高考語(yǔ)文二輪增分突破15(1).doc

2014高考語(yǔ)文二輪增分突破15一、閱讀下面的文字，完成13題。信息焦慮心理探因美國(guó)學(xué)者朱克曼在“感覺剝奪”實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，如果阻斷個(gè)體的視、聽、觸、壓等各種刺激一段時(shí)間之后，個(gè)體在心理上便會(huì)產(chǎn)生信息匱乏之感，會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問題，有的甚至還會(huì)造成嚴(yán)重的心理障礙?？梢姡瞬豢梢詻]有信息刺激輸入，個(gè)體要健康生存就需要一定量地、不斷地與外界進(jìn)行各種各樣的接觸，以保持一定的神經(jīng)興奮水平。在這個(gè)信息激增的時(shí)代，信息以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，周期越來(lái)越短，而且信息種類繁多、數(shù)量巨大、內(nèi)容良莠不齊。這樣的情況，給人的大腦帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，常常讓許多人感覺手足無(wú)措。每一個(gè)人的信息負(fù)載量是不同的，當(dāng)信息接受者所接受的信息超過(guò)其所能消化或負(fù)載的信息量時(shí)，就會(huì)不自覺地產(chǎn)生各種無(wú)所適從的緊張、焦慮癥狀，甚至產(chǎn)生信息依賴的成癮現(xiàn)象，這就是所謂的信息焦慮。信息焦慮是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，涉及心理學(xué)、情報(bào)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)及計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科。信息焦慮對(duì)個(gè)人及社會(huì)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，從心理機(jī)制的角度對(duì)信息焦慮進(jìn)行探討與分析，對(duì)解決信息焦慮問題具有一定的意義。在精神分析學(xué)派代表人物弗洛伊德晚期提出的焦慮理論中，焦慮被認(rèn)為是自我在試圖壓掃潛意識(shí)中被喚起而又不被允許的沖動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的情緒沖突，認(rèn)為內(nèi)外刺激威脅自我是焦慮產(chǎn)生的根本原因，焦慮是由本能決定的。從精神分析的角度理解，信息焦慮的產(chǎn)生是因?yàn)榍笾谷祟惪释迅唷胺俏摇钡臇|西轉(zhuǎn)變成“自我”的東西，然而信息時(shí)代“非我”的知識(shí)無(wú)限膨脹，使自我無(wú)法與之相適應(yīng)，造成了人們的信息焦慮。從斯比爾伯格的特質(zhì)焦慮理論出發(fā)，信息焦慮與人格特質(zhì)也有密切關(guān)系。完美主義者在面對(duì)大量信息時(shí)，總是擔(dān)心遺漏了某些重要的信息，常常因懼怕所擁有的信息不足、不能與信息保持同步而不停地上網(wǎng)漫游或無(wú)節(jié)制地搜尋信息，由于不能獲取足夠信息而產(chǎn)生焦慮。強(qiáng)迫性人格則總是覺得對(duì)信息的數(shù)量把握不夠，對(duì)所需處理的問題感到力不從心。他們會(huì)強(qiáng)迫性地從網(wǎng)上收集、瀏覽無(wú)用的、無(wú)關(guān)緊要的信息資料，而給內(nèi)心帶來(lái)無(wú)法自我控制的困惑、痛苦和焦慮。此外，在信息獲取過(guò)程中，人在獲取所需要的信息時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種心理的滿足感，而這種心理的滿足感與其成就動(dòng)機(jī)成相關(guān)的關(guān)系，會(huì)使人認(rèn)為自己比別人擁有更多信息而產(chǎn)生“自豪感”。如果個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)比較高，對(duì)信息獲取的要求和期望也比較高，一旦沒有有效獲取信息或者信息量大到非個(gè)體所能駕馭時(shí)，成就動(dòng)機(jī)無(wú)法滿足，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的焦慮情緒。有效應(yīng)對(duì)信息焦慮，既要提高用戶本人的信息素養(yǎng)及獲取信息的能力，提高個(gè)體有效獲取信息的技術(shù)，也要學(xué)會(huì)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)、工作節(jié)奏，留出合理的思考時(shí)間來(lái)消化和吸收信息，遇到問題及時(shí)地調(diào)節(jié)自己。