代中國(guó)繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)的原因。（4分）扶溝高中2014-2015學(xué)年度上期高二第一次考試歷史參考答案一、選擇題1 b 解析“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、學(xué)術(shù)教育發(fā)展的必然結(jié)果，都屬其列。“諸子百家”中既有唯物主義思想，也有唯心主義思想，各種思想相互批駁，彼此融合，但不存在誰戰(zhàn)勝誰的問題，排除。2 d 解析題干提供的材料體現(xiàn)的是重視法律、嚴(yán)酷管理的思想，這是法家思想的典型概括。3c 解析“涉世”“忘世”“出世”都是個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)注或參與程度的高低。4 d 解析孔子認(rèn)為“仁”就是愛人，是有差別的“愛”，而墨子的“兼愛”是無差別的“愛”，沒有等級(jí)名分之分。5 a 解析孟子的言論強(qiáng)調(diào)的是人要經(jīng)得住富貴的誘惑，貧賤的挫折和武力的威嚇，即注重人的氣節(jié)培養(yǎng)和健全人格的形成。6a7c 解析材料意思是：明君統(tǒng)治天下，群臣(犯法)不能逃脫法律的制裁，也不能(因受寵)受到超越法律的恩惠，強(qiáng)調(diào)的是法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性。8c 解析考查分析理解能力。根據(jù)材料關(guān)鍵詞“無為”“好靜”“無欲”等可判斷，這是道家“無為而治”的思想。a項(xiàng)屬于儒家思想，b項(xiàng)是法家思想，d項(xiàng)不符合題意。9 b 10d 11d 解析孔子主張“有教無類”，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，肯定教育對(duì)美德同樣重要。d項(xiàng)正確。a項(xiàng)是蘇格拉底的主張，b、c兩項(xiàng)是孔子的主張。12 d 解析社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的思想受社會(huì)時(shí)代、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r的影響，古希臘和中國(guó)思想界的巨大成就與政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。13a 解析公元前五世紀(jì)，古希臘出現(xiàn)了智者運(yùn)動(dòng)，智者運(yùn)動(dòng)推崇人的智慧。之后，蘇格拉底又提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德的作用。14 a 解析兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都把斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治和神學(xué)束縛，a項(xiàng)正確。b項(xiàng)是文藝復(fù)興的主張；c項(xiàng)是宗教改革的特點(diǎn)；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教的神學(xué)統(tǒng)治和束縛，并不反對(duì)神學(xué)思想，排除d項(xiàng)。15c16 b解析根據(jù)題中的時(shí)間可知：布魯內(nèi)萊斯基生活的時(shí)代是文藝復(fù)興的時(shí)代，其設(shè)計(jì)理念反映了人文主義的思想，反映了人類擺脫宗教束縛奔向自由的精神。由所學(xué)知識(shí)可知：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)生在1718世紀(jì)，宗教改革始于16世紀(jì)，由此可排除a、c兩項(xiàng)；d項(xiàng)發(fā)生在工業(yè)革命后的19世紀(jì)六七十年代。17 b 解析據(jù)材料信息判斷該運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是意大利資本主義萌芽的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映，b項(xiàng)正確。a項(xiàng)指古希臘人文主義思想的產(chǎn)生；c項(xiàng)指宗教改革運(yùn)動(dòng)；d項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。18 c 解析是文藝復(fù)興的思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。19.a 20.c