商周時期青銅器饕餮紋中透析當(dāng)時的社會審美.doc

從商周時期青銅器的饕餮紋飾透析社會審美摘要：殷商時期的青銅器是我國古代青銅器發(fā)展史上的第一個高峰期。青銅器在質(zhì)量和數(shù)量上都得到空前的發(fā)展和提高，是我國歷史上一顆璀璨的明珠。其中，最引人注目的是青銅器的紋飾，本文意對青銅器的饕餮紋樣予以分析從中得出該時期社會的審美特征。關(guān)鍵詞：商周時期、青銅器、饕餮紋、審美青銅器是先秦禮制的象征，它以抽象的語言傳達(dá)著豐富的寓意。在長期的發(fā)展過程中，器形和紋飾被賦予的特殊的美學(xué)意義。而青銅器的紋飾最為集中，最為鮮明的反映了青銅時代的精神風(fēng)貌。青銅器的紋飾極為豐富，在商周時期動物紋飾特別是幻想的動物紋飾饕餮、夔龍、鳳紋等占主要的地位，被看做是青銅器紋飾的代表。一、 商周青銅器饕餮紋的造型特點(diǎn)：（一）商周青銅器饕餮紋的表現(xiàn)特征饕餮也叫獸面紋是青銅器上出現(xiàn)的最多，也最具代表性的紋飾。饕餮的基本形狀是一具正面的獰歷可怖的怪獸。饕餮作為一種文化想象的產(chǎn)物，其原型不好去確認(rèn)，但是從字形來看兩個字的意符都是食，從圖形來看是一張開的大口。從文獻(xiàn)上記載的呂氏春秋先識覽：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！睆倪@幾個方面來看，饕餮與吃，狠狠的吃有關(guān)。它所表現(xiàn)的特征：獰歷、威嚇、崇高、意義都與吃有關(guān)。吃在遠(yuǎn)古時代本身就是一個最為厚沉意遠(yuǎn)的問題。人民的生存與吃有關(guān)，“民以食為天”；國家的安定與帝王的飲食調(diào)和有關(guān)，“味以行氣，氣以允志，至以定言，言以出令”國語周語上。所謂味和而和心和而政和。饕餮紋飾有一基本的核心圖案。從具象上講，其基本格局為：“以鼻梁為中線，兩側(cè)做對稱排列，上端第一道是角，角下有目，形象比較具體的獸面紋在目上還有眉，目的兩側(cè)有耳，多數(shù)獸面紋有曲張的爪，兩側(cè)有左右展開的體軀和獸尾”。核心圖案的饕餮紋面部輪廓很清晰，獸身則簡化，僅見兩只獸爪。另一種形狀是兩條側(cè)面的夔紋組成，這種饕餮紋身子較長，向兩旁張開，有的饕餮紋的身體還與鳥紋相連，明顯的見出兩個鳥首。饕餮紋有具象的也有抽象的，有的饕餮紋獸體各部位是連成一體的，也有的饕餮紋構(gòu)成是呈分解狀態(tài)的?？傊?，這些構(gòu)圖形式都是一個完全渾一的整體獸形，并且圖案的核心都是要突出猙獰、可怖和威嚇。（二）商周青銅器饕餮紋的形成原因商周青銅器饕餮紋的廣泛使用的原因與當(dāng)時的社會政治分不開，并且商周時的經(jīng)濟(jì)與文化都得到了空前的發(fā)展，成為當(dāng)時的大國，因而青銅器在這時高度發(fā)展，達(dá)到了青銅工藝的頂峰使這個時代的產(chǎn)物。商周青銅器作為統(tǒng)治者祭神的祭器和奢侈享用的酒器。制作精美，生產(chǎn)龐大，品種齊全。青銅器上的花紋豐富多彩，尤其是饕餮紋成為此一時代的主流。作為祭祀用的青銅器，以獸面紋作為主要裝飾，顯然與祭神、通天的意義有關(guān)。在古代的甲骨文中，獸的圖形多是側(cè)面，惟獨(dú)牛、羊二字采用正面描寫，牛、羊、豬的頭作為祭祀物，正面的供奉也許更符合祭祀禮儀的要求。因此以牛、羊祭牲，從而將其頭轉(zhuǎn)化為裝飾紋樣，并加以樣式化、抽象化，或與龍、鳥等紋樣進(jìn)行綜合，這在當(dāng)時是合乎情理的。二、 商周青銅器饕餮紋飾折射出的社會審美青銅器的美學(xué)魅力更多的在于它深刻的內(nèi)涵。青銅器在商周社會的地位和作用是非常重要的，他普遍的進(jìn)入商周的社會生產(chǎn)，生活的各個領(lǐng)域，扮演著重要的角色。我們知道“國之大事在祭與戎?！鼻嚆~器既是祭祀納祭器，又是戰(zhàn)爭的名器，不僅如此，青銅器還是奴隸社會“禮制”的象征，貴族世家的徽記，國家政權(quán)的標(biāo)志，因此青銅器身上積淀了中國第一個文明社會，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多方面的內(nèi)涵，也在一定程度上折射出華夏民族的某些重要的精神風(fēng)貌，展示出我們祖先在告別原始社會邁向文明社所留下的沉重足跡青銅器的制作者有自己的審美理想、藝術(shù)追求；他們不僅按照統(tǒng)治階級的意志，將社會所決定的青銅的宗教、政治含義作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想融進(jìn)藝術(shù)構(gòu)思之中，也將自己的審美理想、藝術(shù)追求融進(jìn)藝術(shù)構(gòu)思之中，故而青銅器的意義很豐富，既是宗教禮器、日常用品，也是審美觀賞對象、藝術(shù)品。