同時(shí)，信息提供者應(yīng)規(guī)范并改善信息環(huán)境，減少信息干擾、信息污染等。(摘編自信息焦慮的心理機(jī)制探析)1下列有關(guān)“信息焦慮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 ()a“信息焦慮”是朱克曼發(fā)現(xiàn)的，就是“感覺剝奪”，是個(gè)體的各種感覺刺激被阻斷后，產(chǎn)生的心理問題甚至嚴(yán)重的心理障礙。b“信息焦慮”是信息激增的時(shí)代特有的心理疾病，與信息的數(shù)量、質(zhì)量以及更新速度密切相關(guān)。c“信息焦慮”在信息量超過(guò)人對(duì)信息的承載力時(shí)發(fā)生，輕則表現(xiàn)為緊張、焦慮，重則表現(xiàn)為信息成癮現(xiàn)象。d“信息焦慮”雖說(shuō)是個(gè)體的心理問題，但如果處理得不好，仍然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極影響，所以應(yīng)當(dāng)引起重視。解析“信息焦慮”不是“感覺剝奪”，相反是感覺刺激過(guò)多；“被阻斷后”限定不當(dāng)，應(yīng)是“被阻斷一段時(shí)間之后”。答案a2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()a根據(jù)弗洛伊德的焦慮理論，信息焦慮是求知本能使人欲將過(guò)量的“非我”信息轉(zhuǎn)變成“自我”的東西而造成的情緒沖突。b完美主義者易患信息焦慮，他們會(huì)因擔(dān)心遺漏了某些重要的信息，而無(wú)節(jié)制地搜尋信息，焦慮的特征是擔(dān)憂不能獲取足夠的信息。c強(qiáng)迫性人格總是擔(dān)心信息數(shù)量不夠，他們會(huì)強(qiáng)迫性地收集、瀏覽無(wú)用、無(wú)關(guān)緊要的信息，焦慮的特征與完美主義者一樣。d人的成就動(dòng)機(jī)的高低決定了信息獲取的要求和期望的高低，從而影響到人在獲取所需要的信息時(shí)產(chǎn)生的心理滿足感。解析強(qiáng)迫性人格是“覺得”信息數(shù)量把握不夠，“擔(dān)心”具有更強(qiáng)的情緒色彩?！敖箲]的特征與完美主義者一樣”錯(cuò)，強(qiáng)迫性人格焦慮的特征是“無(wú)法自我控制”。答案c3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()a信息的刺激輸入過(guò)多或不足，都會(huì)影響人的神經(jīng)興奮水平，生活中我們要克服信息量激增或不足產(chǎn)生的負(fù)面影響，以避免信息焦慮。b信息焦慮的產(chǎn)生與信息本身無(wú)關(guān)，個(gè)體在信息獲取、承載、消化等方面的能力、心態(tài)才是信息焦慮產(chǎn)生的根本原因。c解決信息焦慮，既要了解其產(chǎn)生的心理機(jī)制，也需要心理學(xué)、情報(bào)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)及計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科介入。d信息提供者應(yīng)當(dāng)改善信息環(huán)境，進(jìn)行內(nèi)容過(guò)濾，區(qū)分良莠，做好分類，從而減少信息的干擾和污染。解析“信息焦慮的產(chǎn)生與信息本身無(wú)關(guān)”錯(cuò)，原文第一段“在這個(gè)信息激增的時(shí)代常常讓許多人感覺手足無(wú)措”，第三段“信息量大到非個(gè)體所能駕馭時(shí)”等內(nèi)容說(shuō)明信息本身的特點(diǎn)與信息焦慮是有關(guān)的。答案b二、閱讀下面的文字，完成46題。中國(guó)的篆刻藝術(shù)，其實(shí)就是在金屬、象牙、犀角、玉石等材質(zhì)上以篆體文字雕刻的藝術(shù)。因以制作印章為主，又稱印章藝術(shù)。作為國(guó)粹之一，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，形成了一以貫之及厚重的悠久傳統(tǒng)。其融萬(wàn)千氣象于方寸之間，向來(lái)為歷代文人墨客所鐘愛。或自篆自用，或饋贈(zèng)文友，鈐記落款，觀賞把玩，可從中獲得無(wú)盡的審美愉悅和藝術(shù)享受?？甲≈疄E觴，當(dāng)不晚于周代。當(dāng)前所發(fā)現(xiàn)的最早實(shí)物，可確定為東周遺物，學(xué)界亦普遍接受“我國(guó)篆印源于春秋而盛于戰(zhàn)國(guó)”的論斷。但從當(dāng)時(shí)篆刻藝術(shù)的成熟程度論之，此前當(dāng)有相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。商周時(shí)期普遍應(yīng)用的甲骨文，就是以刀為筆，刻在龜甲獸骨之上而成的，廣義而言亦可歸入篆刻藝術(shù)之內(nèi)。河南安陽(yáng)殷墟曾出土過(guò)頗似當(dāng)今印章的銅璽，字跡清晰，斑斑可考，或可視為印章藝術(shù)之先河。