解讀杜威兒童中心理論.doc

_教育哲學(xué)解讀杜威兒童中心理論學(xué)院：教育學(xué)部專業(yè)：心理學(xué)姓名：禹懿航年級(jí)：2012級(jí)學(xué)號(hào)：2012010131 解讀杜威兒童中心理論杜威（John Dewey，1859-1952）是美國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家。是實(shí)用主義的集大成者。正因?yàn)槎磐旧碓谶@三個(gè)領(lǐng)域都有著很大成就，使得他對(duì)教育的方法和教育本來應(yīng)具備的面貌更加的了解。杜威再教育領(lǐng)域中有大致有以下幾個(gè)觀點(diǎn)，教育及生活、學(xué)校及社會(huì)、兒童中心論和教育無目的論。其中，兒童中心理論是最受爭(zhēng)議的理論，人們對(duì)兒童中心理論也有著許多誤解。那么杜威的兒童中心理論到底是什么呢，？又給當(dāng)今教育帶來了怎樣的啟示呢？我們知道杜威并不是兒童中心理論的首創(chuàng)者，杜威所提倡的兒童中心理論的思想源于盧梭。追溯“兒童中心”觀的歷史源頭，最早可以追溯到西方十四世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。至今大概經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先是從“人的發(fā)現(xiàn)”到“兒童的發(fā)現(xiàn)”，這也是兒童中心觀確立的前提。當(dāng)時(shí)的代表人物伊拉斯莫斯和拉伯雷，都主張以兒童的自然天性為基礎(chǔ)，革新教育內(nèi)容與教育方法，不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)去判斷兒童。人們逐漸意識(shí)到兒童不是成人的雛形。夸美紐斯則是從“人的發(fā)現(xiàn)”走到“兒童的發(fā)現(xiàn)”的第一人。在其之后，盧梭將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為，真正的教育就在于使兒童的自然本性得到發(fā)展，這是教育史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，它確立了近代教育的原則。而杜威也將盧梭的教育思想概括為“教育及自然發(fā)展”。后來逐步發(fā)展，人們把兒童放在世界的中心，后又逐步走向科學(xué)化。但是在十八世紀(jì)，兒童中心觀又走向了弱化，當(dāng)時(shí)由于對(duì)效率的極大關(guān)注，人們認(rèn)為教育是為兒童未來的生活做準(zhǔn)備。杜威并不反對(duì)教育為未來做準(zhǔn)備?！安⒉皇钦f教育不應(yīng)該預(yù)備將來”，然而“預(yù)備將來應(yīng)試教育的結(jié)果，不是教育的目的，在杜威看來教育應(yīng)該是無目的的。接著就到來了杜威的時(shí)代，他的兒童中心觀是現(xiàn)代教育的旗幟，那么我們就來詳細(xì)解讀一下杜威的兒童中心理論。杜威的兒童中心理論是對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”。傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教育的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。他把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。”為了去除這樣的弊端，杜威提出要將教育的重心轉(zhuǎn)移。這是一種變革，“這是哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！边@是杜威最典型的一段話。在杜威看來，不以兒童為中心的教育是一種浪費(fèi)。兒童總是處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，被動(dòng)的接受與吸收?！安辉试S兒童準(zhǔn)許你自己本性的法則，結(jié)果造成了阻力與浪費(fèi)?！痹诟褓悹柕摹半p生子爬樓梯”的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中也證實(shí)了這一點(diǎn)。