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高中歷史第二分冊（1-16課欄目參考答案）第1課 中華文明的搖籃讀圖學(xué)史找出地圖中重要文化遺址，歸納其分布的主要特點。重要文化遺址：如湖南玉蟾巖遺址、湖南彭頭山遺址、浙江河姆渡遺址、陜西姜寨遺址等。主要特點：遍布中華大地，如同滿天星斗，八方雄起。其中，黃河中游的中原地區(qū)最為集中。練習(xí)與測評1. 農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對于中華民族歷史的發(fā)展有哪些重大影響？意義：農(nóng)業(yè)的起源，使人類不再單純依靠采集與漁獵謀生，谷物種植、家畜飼養(yǎng)等勞動為人們提供了可以持續(xù)供給的食物來源，比較穩(wěn)定的居住有了保障。栽培谷物，馴養(yǎng)牲畜具有生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動的性質(zhì)，標(biāo)志著人類歷史實現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革。影響：歷史悠久的農(nóng)業(yè)對中華民族的生存發(fā)展和文明創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著生產(chǎn)能力的提高和人口的增加，人們聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落，創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。農(nóng)業(yè)是中華民族古代社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化的基本特征。中國古代的重農(nóng)政策，重農(nóng)思想，科學(xué)技術(shù)（天文、歷法、數(shù)學(xué)、中醫(yī)藥等），農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化以及田園詩篇等，都緊緊圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開。相對穩(wěn)定的定居生活使中國的血緣親情比較密切，從而形成與之相關(guān)的倫理道德。2. 為什么上古時期的歷史記憶常常是以神話傳說的形式傳承下來的？除神話傳說外，還有哪些材料能傳達(dá)真實的歷史信息？原因：（神話）在遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對自然的認(rèn)識是有限的，往往借助想象去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。（傳說）上古時期是一個依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時代。在文字產(chǎn)生之前，歷史靠世世代代的講述而流傳。這些內(nèi)容后被文字記錄下來，成為文獻(xiàn)中的古史傳說。中國古代文獻(xiàn)里有豐富的古史傳說內(nèi)容，從中可看出中國原始時代大概的社會面貌和發(fā)展變化。材料：實物資料：遺址、遺物和化石等；文獻(xiàn)資料：圖畫、文獻(xiàn)等。探索與爭鳴探索與爭鳴距今約1萬年前后，我國先民開始了農(nóng)耕生活，但這并不意味著他們會完全放棄采集與漁獵。此外，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，雖然我國的一些地區(qū)早已進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代，但仍有不少地區(qū)依舊處在采集與漁獵時代，而在北方草原和西北荒漠地帶，先民們更是長期以游牧為生。以上說法是否符合歷史事實？它對我們認(rèn)識祖國的歷史有何幫助？答案要點：基本符合歷史史實。由于中國地域遼闊，地理環(huán)境各異，歷史發(fā)展并不同步，發(fā)展的形式也不盡相同，導(dǎo)致早期文明的特征和發(fā)展的水平存在著較大的差異。