紅山文化玉器的制作工藝.doc

紅山文化玉器的制作工藝 -聽(tīng)雨堂主人徐強(qiáng) 紅山文化玉器始終被一些人錯(cuò)誤的認(rèn)為，是在沒(méi)有任何專門(mén)的設(shè)備和工具條件下，完全靠手工制作出來(lái)的。并因此相信，制作一件玉器需要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間才能完成。更有某些專家說(shuō)，紅山文化玉器的開(kāi)片，即對(duì)原石的切割是以牛筋或皮條制成的繩鋸加解玉砂所完成，甚至故弄玄虛到解玉砂中必須加入動(dòng)物的鮮血方可切割開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為石輪鋸是玉器開(kāi)片的主要工具。 對(duì)以上種種說(shuō)法，只是一些人的片面主觀臆斷或憑空想象，并沒(méi)有足夠的說(shuō)服力和充分的科學(xué)依據(jù)。實(shí)際在客觀上否定了原始先民的創(chuàng)造力，低估了先民們的聰明才智抹殺了中華民族最早進(jìn)入人類文明時(shí)代的佐證。 我們提倡對(duì)一切事物必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀分析問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。任何不負(fù)責(zé)任的胡編亂造不僅給那些不學(xué)無(wú)術(shù)的人制造了理論根據(jù)，更給紅山文化研究工作設(shè)下諸多障礙。尤其奉勸那些專門(mén)從事紅山文化考古和古玉研究工作的專家們，不要?jiǎng)迂Ｒ蕴匣屎徒^對(duì)權(quán)威的架勢(shì)唯我獨(dú)尊，學(xué)海無(wú)涯，應(yīng)以理智而謙遜的態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，要學(xué)會(huì)隨時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤。紅山文化研究工作才剛剛開(kāi)始，學(xué)術(shù)研究序幕也才只拉開(kāi)一角，真正的論爭(zhēng)還在后面。 通過(guò)對(duì)新石器時(shí)期中國(guó)古代史的研究及對(duì)紅山文化玉器更深入的分析認(rèn)為，這一時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生以部落或部族為單位的專門(mén)制玉的隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)，發(fā)明并制造了專門(mén)用于加工玉器的設(shè)備和工具，形成了手工業(yè)作坊生產(chǎn)模式。 專門(mén)的制玉隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)是根據(jù)社會(huì)需要而產(chǎn)生的。首先我們從原始人類的崇玉觀念說(shuō)起，從科學(xué)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代玉器說(shuō)明，早在八千一一萬(wàn)年人們便發(fā)現(xiàn)了質(zhì)地堅(jiān)密，溫潤(rùn)而亮澤的玉石，并稱之為“石之美者”。進(jìn)而升華“玉集天地之靈氣而生成”之說(shuō)。從愛(ài)玉到崇玉，人們相信以玉所制成的器物具有護(hù)身、辟邪功能，能夠與神相通的靈性寶物。因此玉被賦予更深意義的宗教涵義。 