兒童具有天生的發(fā)展量表，不能夠以成人的視角去強(qiáng)迫兒童的發(fā)展，在中國(guó)的“揠苗助長(zhǎng)”有著異曲同工的道理。“教育的天然基礎(chǔ)是兒童的本能，而本能又是一切學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的依據(jù)。李詠兒童的自動(dòng)能力發(fā)展他們?cè)瓉淼奶煨?，才是新教育的宗旨?！苯逃前l(fā)展兒童的工具。他把兒童的本能分為四種：社交的本能、制作的本能、研究和探索的本能、藝術(shù)的本能。教育要以這四種本能及其活動(dòng)為中心。教育要根據(jù)兒童的發(fā)展步伐和興趣為落腳點(diǎn)，是讓教育為兒童服務(wù)，絕不是讓兒童成了教育的俘虜。但是杜威的兒童中心理論總是受到許多誤解與抨擊，許多人認(rèn)為杜威過于相信兒童自我發(fā)展的能力，貶低了教師的作用，甚至漠視了教育的社會(huì)層面。從真正的意義上來講杜威的兒童中心理論并不是如此錯(cuò)誤，這樣的誤解源自于大家并沒有對(duì)杜威的著作更加深一步的閱讀。有許多人對(duì)杜威的兒童中心理論看法過于極端，認(rèn)為那是極端的個(gè)人中心，從而教師對(duì)兒童聽之任之，從而教育變成了放羊。其實(shí)杜威并不同意對(duì)兒童“過于熱情的理想化”和“教育失控”。杜威認(rèn)識(shí)到教育面對(duì)的不是沒有任何感情的物體，而是由理性思維和感性的人，所以他主張不要壓抑兒童活潑好動(dòng)的天性，而應(yīng)該尊重兒童的客觀發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生可以主動(dòng)的去學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，并且要激發(fā)兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力和思維能力。杜威這是對(duì)兒童真正意義上的解放。徹底的解放兒童教育內(nèi)容與兒童的生活實(shí)際機(jī)密聯(lián)系起來，引導(dǎo)兒童積極參與到教育活動(dòng)中來，充分發(fā)揮兒童的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。杜威并不是把教育完全不管不顧的扔給兒童。他是希望教育者可以跟隨兒童的發(fā)展步伐，不要把一些兒童無法消化的知識(shí)強(qiáng)硬地灌輸?shù)絻和念^腦中。教育要讓兒童從“靜聽”中解放出來，充分地動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，在做事的基礎(chǔ)上發(fā)揮兒童的思維，使其發(fā)揮出創(chuàng)造性和積極性。這是要讓兒童充分的參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。還有人認(rèn)為杜威強(qiáng)調(diào)當(dāng)前效用勇不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，會(huì)使兒童的知識(shí)匱乏。杜威并不是說只看眼前兒童的發(fā)展，而是要在兒童早期發(fā)展中搭建一個(gè)平穩(wěn)的發(fā)展平臺(tái)。當(dāng)兒童真正參與到教學(xué)中去以后，會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生自發(fā)的興趣，會(huì)不斷探索獲得知識(shí)的方法。這樣就會(huì)產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)模式，有了這個(gè)能力兒童的知識(shí)自然不會(huì)匱乏，他會(huì)自己發(fā)掘探索。這樣的能力是對(duì)其以后的生活與學(xué)習(xí)有著巨大幫助的。杜威并不是忽視教師的地位，更不能說不要教師，在杜威的理論中教師有著舉足輕重的地位，對(duì)教師提出了更高的要求。教師只有充分地認(rèn)識(shí)兒童的世界和兒童的生活，充分地了解社會(huì)的需要和目的，充分地認(rèn)識(shí)人類的文化財(cái)富，尤其是充分地認(rèn)識(shí)者幾種因素在教育過程中的有機(jī)聯(lián)系和辯證關(guān)系，才真正有可能實(shí)施新教育。杜威的兒童中心理論是將兒童放在了教育的中心，對(duì)于教師而言就要把握好這個(gè)中心，他們要充分地了解到中心的意義。