不僅出現(xiàn)北方游牧為主的先民與南方農(nóng)耕為主的先民并存，即使在中原地區(qū)，也出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與采集、漁獵并存的現(xiàn)象。一方面反映了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還滿足不了人們的需要，需要采集和漁獵來補(bǔ)充食物，另一方也反映先民生活還受到自然環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。了解這些情況，有助于我們認(rèn)識祖國歷史發(fā)展的豐富多樣性。 第2課 文獻(xiàn)與考古中的夏文化練習(xí)與測評1為什么說夏朝已經(jīng)進(jìn)入了階級社會？根據(jù)教材所述文獻(xiàn)和考古資料加以證明。從文獻(xiàn)記載來看，夏朝已設(shè)官分職，夏朝有一定數(shù)量的軍隊，設(shè)置了監(jiān)獄，并制定了刑法以鎮(zhèn)壓反抗者。二里頭遺存中發(fā)掘出的兩座宮殿建筑，格局嚴(yán)謹(jǐn)，堂、庭、廊廡有別，在舉行禮儀的時候可以清楚地表現(xiàn)出高低貴賤的差別。而且，在生產(chǎn)力水平低下的古代，可以推測這種建筑是強(qiáng)制勞動的結(jié)果。遺址中出土的青銅器和玉器中大多屬于禮器和祭器，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時“禮儀以為紀(jì)”的情況的反映，表現(xiàn)出階級分化的特征。2閱讀下列材料（材料略）回答問題。（）從材料一的墓葬隨葬品看，二里頭居民的生活有什么特色？以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)得到了較大的發(fā)展；主食為粟、黍之類；家畜飼養(yǎng)“六畜俱全”，達(dá)到了一定的規(guī)模。（）結(jié)合材料一、二分析二里頭遺址發(fā)掘的重大意義。二里頭遺址時間距今約39003500年，地點為豫西偃師，與古代文獻(xiàn)中有關(guān)夏人活動區(qū)域（主要集中在豫西和晉南地區(qū)）與時間的傳說最相吻合。且二里頭遺址的內(nèi)涵較為典型，為探索夏文化提供了重要線索。例如：二里頭遺址出土的生產(chǎn)工具主要是石制與骨制的鏟、鐮、斧等農(nóng)具，能夠說明當(dāng)時的勞動人民使用這些較原始的工具發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況；類似宮殿建筑遺址說明當(dāng)時的房屋建筑技術(shù)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，階級分化情況已經(jīng)明顯；作坊遺址以及銅、玉等遺物，充分證明當(dāng)時手工業(yè)制作技術(shù)和內(nèi)部分工有了進(jìn)一步的發(fā)展，而且青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器，與文獻(xiàn)所記載的“禮儀以為紀(jì)”相吻合。雖然有關(guān)夏文化的討論尚未定論，但二里頭遺址所提供的考古資料，為研究夏代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展提供了有力的證據(jù)，從而為夏文化的探索奠定了堅實的基礎(chǔ)，具有非常重要的意義。探索與爭鳴有學(xué)者認(rèn)為，既然二里頭文化遺存在時間和空間上與文獻(xiàn)記載中的夏朝基本吻合，那么二里頭文化非夏文化莫屬；也有學(xué)者認(rèn)為，迄今發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺存中，還沒有找到能直接印證夏朝歷史的文字證據(jù)，以二里頭的考古資料來復(fù)員夏朝歷史，帶有推論性質(zhì)。你同意上述哪一種觀點？為什么？同意第二種觀點。二里頭遺址是中國學(xué)者在尋覓夏文化的過程中發(fā)現(xiàn)的，此后持續(xù)40余年的田野發(fā)掘獲取了豐富的遺存和信息。由于其地處古代文獻(xiàn)所記載的夏王朝的中心區(qū)域，年代也大體在夏王朝的紀(jì)年范圍內(nèi)，所以從發(fā)現(xiàn)至今，圍繞它的爭論一直沒有停止。