隨著原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生，無(wú)論部落中的上層權(quán)貴還是平民百姓，對(duì)神靈的崇拜都是相同的。每個(gè)人都渴望得到神靈的保護(hù)。因此，以玉制成的神器并不受等級(jí)觀念的約束，只是兩者所擁有的品種、數(shù)量、質(zhì)量不同而已。 從遼西牛河梁積石家發(fā)掘我們可以看到，普通墓中有玉器一、二件，而中心大墓多達(dá)二十件。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)葬有玉器的很少。由此可見(jiàn)其普遍性。 由于做為神器的玉器大量需求和加工難度，一支專門(mén)制作玉神器的隊(duì)伍應(yīng)運(yùn)而生。這些能工巧匠，在歷史上被稱為“玉人”，就是專門(mén)從事設(shè)計(jì)制作玉器的專門(mén)技術(shù)人員。與此同時(shí)，相應(yīng)的管理機(jī)制和機(jī)構(gòu)必然隨之而出現(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為那些能夠與神靈對(duì)話的巫、或者部落首領(lǐng)。 專門(mén)的制玉設(shè)備是根據(jù)社會(huì)對(duì)玉器的大量需求而產(chǎn)生，并在實(shí)際工作中得到不斷的改進(jìn)、完善和發(fā)展。完全靠手工打磨出玉器，無(wú)論從質(zhì)量或者數(shù)量上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)群體的需求。這時(shí)，一個(gè)以木制為主體框架的、以木輪為傳動(dòng)方式的、以腳踏或手搖為動(dòng)力的、能夠使其快速旋轉(zhuǎn)的專門(mén)用于制玉的設(shè)備不但出現(xiàn)，而且已經(jīng)被“玉人”們熟練掌握。這種設(shè)備應(yīng)該相似于宋應(yīng)星天工開(kāi)物制玉圖中的水凳。 我們從同時(shí)期所出土的紅山文化陶器制作痕跡中，已經(jīng)可以明顯看出，它的制坯工藝完全是機(jī)械旋轉(zhuǎn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，紅山文化時(shí)期已經(jīng)有了可以使其旋轉(zhuǎn)的機(jī)械加工設(shè)備，這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。手工與機(jī)械是先進(jìn)與落后的歷史分水嶺，并成為研究古代歷史和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要依據(jù)，同時(shí)對(duì)于我們研究紅山文化玉器制作至關(guān)重要。 由此可以說(shuō)明，處于同一歷史時(shí)期的，用于制陶工藝半機(jī)械化的，可以使之快速旋轉(zhuǎn)的設(shè)備必然同時(shí)用于制玉工藝上。而制玉設(shè)備較之制陶設(shè)備更復(fù)雜，并具有多重功能。因?yàn)橹谱饔衿餍枰_(kāi)片，制坯，琢磨，拋光等多道生產(chǎn)工序方能完成。 當(dāng)我們能夠以充分理由說(shuō)明和論證紅山文化玉器完全以機(jī)械加工后，對(duì)于我們研究紅山文化玉器的工藝特征，對(duì)于分析判斷紅山文化玉器的真正存世數(shù)量等諸多長(zhǎng)期疑惑和困擾我們的問(wèn)題必將逐一揭開(kāi)其神秘面紗。 在以機(jī)械旋轉(zhuǎn)為動(dòng)力制玉設(shè)備出現(xiàn)的同時(shí)，需要配置專門(mén)工具，從而徹底告別完全靠手工制作玉器的落后局面。