而這幾方面的意義又是統(tǒng)一的，就審美來說，由于他的形式美積淀有政治、宗教及其他方面的文化內(nèi)涵，從而使得其美更豐富、更深刻、更耐人尋味。（一）饕餮紋飾反應(yīng)了人們神秘的宗教思想青銅時代是奴隸社會開始的標(biāo)志。在思想上，仍對原始氏族的宗教文化有著繼承與保留。我們知道，在原始氏族社會，巫術(shù)是非常普遍的，圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜這些原始宗教彌漫于整個社會，深入到每個人的骨髓、靈魂之中。這種原始宗教在進(jìn)入文明社會之后，在一個相當(dāng)長的時期仍然保留，并在新的社會環(huán)境中的到發(fā)展。夏代人們很迷信，多祭祀。商有過之而無不及。禮記表記“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”殘酷的現(xiàn)實(shí)被附會上宗教的神秘就更為恐怖了，青銅器產(chǎn)生于這樣的時代也就打上了時代的烙印，而染上了時代特有的森嚴(yán)、神秘和恐怖的色彩。更何況青銅器不少就是作為祭祀而使用的，只有在這個意義上，我們才可以理解商周青銅器上為什么普遍的以一種食人的饕餮怪物作為紋飾，著名的英國學(xué)者貢布里希在名著秩序感中贊同埃曼紐爾落威的觀點(diǎn)：“大部分裝飾圖案的淵源和目的可以用這種驅(qū)邪功能的到解釋”。 （二）饕餮紋飾體現(xiàn)了人們樸實(shí)的自然觀青銅器上的饕餮紋也體現(xiàn)了商人樸實(shí)的自然觀，由于社會發(fā)展水平的限制，當(dāng)時人們可能對一些自然現(xiàn)象無法做出科學(xué)的解釋，出于感性認(rèn)識的恐懼，認(rèn)為“萬物有靈”，將獸面紋描繪刻畫于青銅禮器上，而加以崇拜、祈求保護(hù)。這牽涉到了人與動物的關(guān)系，在遠(yuǎn)古人類，人與自然界的關(guān)系主要表現(xiàn)為人與動物的關(guān)系，動物既是人的食物，衣物的主要來源，又是人的主要威脅者，人們對動物的感情可以說是又愛又怕。那么，如何獲取動物性的食物又盡可能少地避免動物的傷害是那個時期的人們思考的主要問題。他們所用的方法一是發(fā)揮自己的力量去與動物搏斗，二是將動物奉為神靈，去敬奉、崇拜它，希望動物可以給人們以支持和幫助，因而他們把這些紋飾加以刻畫、描繪、變形而成為一種具有獰歷之美的紋飾，這就饕餮紋飾所反應(yīng)的人們的自然觀念。（三）饕餮紋飾體現(xiàn)的藝術(shù)上的形式美饕餮紋作為一種裝飾，一種圖案，從形式美的角度出發(fā)，它把虛幻動物的形象轉(zhuǎn)化為一種簡單的、有規(guī)律的幾何形式。這里至為關(guān)鍵的是激昂自然的圖案按照人的審美加以變形、簡化、抽象化、幾何化，使之更具規(guī)律性、更具審美性。饕餮紋是人類最早按照美的原則成功的改造自然圖案使之成為具有生命形式紋樣的范例之一。首先，平衡對稱這種最基本的形式美在饕餮紋上體現(xiàn)出來，即從饕餮紋中可以找到它中軸線（這中軸線可以是實(shí)得，也可以是虛的）。中軸線兩邊的形狀相同，但方向相反，就形象相同來說，它具有一致性，就方向相反來說，它又具有不一致性。黑格爾說：“一致性與不一致性相結(jié)合，差異闖進(jìn)這種單純的同一里來破壞它，于是就產(chǎn)生了平衡對稱”。 其次，單純多樣是饕餮紋飾應(yīng)用于青銅器的第二個形式美法則，單純多樣式是一對矛盾的統(tǒng)一體，光是單純，雖然覺得很輕松，但是一味的單純便會使人覺得單調(diào)。如果單純和多樣結(jié)合起來，單純就會變得豐富，從而大大提高人們的審美興趣，人們也會從中獲得更多的審美享受。因此，荷加斯說“避免單調(diào)是繪畫的一個不變規(guī)則”。青銅器中，但看某一種青銅紋樣會又單調(diào)、呆板之感，但是把這些紋飾放在一起，并且配以器形，就可以感覺到青銅器的那種凝重、沉雄的古典美。最后，和諧統(tǒng)一講究整體效果也很好的在青銅器的饕餮紋上也很好的體現(xiàn)出來了。既在考慮紋飾、造型和器物功用的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用對比、對稱、均衡、層次等方式，恰當(dāng)?shù)倪x用和組合各種紋飾，使之襯托沉雄的器形，使其更顯威嚴(yán)。總之，饕餮紋在商周時期的青銅器上具有獨(dú)特的美化和裝飾作用。青銅器作為人類步入聞名時代的代表，在中華民族的藝術(shù)發(fā)展史上具有及其重要的意義。參考文獻(xiàn)：馬承源中國青銅器，【M】上海古籍出版