夏商周斷代工程以后，“二里頭文化的主體為夏人遺存”的觀點逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受，學(xué)術(shù)界也都傾向于認(rèn)為二里頭是夏王朝中晚期的都城之所在，但因為仍缺乏文獻(xiàn)實證，就其族屬和國別而言，目前的研究尚未超出推論的范疇。二里頭文化與夏文化問題的最終解明，將隨著二里頭遺址勘察發(fā)掘與研究工作的不斷深入，有待于帶有較多歷史信息的內(nèi)證性遺存比如文字的發(fā)現(xiàn)而進(jìn)一步彰顯。 第3課 商朝與青銅文化讀圖學(xué)史觀察、比較兩幅圖片，分析商朝青銅器物在造形和紋飾上的主要特征。造型獨特，紋飾瑰麗（結(jié)合觀察到的內(nèi)容分析）。前者本身是一只虎，后者有獸面紋飾，都與動物相關(guān)。商朝人相信這些動物能幫助他們與祖先或神靈的溝通，以庇護(hù)其在世間的權(quán)力和財產(chǎn)，賦予青銅禮器以溝通天地和支持政治權(quán)力的功能。動物造型與紋飾成為青銅禮器的一個重要特征。練習(xí)與測評1 什么是內(nèi)外服制？商王為什么要采取這種制度？定義：是商朝的國家體制。內(nèi)服是由商王直接管轄的王畿之地，外服則是商王通過方國首領(lǐng)間接管轄的畿外之地。前者大體位于以今河南為中心的中原地區(qū)，后者是指當(dāng)時四周數(shù)量眾多的方國和部落。商與周邊方國存在松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王是方國聯(lián)盟的共主，方國則臣服或歸附于商。原因：（1）歷史因素：夏朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)就有直接由夏王管轄的地區(qū)和臣服于夏王由屬國首領(lǐng)管轄的地區(qū)之分。商原本就是臣服于夏的屬國，后發(fā)展壯大，聯(lián)合其他反夏盟國，推翻夏朝，取而代之。商代實行內(nèi)外服制是因襲了夏的做法，只是商王直接控制的地方擴(kuò)大，方國對商王的義務(wù)更明確。 （2）現(xiàn)實力量對比的結(jié)果：盡管商王直接控制的地區(qū)比夏朝增大，但周邊的方國、部落的數(shù)量和夏禹時期相比數(shù)量大大減少，方國的力量也在兼并中增強(qiáng)，商王朝的力量不足以攻其城、掠其地，消滅所有方國、部落，直接派官治理。同時方國的力量又不足以與商王平起平坐，不得不承認(rèn)商王天下共主的地位，臣服于商，定期朝貢、奉命征伐。（3）生產(chǎn)力因素：內(nèi)外服制是與當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的國家體制。受生產(chǎn)力發(fā)展水平影響，當(dāng)時交通、通訊尚不發(fā)達(dá)，維持龐大行政系統(tǒng)的技術(shù)因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚不成熟。2 閱讀下列材料，回答問題（材料略）（1）從上述材料看，鼎在中國古代有哪些功能？A 可作炊具，用于日常生活B 在一些場合，所用的鼎的數(shù)量可用來標(biāo)識主人的身份、地位C 鼎成為權(quán)力的象征（2）成語：一言九鼎，問鼎中原，鐘鳴鼎食，鼎足之勢，大名鼎鼎3 閱讀下列材料，回答問題癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？從這篇卜辭中，你能汲取哪些歷史信息？答： 商朝人常占卜；商朝人用干支紀(jì)日；商朝人關(guān)注天象，有清晰的方位概念，急切知道雨水的方向，由此可以推測，商朝人重視農(nóng)耕。探索與爭鳴你知道世界上有哪些古文字？在文明演進(jìn)過程中為什么許多古文字消亡了，而漢字卻存活了下來？古文字列舉：埃及象形文字、兩河流域楔形文字、美洲瑪雅文字、印度印章文字、愛琴文明的線形文字等。原因分析：這些古文字大都消亡，原因復(fù)雜。大致有如下原因：文字復(fù)雜艱澀，掌握的人很少；受到強(qiáng)勢文化的沖擊；由于自然災(zāi)害等不可抗拒的原因，文化成果甚至種群被毀滅等。漢字，從甲骨文發(fā)展至今，是世界上少有的存活、發(fā)展的古文字。