應(yīng)該說(shuō)這是人類歷史的一大進(jìn)步，同時(shí)可以完全印證人類已步入文明時(shí)代。 根據(jù)史料記載，我國(guó)在新石器晚期已經(jīng)初步掌握了青銅冶煉技術(shù)，并發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的青銅制品遺存。然而在青銅時(shí)代之前還存在紅銅時(shí)代。由此說(shuō)明，我國(guó)在新石器時(shí)代中晚期已經(jīng)有金屬器問(wèn)世。 從紅山文化較大型玉器的開(kāi)片和小件玉器切口的切割痕來(lái)看，所用工具薄至以毫米計(jì)，這是繩鋸或者石輪鋸所根本不能完成的。經(jīng)過(guò)充分分析，唯一一種可能，就是以金屬制作的片狀工具帶動(dòng)解玉砂切割而成。除此之外，任何其它材料制作的工具都達(dá)不到如此精密程度。 另從一些玉器的切割口看，邊緣平齊、銳利、切割面坦直，由此進(jìn)一步說(shuō)明除金屬制作工具，其它工具皆不能為。筆者為此曾做過(guò)多種實(shí)驗(yàn)：當(dāng)以皮條做的弓鋸加最粗的金剛砂在玉石上進(jìn)行切割時(shí)，當(dāng)拉動(dòng)三萬(wàn)余次時(shí)，皮條由于金剛砂的磨擦五次拉斷。由于水對(duì)皮條的浸泡，在拉動(dòng)二千次時(shí)變軟、變形。玉石切割處呈現(xiàn)較淺磨痕，類似于拋光，無(wú)法更深進(jìn)入。盡管切割處兩邊固定木條以防跑線，但切割處圓滑，不能出現(xiàn)銳利邊緣線。由此可以說(shuō)明，繩鋸不能完成紅山文化玉器特征的切割工藝。 試想石輪鋸的切割。首先，石質(zhì)較軟，制成片狀而極簿的工具不但難度大，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，而且又很容易破碎，即便制成，在實(shí)用過(guò)程中稍有不慎則前功盡棄。如以較堅(jiān)硬石質(zhì)制成工具，沒(méi)有相應(yīng)的特別工具，單就其簿度其艱難可想而知。另外，從一些較大型紅山文化玉器的開(kāi)片來(lái)看，大而簿的石質(zhì)工具根本無(wú)法完成玉器的制作。 當(dāng)以上兩點(diǎn)被徹底否定以后，那么唯一一種可能就只有金屬器才能夠完成對(duì)紅山文化玉器的加工。 為什么我們至今尚未發(fā)現(xiàn)紅山文化時(shí)期玉器加工金屬器？筆者認(rèn)為這不難理解，因?yàn)檩^簿的紅銅或青銅極易被腐蝕而爛掉。而且到目前為止，考古中尚未發(fā)現(xiàn)紅山文化時(shí)期專門(mén)制作玉器的遺址和遺存，也許有一天會(huì)證明這一切。 由于紅山先民對(duì)神靈崇拜的普遍性，其需求量越來(lái)越大，隨著特別的機(jī)械制玉設(shè)備和專門(mén)制玉工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到大大提高。這支以制作玉神器為職業(yè)的專門(mén)隊(duì)伍得到不斷發(fā)展壯大，其制玉技能得到飛快提高，并已發(fā)展到手工業(yè)作坊生產(chǎn)形式。這些“玉人”們各自有明確的分工，專門(mén)從事玉石的采集、運(yùn)輸、劃線、開(kāi)片、設(shè)計(jì)、制作、拋光等各項(xiàng)工作。因?yàn)閺囊岩?jiàn)的大型紅山文化玉器分析，這些器物并非一人所能完成，而必須要兩個(gè)人以上方能進(jìn)行有效加工。 專門(mén)生產(chǎn)玉神器手工業(yè)作坊的出現(xiàn)，根據(jù)社會(huì)需要源源不斷的將這些以玉制作的神器提供給宗廟、祭壇、家庭及那些希望得到神靈保護(hù)的人們。