如果教師僅僅是向兒童灌輸知識(shí)，而不讓兒童懂得如何去吸納，那么教師就失去了存在的意義與價(jià)值。教師不單單是知識(shí)的傳遞者，更加是思維的啟發(fā)者。杜威就是提高了對(duì)教師的要求。教師不僅僅是對(duì)知識(shí)有掌握和理解，也要充分的了解兒童、理解兒童，知道兒童的興趣點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行更好的教育。杜威曾在我的教育信條中指出：“教師不是簡(jiǎn)單地從事訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成”。他甚至說：“我認(rèn)為教師總是真正上帝的代言者，真正天國(guó)的引路人。”我們可以看到，杜威是對(duì)教師有著極高評(píng)價(jià)的。杜威同樣也十分看重教育的社會(huì)層面，他只不過是認(rèn)為教育并不該把社會(huì)的目的凌駕于兒童之上。不能說是為了社會(huì)的效率，去以成人的步伐要求兒童迅速發(fā)展。在杜威看來，教育更應(yīng)該是與生活結(jié)合在一起。杜威的“兒童中心理論”與羅杰斯的“學(xué)生中心論”有著十分密切的聯(lián)系。在一定程度上也是對(duì)杜威理論的一種支持。就實(shí)質(zhì)而言，羅杰斯的“學(xué)生為中心”的教學(xué)思想，是對(duì)杜威教育思想的一種“復(fù)歸”，盡管不是一種簡(jiǎn)單的“復(fù)歸”?？梢赃@么說，羅杰斯一脈相承了杜威的教育思想，對(duì)于這一點(diǎn)，他在晚年時(shí)直言不諱地予以承認(rèn)“我也曾通過基爾帕特里克全面沐浴著約翰.杜威的思想”杜威與羅杰斯的理念都屬個(gè)別化教育范疇，強(qiáng)調(diào)能力的個(gè)性特征并且都十分重視過程與經(jīng)驗(yàn)。他們都是以學(xué)習(xí)者為中心，突出學(xué)習(xí)者的地位。但是二者之間并不可以相提并論，他們的理論觀點(diǎn)在起源上是有所不同的，杜威起源于盧梭，而羅杰斯的教學(xué)理論是以他的人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的。杜威的“兒童中心理論”對(duì)中國(guó)更有著更為顯著的影響。因?yàn)槎磐砣A時(shí)，正趕上了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深刻的影響。者這是杜威來華，他的進(jìn)步主義的學(xué)說在滿腦子舊思想但覺醒了的那些中國(guó)人那里，無疑極富感召力。胡適與魯迅都深受杜威理論的影響魯迅收存了大量杜威在華的演講資料。魯迅指出，為了人類“去上那發(fā)展的長(zhǎng)途”，則必須尊崇“后起的生命”，摯愛年幼的一代，以幼者為本，甚至“前者的生命，應(yīng)當(dāng)犧牲于他”。出魯迅外，思想界一大批人士也對(duì)舊兒童觀和舊教育觀進(jìn)行了批判，有的人士還為兒童創(chuàng)辦刊物，譯介童話，為兒童提供精神食糧。他們有破亦有立，但主要的貢獻(xiàn)還在于“破”，及破除舊兒童觀和舊教育觀。杜威所反對(duì)的與新文化運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的大致相同，杜威所提倡的與新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的“科學(xué)與民主”又是一致的，于是杜威在中國(guó)倍受青睞在破除舊教育建立新教育的過程中，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者選擇了杜威學(xué)說。如當(dāng)時(shí)陶行知的生活教育理論、陳鶴琴的活教育理論以及掌門學(xué)的行為課程等，都深受杜威的影響，甚至可以說他們都源于杜威的教育學(xué)說。由此可見，杜威的理論在中國(guó)的教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的“兒童中心理論”更是對(duì)世界的教育改革做出了巨大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn) 杜威 學(xué)校與生活 見趙祥麟、王承緒編譯 杜威教育論著選 華東師范大學(xué)出版社 杜威 兒童與課程 見趙祥麟、王承緒編譯“兒童中心觀”-一種歷史的眼光 卜玉華 杜威