【學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計】高中歷史 專題6.2 神權(quán)下的自我課時作業(yè)（含解析）人民版必修3 (2)(1).doc

二神權(quán)下的自我課程標準知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。一、古典文化的“再生”1背景(1)政治：中世紀西歐一度陷入“黑暗時期”，_在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟：隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、_的興起與生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與基督教的禁欲主張相矛盾的。2含義：在14世紀城市經(jīng)濟比較繁榮的_，一些城市的市民和世俗知識分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。3性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場_的新文化運動，是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。4旗幟：人文主義。二、人性的啟蒙1初期(1)代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘是其杰出代表。(2)代表作品：但丁的_；薄伽丘的_。2高級階段：英國作家_是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表。他的作品刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了_。標志著文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致，代表作_。三、與上帝直接對話1背景(1)中世紀的德國一直處于經(jīng)濟分散、政治分裂的狀態(tài)，_對德國的剝削與壓迫最重。(2)導(dǎo)火線：1517年，教皇大量出售“_”，激起了德國各階層民眾的憤慨。2序幕：_發(fā)表九十五條論綱，引起了一場關(guān)于贖罪券的辯論。3主張：人的靈魂的得救無須教士的中介，要靠自己虔誠的_；人人有權(quán)閱讀_和理解圣經(jīng)，人人都可以與上帝直接對話；圣經(jīng)的目的是為了宣布基督徒是自由的，自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。圣經(jīng)代表著理性，代表著_。4結(jié)果：引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運動；形成了路德教、加爾文教等新教派。5意義：從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義；使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。知識點1古典文化的“再生” 1嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義。對此理解最準確的是()a威尼斯、佛羅倫薩思想較開放b威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽c威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源d威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立較早2文藝復(fù)興時期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強調(diào)對古典的學(xué)習和研究()a只是與人的世俗生活相關(guān)b只是與人的宗教生活相關(guān)c可以顯著提升個人的素質(zhì)d須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋3伏爾泰認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在()誦讀古典文化批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放倡導(dǎo)思想自由a bc d知識點2人性的啟蒙4薄伽丘在十日談中有段議論：“我們?nèi)祟愂翘焐降鹊?，只有品德才是區(qū)分人的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€貴字，否則就只能算是賤”。這段議論()a否定教會的作用b矛頭直指封建等級制度c肯定知識的作用d宣揚了等級制度5莎士比亞在哈姆雷特一劇中，用抒情詩般的美麗語言謳歌：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”莎翁對人性的贊美說明他()a贊揚了人的自然屬性b謳歌了人的理性世界c肯定了人的尊貴d描寫了人的潛在力量6蒙娜麗莎典型地表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的時代精神和人格力量，是一部偉大的人文主義作品，因為()a達芬奇成功地運用“圣像圖”的畫法b它是文藝復(fù)興時期的代表作品c達芬奇將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用其中d它肯定人的價值，頌揚人的力量，表現(xiàn)人性的美知識點3與上帝直接對話7馬克思在評論西歐宗教改革時說道：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！边@里的第一個“權(quán)威”是指()a上帝 b羅馬教皇c馬丁路德 d貴族8面對教皇的責難，馬丁路德曾慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見”。馬丁路德的主要“意見”是()a脫離羅馬教皇統(tǒng)一德意志地區(qū)b教徒宗教信仰自由不必禁欲苦行c教徒需擺脫宗教束縛爭取自由d通過圣經(jīng)信仰宗教而無須通過教皇9宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認識的改變反映了()a教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的b教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降c教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力d皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降10文藝復(fù)興和宗教改革的相同點有()資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的推動資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭反對宗教信仰為資本主義的發(fā)展打碎了精神枷鎖a bc d題號12345678910答案11閱讀下列材料：材料一下面是文藝復(fù)興時期的作品材料二靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。路德選集請回答：材料一、二所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。12閱讀下列材料：材料一當錢投入錢柜叮當響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。路德九十五條論綱材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們自由、權(quán)利、財產(chǎn)教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)。路德九十五條論綱材料三教皇在德國的特使報告中說：“十分之九的德國人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大 農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的德國請回答：(1)材料一的論述針對的是當時的什么事件？(2)材料二中的路德的要求反映了什么問題？(3)材料三說明了什么問題？二神權(quán)下的自我知識清單一、1.(1)基督教(2)城市2.意大利3.資產(chǎn)階級二、1.(2)神曲十日談2莎士比亞人性的高尚與尊嚴哈姆雷特三、1.(1)羅馬天主教教廷(2)贖罪券2馬丁路德3.信仰圣經(jīng)思想自由對點訓(xùn)練1b文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級反封建的新文化運動，兩地資本主義的發(fā)展為這次運動提供了物質(zhì)和階級基礎(chǔ)。2c材料表明：人通過學(xué)習古典，達到精通的地步，就可以成為世間萬物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有c符合題意。3c注意理解“創(chuàng)造”的含義，應(yīng)該是資產(chǎn)階級的新文化，由此排除。4b材料認為人類是平等的，這種主張在當時的意義在于打擊了封建等級制度。5a6.d7b宗教改革運動沖擊了羅馬天主教的統(tǒng)治，破除了對教皇的迷信。8d9d宗教改革運動是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適應(yīng)了加強王權(quán)的要求?！敖袒适翘枺实凼窃铝痢闭f明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說明權(quán)力有了明確劃分，皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。10b宗教改革的目的是要建立為資產(chǎn)階級服務(wù)的披著宗教外衣的教會，而不是反對宗教信仰。由此可知，不是共同點。故選b項。11相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價值和尊嚴)；都抨擊教會。關(guān)系：后者是對前者的繼承與發(fā)展。說明：文藝復(fù)興運動宣傳人文主義，沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治；宗教改革運動進一步宣傳了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治地位。12(1)羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪劵。(2)新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會。(3)德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。解析(1)問結(jié)合所學(xué)知識即可判斷，(2)問應(yīng)聯(lián)系路德的主張回答，(3)問據(jù)材料提取信息。教材問題解答學(xué)習思考1“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運動嗎？解答文藝復(fù)興運動從表面的含義來看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動，是一種復(fù)古運動，但從其深層的含義看，它卻是一場思想解放運動，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因為，它是新興市民階級借復(fù)興古代理性主義文化來反對非理性主義、神秘主義的宗教文化運動，是一場以人本主義反對神本主義的運動。2莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同？解答薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。3資料顯示了文藝復(fù)興時期的主流思潮是什么？它表達了怎樣的思想？解答人文主義。表達了贊美人的智慧和力量，捍衛(wèi)人的尊嚴的思想。4馬丁路德主張的“信仰得救”在當時的德國和歐洲意味著什么？解答“信仰得救”，即人只要在認真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠地信仰上帝，就可以得到上帝的承認與恩典，成為無罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級神職人員都是多余的，根本無需這些中介。這樣一來，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會的禁錮下解放出來，為其反對羅馬神權(quán)、爭取民族獨立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。自我測評宗教改革的作用和意義有哪些？解答宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反封