主要原因是我國從商周以來，社會經(jīng)濟(jì)政治持續(xù)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，為文化發(fā)展創(chuàng)造條件；秦統(tǒng)一全國后，“書同文”，有利于文化交流發(fā)展；中國自古以來重視教育，有利于文字的普及；中國地理環(huán)境相對封閉，文化處于獨立發(fā)展?fàn)顟B(tài)，古代沒有受到外來強(qiáng)勢文化沖擊，屢屢入侵的北方游牧民族本身文明程度不高，往往受漢文化同化。（有一種說法，從象形文字發(fā)展而來的漢字，比較容易意義識記，有利于文字的普及。） 第4課 封邦建國與禮樂文化練習(xí)與測評 1、不同點：（1）王直接管轄的地區(qū)以外的國土，商朝采取通過方國首領(lǐng)間接管轄的辦法，周除了采取認(rèn)同原殷邦首領(lǐng)統(tǒng)治的策略，還以武力為后盾將同姓諸侯分插到各地方國間；（2）商與周邊方國存在松散的聯(lián)盟關(guān)系，而周的封邦建國體制使王畿地區(qū)對地方的控制更為緊密與有效。進(jìn)步作用：封邦建國體制加強(qiáng)了對新征服地區(qū)的有效統(tǒng)治，提高了王權(quán)，使王畿地區(qū)與地方的關(guān)系更為緊密。 2、在西周時期，禮作為人們生活中共同遵守的規(guī)范被周公進(jìn)一步制度化，禮樂制度是維系宗法關(guān)系、政治等級的重要紐帶，禮樂制度形成的文化是西周時期政治文化的核心。隨著西周的衰落，諸侯國并起，周王室的核心政治文化及其制度隨之崩潰，學(xué)在王宮的局面被打破，這就是孔子眼中的“禮崩樂壞”。3、周公總結(jié)了商朝滅亡的原因是因為商朝無德，失去了天命，因此政權(quán)的穩(wěn)固需要用德來維系。隨著西周的建立與疆土的擴(kuò)大，周公需要用一套實際的禮樂制度維系宗法關(guān)系及政治等級制度，在這樣的背景下，周公將禮的重心從神事轉(zhuǎn)到了人事。探索與爭鳴提示：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文化中內(nèi)容和形式之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生思考作為制度和形式的禮對于普通人的潛移默化的教化作用，在討論的過程中，注重讓學(xué)生利用西周、春秋的歷史事實立論。第5課 社會變革與百家爭鳴練習(xí)與測評1、 以上材料（略）反映了春秋戰(zhàn)國期間的哪些變化？這些變化的最終結(jié)果是什么？西周以來的倫理道德觀念（禮、信）、禮節(jié)、儀式、宗法制度、文化生活等在春秋時尚存在，到戰(zhàn)國時期都被破壞了。這些變化的最終結(jié)果導(dǎo)致“邦無定交”，“土無定主”，在“封邦建國”體制和“禮樂文化”下的統(tǒng)治秩序、社會規(guī)范崩潰。2、完成下表的填寫，并分析從孔子到孟子、荀子，儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？這一變化說明了什么？主要學(xué)派代表人物 主要思想儒家孔子“禮”、“仁”， “仁者愛人”、“克己復(fù)禮” 孟子仁政，“民貴君輕” 荀子重新解釋“禮”，熔禮、法于一爐 法家韓非、李斯“法治”、君主集權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)、富國強(qiáng)兵 道家老子“無為而治”、“小國寡民”；事物恒變、矛盾對立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想說明：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，核心觀念是“仁”，倡導(dǎo)“仁者愛人”，為“禮”輸入新的生命力，造就理想人格，以倫理道德來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，規(guī)范社會秩序。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政。荀子重新解釋“禮”，熔禮、法于一爐。這些變化說明，在社會大變革的時代，復(fù)雜的社會現(xiàn)實對儒家思想產(chǎn)生影響，儒家思想適應(yīng)社會的變化而發(fā)展；對社會變革的不同應(yīng)對，也導(dǎo)致儒家內(nèi)部的分化，產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)流派。