一些較大型器，用于供奉或祭祀活動(dòng)。小型器用于佩帶。因?yàn)檫@些玉神器絕大多數(shù)皆有系掛或系佩孔。 在我們對(duì)紅山文化玉器制作程序和制作工藝進(jìn)行分析后認(rèn)為一件玉器的制作，需要以下工作程序完成：開(kāi)片、劃線、制坯、琢磨、鉆孔、拋光。 1、開(kāi)片：即對(duì)玉石原材料的切割。根據(jù)用途和需要、玉原石的形狀或大或小將玉石分切開(kāi)，以制作成器。這是玉器制作的首道工序。切割時(shí)，首先將玉石固定好，然后在切割線處讓鋸片帶入解玉砂，從而進(jìn)行切割。切割時(shí)要不間斷地往鋸口處注水，用以活動(dòng)解玉砂和降溫，以免受熱后玉質(zhì)受到損害。 依我們所見(jiàn)到過(guò)的紅山文化玉器“中華第一龍”來(lái)說(shuō)，其直徑為26 厘米，如果單面進(jìn)刀，輪鋸片直徑最小要達(dá)到30 厘米以上，如果雙向兩面進(jìn)刀，輪鋸片的最小直徑也要在16 厘米以上，無(wú)論從龍?bào)w的平整度、勻衡度，還是龍鬣處的對(duì)稱度和精確度來(lái)看，其技術(shù)要求都達(dá)到盡善盡美程度。再?gòu)奈覀冊(cè)诩t山文化玉器中常見(jiàn)的呈簿片狀的天地神佩來(lái)分析；這些片狀玉器薄及1 一3 厘米，從開(kāi)片時(shí)遺留痕跡看，切割鋸片當(dāng)薄及0 . 3 一0 . 6 厘米，而最大誤差只在1 一3 毫米之間，將這些玉器平置時(shí)，幾乎無(wú)任何翹動(dòng)感，極其平整。 無(wú)論青銅還是紅銅，以此制作成薄片壯切割工具較之以質(zhì)材料制作相對(duì)要容易些?？蓪⑷茳c(diǎn)較低的銅液化后的銅水澆鑄在事先做成的沙模中，待其成形后，再以粗糙石制工具磨薄、磨光。為更好解決其平整度還可以在平整石板上敲打，從而使其達(dá)到嚴(yán)格技術(shù)要求。當(dāng)鋸片完成以后，再在其刃部處磨出等距凹槽，這些凹槽可存入解玉砂，當(dāng)鋸片運(yùn)動(dòng)時(shí)解玉砂即對(duì)玉石進(jìn)行有效的磨切。 解玉砂取之于河道，不同河道里的沙石其硬度不盡相同，這要視其所含礦物體及成分。一般要求其硬度要高于玉石硬度，如瑪瑙，石英，水晶，及其它礦物晶體所構(gòu)成的細(xì)砂。對(duì)這些取之于河道里的細(xì)沙要進(jìn)行多次淘洗，以根據(jù)不同加工工序而區(qū)別使用。切割大塊玉原石時(shí)一般采用較粗解玉砂。粗砂磨削速度相對(duì)較細(xì)砂要快，但精細(xì)程度不及細(xì)砂。 根據(jù)同類形狀玉器存在兩種以上情況分析，作坊式生產(chǎn)很可能形成根據(jù)需要的批量生產(chǎn)。比如同一品種，同一大小型號(hào)的玉器同時(shí)下料。這樣可以更有效的提高工作效率。 2 、劃線：劃線即設(shè)計(jì)，就是在切割后準(zhǔn)備制作圓雕的，板狀的或片狀的玉材表面畫(huà)出玉器的形狀，然后依據(jù)劃線紋樣進(jìn)行再加工。專門(mén)從事劃線的“玉人”相當(dāng)于我們今天的工藝設(shè)計(jì)師。從某種意義上講，應(yīng)該是倍受人們尊重的“神的使者”，或稱為“巫”的人來(lái)完成。因?yàn)閺淖鰹槟軌蚺c神靈相溝通的神器來(lái)說(shuō)，絕不是任何人都可以隨意而為的，它特有的嚴(yán)肅性和神圣性決定了玉器的設(shè)計(jì)工作被授于更深涵意。 3 、制坯：制坯，就是按照劃線的基本輪廓，去除多余部分，制成毛坯。制坯是玉器的粗加工階段，一些較大的去除部分仍然由鋸片進(jìn)行分段切割。一些較小邊角等去除部分，則由圓錐形、呈鏢旋狀，表面較粗糙的特制工具進(jìn)行刮磨。為提高工作效率，刮磨時(shí)所用解玉砂一般顆粒較粗。