【南方鳳凰臺(tái)】高考語文二輪提優(yōu) 第三周 現(xiàn)代文閱讀(一)限時(shí)精練(4)(1).doc

限時(shí)精練(四)一、 語知天天練1. 下列加點(diǎn)字的讀音都不相同的一組是()a. 豆豉/奢侈單薄/刻薄贗品/義憤填膺b. 即使/覬覦傾軋/軋鋼狙擊/含英咀華c. 慨嘆/楷模狼藉/蘊(yùn)藉炮烙/一丘之貉d. 渣滓/恣意倒退/倒影輟學(xué)/掇拾舊聞2. 下列語段中,加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()“翠峰一滴三江水,珠流萬里入南洋?！敝榻?孕育了無數(shù)的風(fēng)流人物,見證了中華民族的滄海桑田,敘說著一個(gè)又一個(gè)膾炙人口的故事。特別是鴉片戰(zhàn)爭以來,思想的颶風(fēng)一直激蕩著廣袤的華夏大地,珠江流域成為眾望所歸的近現(xiàn)代革命策源地。a. 風(fēng)流人物b. 滄海桑田c. 膾炙人口d. 眾望所歸3. 下列各句中,沒有語病且句意明確的一句是()a. 近視患者都應(yīng)當(dāng)接受專業(yè)醫(yī)師的檢查,選擇合適的眼鏡,切忌不要因?yàn)榕侣闊燮炼淮餮坨R。b. 本市國稅局繪制出“稅源分布示意略圖”,解決了稅源管理轄區(qū)劃分不清、爭議扯皮等問題的發(fā)生。c. 為加強(qiáng)國際交流,提高山東環(huán)保產(chǎn)業(yè)水平,省政府?dāng)M舉辦“生態(tài)山東建設(shè)高層論壇”暨第五屆環(huán)保產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)。d. 日本在野黨強(qiáng)烈指責(zé)財(cái)務(wù)大臣“口無遮攔”、公開談及政府去年入市干預(yù)日元具體匯率的行為是極不負(fù)責(zé)任的。4. 依次填入下列語段橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()過去的兒童教育是注入式教育,只要把種種的死知識(shí)、死教訓(xùn)裝入兒童頭腦中,就以為滿足。,;。兒童自由的讀物,實(shí)在極少。我們出版這個(gè)兒童世界的宗旨就在于彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。 教師教一課,他們就讀一課 刻板莊嚴(yán)的教科書,就是兒童的唯一讀物 我們雖知道之前的不對 然而小學(xué)校里的教育仍舊不能十分吸引兒童的興趣 而且各種教育,仍舊是被動(dòng)的,不是自動(dòng)的 也想盡辦法去啟發(fā)兒童的興趣a. b. c. d. 二、 論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成后面的問題。 閑的視鏡汪涌豪 “閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念,由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式,形成了一種特殊的心性趣味,既深刻地影響了古人看待世界的方式,也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中,它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng),還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格,因貼合創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味,相對而言,比較能脫開政教的牽絆,直顯藝術(shù)的本真。所以,對它的形成發(fā)展歷史作深入的追源,在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。 深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界,可以發(fā)現(xiàn),它有湛深的思想背景,儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。 一般以為,儒家講究德禮,注重修身,最是莊敬不過。其實(shí),它并不排斥悠閑的處身方式,相反,對生活中許多快樂體驗(yàn)和才藝賞欣都很在行,以為這種玩物適情,正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”“文質(zhì)彬彬”,雅好以音樂怡情悅性,嘗從人學(xué)琴,與人同歌,與弟子一起披春服而詠歸,享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”,當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí),“申申如也,夭夭如也”。故禮記有仲尼燕居和孔子閑居,一者“善而不倦”,一者“倦而不褻”。 儒家雖一人安居,仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂之文,射御書數(shù)之法,在他們看來也都寓有至理,可博人旨趣,此孔子所以說“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度,儒者即使人在陋巷,簞食瓢飲,也能做到不改其樂。 道家于此,貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無”,最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群,那么道家則尤重在自然秩序中安頓自己,故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子,不但常用“閑”指稱人的閑暇,如莊子知北游篇之“今日晏閑,敢問至道”,天地篇之“閑居三月,復(fù)往邀之”,寓言篇之“向者弟子欲請夫子,夫子行不閑,是以不敢”等等,更用此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng),如天道篇有“以此退居閑游,則江海山林之士服”,知北篇有“嘗相與無為乎,淡而靜乎,漠而清乎,調(diào)而閑乎”,刻意篇有“就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無為而已矣,此江海之士,避世之人,閑暇者之所好也”。 