3、為什么說春秋戰(zhàn)國是中國古代歷史上一個重大的社會轉(zhuǎn)型時期？春秋戰(zhàn)國時期，連年征戰(zhàn)，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生了急劇的變革。政治上：列國紛爭，大國兼并小國，西周的“封邦建國”體制崩潰，逐漸形成了秦的中央集權(quán)大一統(tǒng)體制；各國以富國強(qiáng)兵為目的進(jìn)行改革。經(jīng)濟(jì)上：鐵制農(nóng)具用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)犁耕技術(shù)，耕地面積擴(kuò)大，土地買賣、獎勵農(nóng)耕的政策，促進(jìn)自耕農(nóng)和新興地主的產(chǎn)生；私人手工業(yè)、商業(yè)活躍。社會呈現(xiàn)追逐利益、實力競爭的新局面。文化上：出現(xiàn)百家爭鳴的局面，其中影響最大的是儒家、法家、道家，在中國乃至世界古代學(xué)術(shù)思想史上留下最為燦爛的一頁。所以說，春秋戰(zhàn)國時期是我國古代歷史上一個重大的社會轉(zhuǎn)型時期。探索與爭鳴各家學(xué)說都有一定的合理性。但是，從當(dāng)時的背景來看，“封邦建國”體制崩潰，舊貴族的衰落、新興地主產(chǎn)生，法家正面肯定這種激烈的社會變革，主張實行君主集權(quán)制度，廢除世卿世祿、獎勵耕戰(zhàn)、富國強(qiáng)兵，受到當(dāng)政者的歡迎，也符合歷史發(fā)展的趨勢，因而比較合理。 第6課 大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的形成練習(xí)與測評1、人們常說，先進(jìn)可以變成落后，后來者也可以居上。試以秦統(tǒng)一為例，說一說后來者居上必須具備哪些條件。變法圖強(qiáng)，奮起直追：如秦孝公任用商鞅變法；政策要穩(wěn)定、連續(xù)：商鞅雖然慘遭殺害，但其改革的制度得以繼續(xù)；打破傳統(tǒng)，重用人才：秦打破宗法制的界限，竭力吸收他國優(yōu)秀人才，委以重任，尊為“客卿”。由于上述原因，秦國后來居上，迅速強(qiáng)大，先后兼并六國，建立了統(tǒng)一的大帝國。2、結(jié)合第5、第6課內(nèi)容，談一談秦朝大一統(tǒng)國家形成的基礎(chǔ)、條件和原因。政治基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國時期，連年征戰(zhàn)，列國紛爭，大國兼并小國，形成“戰(zhàn)國七雄”，七國對周圍小國的兼并和邊地的開拓，完成了區(qū)域性的統(tǒng)一，為秦的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：鐵制農(nóng)具用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)犁耕技術(shù)，耕地面積擴(kuò)大，私人手工業(yè)、商業(yè)活躍，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)；理論基礎(chǔ)：法家主張實行君主集權(quán)制度。條件和原因：秦孝公任用商鞅，以富國強(qiáng)兵、兼并天下為目標(biāo)進(jìn)行變法，廢除井田制度、廢除世卿世祿、獎勵耕戰(zhàn)、建立縣制等措施，重用人才，國力強(qiáng)盛，兵力強(qiáng)大。各諸侯國間交通便利，秦國民風(fēng)淳樸，成為七個諸侯國中最強(qiáng)大的一國。3、皇帝與中央集權(quán)體制 皇帝 丞相 御史大夫 太尉 廷尉 治粟內(nèi)史等諸卿 郡 （守） 郡 （守） 縣（令） 縣（令） 縣（令） 縣（令）探索與爭鳴：上述觀點都有正確的一面，但都不全面。必須用歷史唯物主義的觀點全面評價秦所開創(chuàng)的中央集權(quán)體制。中國是農(nóng)業(yè)國，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無力抗御自然災(zāi)害、抵御外族入侵；且自然經(jīng)濟(jì)也極易導(dǎo)致政治上的分裂。