在一些較大型玉器表面，仍可見(jiàn)到刮磨時(shí)留下的印痕，印痕無(wú)一定方向性，按加工部位需要隨意而為。對(duì)印痕放大來(lái)看，多呈溝槽形，溝槽中呈現(xiàn)橫向絲紋，類似于木鏢絲旋紋。以此分析，這種圓錐形刮磨工具是被固定在特制的旋轉(zhuǎn)機(jī)械上，機(jī)械的快速轉(zhuǎn)動(dòng)從而帶動(dòng)工具對(duì)玉器表面進(jìn)行刮磨加工。 制坯，是一件玉器造型的基礎(chǔ)，是骨架，是整體形象的初現(xiàn)。同時(shí)它決定著玉器最終所要達(dá)到的整體藝術(shù)效果的關(guān)鍵。 4 、琢磨：當(dāng)玉器完成制坯工序后，還需要進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行精細(xì)加工，我們稱此為琢磨。琢磨之前仍要在玉器表面劃線，或可稱為繪線。需要詳盡繪制出玉器所有細(xì)部具體形象，從而依照線段決定保留或去除。 紅山文化玉器的主要工藝特征為“壓地隱起法”，也有人稱此為“打洼法”。就是按玉器造型設(shè)計(jì)要求，使玉器表面以緩坡形式平穩(wěn)過(guò)渡，突起與凹進(jìn)相交點(diǎn)若隱若現(xiàn)，自然而柔和。有些過(guò)渡面甚至肉眼都難以覺(jué)察，只有用手觸摸方能感覺(jué)到。如此精妙的工藝，完全靠制玉工人自我感覺(jué)和嫻熟的高超技藝方能完成。 “壓地隱起法”工藝，不但完美表現(xiàn)了玉器的整體形象和細(xì)部特征，更達(dá)到了形態(tài)準(zhǔn)確生動(dòng)，神態(tài)出神入化的更高藝術(shù)境界。 根據(jù)對(duì)紅山文化玉器的綜合分析認(rèn)為，“壓地隱起法”工藝是這樣具體實(shí)施的：將錐形的，表面粗糙而呈螺紋狀的磨削工具固定在旋車上，旋車帶動(dòng)錐形工具在玉器表面進(jìn)行刮磨。大件則放置于旋車特制的平臺(tái)上，可隨意翻動(dòng)，小型物件則以手持之。 呈螺旋紋的錐形工具可帶入解玉砂，從而進(jìn)行刮磨。此時(shí)所用解玉砂顆粒相對(duì)都比較細(xì)，但仍然可以從紅山文化玉器所留印痕分析出，此加工過(guò)程最少需使用二種不同型號(hào)顆粒解玉砂完成。比如，紅山文化玉器中玉鳥(niǎo)的雙翅，是以打洼出陽(yáng)線紋表現(xiàn)其動(dòng)感與美感的。當(dāng)我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其溝槽處經(jīng)常留下鏢絲狀橫線紋，這些橫向線紋有的十分明顯，有些需要借助放大鏡才能隱若斷續(xù)發(fā)現(xiàn)，再有一些甚至根本看不出這種工藝特征。經(jīng)分析認(rèn)為：這一工藝是由兩道工序所完成的。就是先以較粗解玉砂在玉器表面縱向趟出溝槽，然后在精細(xì)加工時(shí)以較細(xì)解玉砂順向平掉溝槽中的印痕。另外，從一些制做完成的紅山文化玉器表面也時(shí)常發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，尤其一些較大型玉器，其表面有的留下很明顯斷續(xù)刮磨痕，有些較小精致玉器就較難發(fā)現(xiàn)這種特征，這是因?yàn)樽鰹榫吩诩庸r(shí)進(jìn)行了多次重復(fù)磨制。我們?cè)谡J(rèn)定紅山文化玉器的真?zhèn)螘r(shí)，不能片面以印痕特征存在與否做為唯一依據(jù)，還要對(duì)全器進(jìn)行多方面綜合分析后方可最后認(rèn)定。玉器表面溝槽中橫向絲紋的存在與玉器的大小，所選用的玉材，所要求的精細(xì)度有很大關(guān)系。