古人崇尚誠(chéng)信，因而對(duì)作為誠(chéng)信物證的印璽十分重視。先秦時(shí)期，古風(fēng)猶存，等級(jí)觀念尚不嚴(yán)備，無(wú)論官印、私章，皆可稱“璽”，且樣式五花八門，美不勝收。到秦漢時(shí)，專制制度正式確立，社會(huì)等級(jí)日益森嚴(yán)，“璽”成為了皇帝王侯印章之專用名稱，其他人的印信只能以“印”“章”“記”等名之，且尺寸、樣式也有嚴(yán)格規(guī)定。漢代時(shí)，篆刻印章十分興盛，到達(dá)頂點(diǎn)?？计湓?，乃由于秦代實(shí)行“書同文”，廢六國(guó)古文字，獨(dú)行秦國(guó)創(chuàng)制的小篆字體，而比篆晚出之隸、草、楷、行等字體尚未行世，故篆文居官方正式字體地位，因而大盛。另兩漢社會(huì)穩(wěn)定，冶煉業(yè)和手工制作業(yè)發(fā)達(dá)，使得漢印的藝術(shù)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，水平空前，而成為歷代篆刻家尊奉臨摹之典范。就制作方法而論，漢印多以黃銅澆鑄而成，但澆鑄前須將印文反刻于陶范內(nèi)壁；而部分急就章乃直接用銅坯鑿成，如“某某將軍章”等；另有一部分乃就玉材而雕琢。因此，三者尤其是后兩者被認(rèn)為是現(xiàn)代篆刻藝術(shù)之始祖。印章文字，有凹凸兩種，凹者稱陰文，凸者稱陽(yáng)文，也有陰陽(yáng)合璧者。因印泥多取朱色，故鈐蓋印蛻后，陰即白，陽(yáng)即朱，遂又有“白文”“朱文”之目。印面雖風(fēng)韻萬(wàn)端，但也無(wú)非是依陰陽(yáng)二體間組合搭配以求變化。陰文之美，無(wú)陽(yáng)文之襯托則不可能存在，反之亦然。二者相互制約又相輔相成，故而“分朱布白”“虛實(shí)有致”乃印人需潛心探索的治印之道。真可謂是高深莫測(cè)，奧妙無(wú)窮。篆刻就布局而言，有字法、章法之分。字法乃用字寫字之法。包括選取字體、反書于印面等環(huán)節(jié)。不同時(shí)代之字體，切不可出現(xiàn)于同一印章之內(nèi)。而字之書寫，乃印家書法功力的集中體現(xiàn)。而所謂章法，指將所有印文排列于印面的藝術(shù)，要力求疏密有致，彼此呼應(yīng)，向無(wú)定法，氣象萬(wàn)千，這應(yīng)該是篆刻藝術(shù)最重要的一環(huán)。因?yàn)榧词褂〖业斗ㄊ炀殻路▍s幼稚，亦絕無(wú)佳作可言。尤其是同一字兩次以上出現(xiàn)于同一印章時(shí)，每字則不可取同。而成套成組之印章，須方方有別，顯示其作者的章法功力。所以在設(shè)計(jì)印稿時(shí)必反復(fù)構(gòu)思，用盡解數(shù)。當(dāng)然即是印家，便多是“心中有字”“胸內(nèi)有法”。4下列對(duì)于中國(guó)篆刻藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是 ()a中國(guó)的篆刻藝術(shù)屬于國(guó)粹，又稱印章藝術(shù)。它是在金屬、象牙、犀角、玉石等材質(zhì)上雕刻篆體文字的藝術(shù)。b中國(guó)篆刻藝術(shù)的起源應(yīng)該不會(huì)晚于周代，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從而形成了一以貫之以及厚重的悠久傳統(tǒng)。c中國(guó)篆刻藝術(shù)有凹凸兩種形式，分別稱為陰文和陽(yáng)文，也有陰陽(yáng)合璧者；由于印泥多用朱色，又有“白文”“朱文”的說(shuō)法。d中國(guó)篆刻藝術(shù)在章法上疏密有致，彼此呼應(yīng)，使萬(wàn)千氣象融于方寸之間，讓人從中獲得無(wú)盡的審美愉悅和藝術(shù)享受。解析c偷換概念。“分別稱為陰文和陽(yáng)文，也有陰陽(yáng)合璧者”與“白文”“朱文”闡述的都是“印章文字”，而不是“中國(guó)篆刻藝術(shù)”。答案c5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a在等級(jí)觀念尚不嚴(yán)備的先秦時(shí)期，人們對(duì)作為誠(chéng)信物證的印璽十分重視，其樣式也五花八門，美不勝收。b漢代篆刻印章大盛的原因：一是小篆居官方正式字體地位且獨(dú)行于世，二是當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、冶煉與手工業(yè)發(fā)達(dá)。c印章的印面依據(jù)陰陽(yáng)二體間的組合搭配來(lái)求得變化，二者相互制約又相輔相成，進(jìn)而取得奧妙無(wú)窮的效果。d印家的“心中有字”是指篆刻布局中將所有印文排列于印面的章法，這也是篆刻藝術(shù)最重要的一環(huán)。解析d張冠李戴。本句闡釋的是“胸內(nèi)有法”的“法”，不是“心中有字”。答案d6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()a甲骨文在廣義上可歸入篆刻藝術(shù)之內(nèi)，殷墟曾出土過(guò)