這種心閑以及對心閑的深切體認(rèn),顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游,也如唐人所說,“義取閑放不拘,怡適自得”。由此“乘物以游心”,放眼六合之外,屬意于無己、無功、無名,實(shí)際上都是為了達(dá)至他在大宗師中所說的“其心閑而無事”的高上境界。 統(tǒng)合兩家思想,可以看到,儒道對“閑”的論說雖分屬各自的思想體系,一個(gè)隱居以求志,一個(gè)修德以就閑,內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場,也無關(guān)于名利與祿位,它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇,如周敦頤思?xì)w舊隱,所謂“閑方為達(dá)士,忙只是勞生”,關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng),所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”,一個(gè)依賴“坐忘”“朝徹”而“見獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處,都不在形跡,而在精神。 后世文人士大夫追求“閑心樂地”,講究“閑處從容”,并“寢興從閑逸,視聽絕喧嘩”,除了受到“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論,以及后世佛教與禪宗的影響外,大抵都不出此兩家思想的范圍。(選自中國文學(xué)批評(píng)范疇十五講,有刪改) 5. 下列選項(xiàng)中,不符合文意的兩項(xiàng)是()()a. “閑”因?yàn)楸容^能脫開政教的牽絆,直顯藝術(shù)的本真,所以貼合創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。b. 儒家講求修身敬德,有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度,但同時(shí),儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂體驗(yàn)可以怡情悅性,涵養(yǎng)德性。c. “閑”有湛深的思想背景,儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對而言,道家貢獻(xiàn)更多。d. 儒道雖分屬不同的思想體系,但在對“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系,即都不重表面的形態(tài),而重內(nèi)里的精神。e. 后世文人士大夫追求“閑心樂地”,講究“閑處從容”,都不出儒道兩家思想的范圍。6. 下列材料中,不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是()a. 采菊東籬下,悠然見南山。(陶淵明飲酒)b. 仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷。(王羲之蘭亭集序)c. 感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。(杜甫春望)d. 縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。(蘇軾赤壁賦)7. 請結(jié)合文本第段,簡要分析“閑”的作用。 8. 儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源? 三、 語用綜合訓(xùn)練9. 閱讀下面一段話,試概括出“啃老族”的四種類型。據(jù)調(diào)查,“啃老族”中的許多人并非找不到工作,而是對于自己的現(xiàn)實(shí)工作要求有理想,非要達(dá)到理想才能滿足自己所需,所以一直在尋找工作。其中部分人賦閑在家僅因一兩次的工作經(jīng)歷失敗,對以后就業(yè)有挫折感,信心遭受打擊,不敢再面對就業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì),“啃老族”年齡大都在2330歲之間,多為獨(dú)生子女,從小到大衣食住行全靠父母,與社會(huì)接觸少,與社會(huì)環(huán)境隔閡深,不敢融入社會(huì)。他們中大部分人從小受到家人的期待,認(rèn)真讀書只為了滿足家人的期待,擁有高學(xué)歷卻不懂為自己將來打算,遂成為了米蟲。 10. 仿照示例,以“種植與收獲”為話題,寫兩組意思相對或相反的句子。示例:種植誠實(shí),你就會(huì)收獲信任;種植善良,你就會(huì)收獲朋友。種植欺騙,你就會(huì)收獲懷疑;種植自私,你就會(huì)收獲孤獨(dú)。 限時(shí)精練(四)1. b2. d3. c4. b5. ae6. c7. “閑”既深刻地影響了古人看待世界的方式(處世和審物),也直接決定了他們表現(xiàn)世界的方式。它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng),還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格,并由此直顯藝術(shù)的本真。8. 儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對生活中許多快樂的體驗(yàn)和才藝賞欣都很在行。 儒家重視在社會(huì)秩序中安頓自己,則雖一人安居,仍恒慎其獨(dú)。 道家則重視在自然秩序中安頓自己,他們否定世俗功利,遵從個(gè)性自由,追求“其心閑而無事”的高尚境界。 儒道都重視個(gè)人在日常