相對(duì)較一些的玉器或玉質(zhì)硬度較差些的蛇紋石類玉器在器表非重點(diǎn)部位出現(xiàn)這一痕跡者較多。而小型玉質(zhì)較好玉器出現(xiàn)這一特征相對(duì)較少，但在放大鏡下仔細(xì)搜尋溝槽，仍會(huì)偶爾發(fā)現(xiàn)一些遺留蛛絲馬跡。 紅山文化玉器的“壓地隱起法”制作工藝，完全有別于其它年代玉器工藝特征，所以也才更具有很強(qiáng)的時(shí)代感與特殊個(gè)性。它樸拙、簡(jiǎn)潔、渾厚、神秘而精美。它特別的加工工藝，質(zhì)樸的形象，神秘的內(nèi)涵，可謂形神兼?zhèn)?，出神入化，讓造型藝術(shù)與神靈崇拜有機(jī)溶為一體，并因此將中國(guó)的雕塑藝術(shù)推向了顛峰，并讓同時(shí)代文化無(wú)與倫比。 紅山文化玉器很少見(jiàn)繁緝的裝飾性紋線。目前我們只是在龍形及部分獸形玉器的額上或下領(lǐng)處發(fā)現(xiàn)網(wǎng)狀線紋，這些線紋多數(shù)以細(xì)小錐形工具刮磨而成，因此可見(jiàn)明顯螺紋狀橫線紋。也有一些經(jīng)過(guò)二次加工，無(wú)此印痕，這些直線橫斷面多呈三角形，縱向印痕長(zhǎng)而直。經(jīng)分析，顯然以特制工具加極細(xì)解玉砂對(duì)溝槽進(jìn)行過(guò)重新平整。 5 、鉆孔：紅山文化玉器絕大多數(shù)皆有孔，只有極少數(shù)圓雕玉器可坐立而無(wú)孔。對(duì)紅山文化玉器加工程序進(jìn)行分析，玉器的鉆孔一般在最后階段完成。玉器的孔可分為造型孔和實(shí)用孔兩種。造型孔，即根據(jù)玉器造型的需要，在玉器上鏤空成不同形狀較大的孔，這些孔具有一定規(guī)律性，如玦形玉獸和璧類玉器的中孔，玉神祖雙臂及兩腿間的鏤空孔，皆兩面對(duì)鉆而成，而且其位置基本無(wú)較大改變，尤其講求對(duì)稱和均衡。實(shí)用孔，則屬于功能性孔。如較大器型的系掛孔，是為穿繩懸掛祭拜所用。小型玉器的系佩孔，用以隨身佩帶穿繩。無(wú)論系掛孔還是系佩孔皆有一定規(guī)律性，這些孔大都以玉器的特殊功能性鉆在玉器的上端或器背偏上處，而且多數(shù)對(duì)鉆，極少單面鉆孔。 從紅山文化玉器孔的特征分析，所用工具為圓錐形，表面較粗糙，前端鈍尖，中后端漸粗。所鉆出的孔內(nèi)小外擴(kuò)，象馬蹄，所以又被稱為馬蹄形孔。無(wú)論是系掛孔還是系佩孔皆以錐形鉆加較粗解玉砂向內(nèi)偏斜對(duì)鉆相通，形如象鼻，因此被稱為象鼻孔或牛鼻孔。 因系佩孔講求其實(shí)用性和為提高工作效率，不僅所用工具表面粗糙，而且解玉砂顆粒相對(duì)較粗，所以常在孔壁處留下較明顯絲扣狀旋紋。造型孔直接關(guān)系到玉器表面形象，所以在一次鉆孔成形后，再進(jìn)行反復(fù)修整，因而孔壁處極少留下印痕。 片狀玉器因其較薄，鉆孔時(shí)極易破損，故采取正反兩面大坡度斜向?qū)︺@，所鉆出的孔壁呈斜坡形，孔的相交點(diǎn)薄而銳利，有刺手感。 紅山文化玉器的孔周一般比較圓滑，無(wú)刺手感。這不是因?yàn)樵枷让耖L(zhǎng)期佩、掛磨損所形成的，而是在鉆孔時(shí)由于鉆具缺乏穩(wěn)定性而自然形成?？椎倪吘壧庍^(guò)于銳利，極易磨斷系掛繩，因此也不排除在鉆孔時(shí)故意而為之。 目前我們所見(jiàn)到的紅山文化玉器的仿制品，其孔沿處多鋒利，有明顯刺手感。這是因?yàn)楝F(xiàn)代鉆具轉(zhuǎn)數(shù)較高，但無(wú)法讓孔沿處更圓滑。為達(dá)到與真品更接近，只能在原鉆孔基礎(chǔ)上，換更大一號(hào)鉆頭采用“劃窩”法擴(kuò)大孔沿，這時(shí)我們可明顯看出原鉆孔和新擴(kuò)孔間形成微小臺(tái)痕。 6、拋光：玉器制作的最后一道工序，即對(duì)雕琢后的玉