秦朝所開創(chuàng)的中央集權(quán)體制強(qiáng)化中央統(tǒng)治，消除分裂割據(jù)因素；建造馳道和直道，保證政令暢通；修筑長城以抵御匈奴侵?jǐn)_；開邊移民，充實邊地實力；統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字，客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，對社會發(fā)展起了積極的作用。秦創(chuàng)立的中央集權(quán)體制，成為我國歷代王朝政治制度的藍(lán)本，在漫長的農(nóng)業(yè)社會具有很大影響。不能因秦二世而亡，而全面否定這一制度，“秦亡于政，而非亡于制”。歷代實行中央集權(quán)體制的王朝也并非都是短命而亡的，漢、唐、明、清的統(tǒng)治都長達(dá)200年以上。但是，秦朝建立的中央集權(quán)體制的核心是皇權(quán)至高無上，統(tǒng)治的優(yōu)劣，很大程度上取決與皇帝個人的品質(zhì)、統(tǒng)治經(jīng)驗的積累，以及統(tǒng)治集團(tuán)整體的制約力。秦始皇不能適應(yīng)統(tǒng)一后的社會發(fā)展需要，不能審時度勢，改弦易轍，以致社會矛盾激化；秦二世昏庸，天下大亂，二世而亡，是一個典型的教訓(xùn)。中央集權(quán)體制的致命缺陷導(dǎo)致中國古代社會出現(xiàn)周而復(fù)始的治亂交替的局面，對社會造成破壞性的影響。到中古后期，專制主義的中央集權(quán)嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽的發(fā)展，則更導(dǎo)致中國社會發(fā)展緩慢。 第7課 秦末農(nóng)民起義讀圖學(xué)史：圖例從上到下依次是：陳勝吳廣起義地點、陳勝吳廣建立政權(quán)的地方、項梁劉邦起事地點、陳勝吳廣進(jìn)軍路線、項梁項羽進(jìn)軍路線、劉邦進(jìn)軍路線、巨鹿之戰(zhàn)地點。練習(xí)與測評1、閱讀下列材料，回答問題。公元前215年，秦始皇至碣石，令刻碣石門，曰：“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所?！?、刻石上的哪些文字反映了秦統(tǒng)一的積極影響？初一泰平、夷去險阻、天下咸撫、事各有序、莫不安所、刻石上的歌功頌德是否符合歷史事實？理由是什么？不完全符合歷史事實。歌頌秦始皇滅六國，建立統(tǒng)一的國家，消除地區(qū)之間的藩籬，有利于文化的交流和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是符合歷史史實的。但是，稱民無徭役，天下安撫，老百姓都能安居樂業(yè)，這是明顯違反歷史史實的，因為在秦統(tǒng)一六國之后，秦朝統(tǒng)治者施行暴政，十余年間不斷動用民力：筑長城、修馳道、戍五嶺、造阿房宮、建驪山墓等，征用勞力數(shù)百萬人；而且，秦朝的法律也相當(dāng)?shù)膰?yán)酷，誅罰苛刻，一人犯法，親戚鄰里都要連坐；加之繁重的賦稅，使得秦朝的百姓生活于水深火熱之中，并最終導(dǎo)致了秦末農(nóng)民起義的爆發(fā)。2、“指鹿為馬”、“揭竿而起”、“約法三章”、“四面楚歌”、“破釜沉舟”，還有“項莊舞劍，意在沛公”，這些耳熟能詳?shù)某烧Z與哪些歷史事實有關(guān)？這些事實說明了什么？指鹿為馬：趙高篡權(quán)說明秦二世時，秦朝統(tǒng)治的危機(jī)和衰敗，丞相趙高為了要篡奪最高統(tǒng)治權(quán)，不惜顛倒黑白，混淆是非。揭竿而起：陳勝、吳廣起義秦朝由于實行暴政，讓廣大的百姓生活于水深火熱之中，并最終激發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義的發(fā)生，從而加速了秦王朝滅亡的步伐。說明統(tǒng)治者施行仁政的重要性。約法三章：劉邦進(jìn)關(guān)中爭取民心劉邦在進(jìn)入關(guān)中之后為了取得民心，同關(guān)中百姓約法三章，并得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o(hù)，這也成為劉邦最后能夠打敗項羽、奪取天下的最重要因素之一，說明得民心者得天下的道理。四面楚歌：垓下之戰(zhàn)在項羽同劉邦進(jìn)行的楚漢戰(zhàn)爭中，項羽最終敗下陣來，說明項羽因自己的剛愎自用和性情殘暴而失去謀臣和百姓的支持，導(dǎo)致自己最后的失敗。也可聯(lián)系現(xiàn)實對學(xué)生進(jìn)行做人的教育。破釜沉舟：巨鹿之戰(zhàn)公元前207年，項羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊在巨鹿展開大戰(zhàn)；項羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水。渡河后，項羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！本蘼挂粦?zhàn)，大破秦軍，項兵威震諸侯?，F(xiàn)在人們常用這個成語比喻下決心不顧一切地干到底。項莊舞劍，意在沛公：鴻門宴秦朝被推翻后，項羽在鴻門設(shè)宴招待漢高祖。在宴會上，項羽的謀士亞父范增幾次示意項羽擊殺漢高祖，但項羽因不忍而不予理會。于是，范增便讓項莊以舞劍助興為名，想借機(jī)刺殺漢高祖。漢高祖的謀臣張良看到形勢緊迫，就出外召樊噲說：“現(xiàn)在項莊拔劍舞，其意常常在沛公。”于是樊噲帶劍擁盾進(jìn)入宴會廳，指斥項羽不守信義，項羽被樊噲的氣勢所折服，漢高祖借機(jī)脫離險境。后來人們常用來比喻說話或行動表面上雖有正當(dāng)好聽的名目，實質(zhì)上卻別有用心地把矛頭針對某人或某事3、歷史敘事與歷史解釋是歷史認(rèn)識的兩個層面。所謂歷史敘事，是敘述以往發(fā)生過的事件。而歷史解釋，則是闡明歷史發(fā)展的軌跡及其意義所在。下列材料中哪些屬于歷史敘事？哪些屬于歷史解釋？歷史敘事：項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。歷史解釋：夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也，及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下。五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！ 第8課 大一統(tǒng)帝國的重建練習(xí)與測評1、這一概括很有道理。秦朝建立的中央集權(quán)制度（包括皇帝集權(quán)、中央政府的組成以及郡縣制）是中國古代中央集權(quán)體制的起始，漢統(tǒng)治者從黃帝制度、中央官制一直到地方的郡縣制度都繼承秦朝。2、采取無為政策的原因：漢朝初年，黃老思想符合人民厭惡戰(zhàn)爭、渴望社會安定的意愿；秦朝的暴政以及此后幾十年戰(zhàn)亂使社會經(jīng)濟(jì)遭到了極大的破壞，需要“與民休息”，恢復(fù)發(fā)展。作用：這些政策有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，但也使豪族勢力膨脹，土地兼并、貧富分化等因素凸顯。3、角度：（1）春秋以來列國爭霸及互相兼并的歷史；（2）秦朝開創(chuàng)的中央集權(quán)體制及其在西漢的繼承；（3）漢初布衣將相之局。讀圖學(xué)史總的探究原則：引導(dǎo)學(xué)生探究圖中的多元信息，教師補(bǔ)充拓展信息，注重利用學(xué)過的知識作有效解讀，并注重核心信息的解讀，即參考答案的2與3。參考答案：1、反映漢朝制陶工藝的發(fā)展。2、反映漢朝統(tǒng)治者的重農(nóng)思想。3、反映禮樂文化中的“事死如事生”的原則。4、拓展探究：（1）陶制倉廩器物的美學(xué)價值；（2）反映了漢朝倉廩建筑的形制；（3）其反映了漢朝的建筑形制，因為從圖片的器物看，屋頂是廡殿式的。第9課 漢武帝時代讀圖學(xué)史比照第6課“秦疆域圖”，找出兩者疆域四至的異同，并談?wù)勀銓@一變化的認(rèn)識。秦之疆域：東至東海、南至南海、西至隴西、北至遼東。西漢之疆域：東至東海、南至南海、西至蔥嶺、北至樂浪。西漢在秦疆域的基礎(chǔ)上，西面和北面均有擴(kuò)充，特別是西面，勢力范圍延伸至蔥嶺。版圖有此擴(kuò)張的原因在于，漢武帝通過對匈奴的三次戰(zhàn)爭，不但大體解除了匈奴對北方的威脅，而且在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了疆域。練習(xí)與測評1、 閱讀下列材料，回答問題。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)鲝纳鲜霾牧现锌梢约橙∧男v史信息？從這些信息可以得出什么判斷？董仲舒認(rèn)為：只有孔子所開創(chuàng)的六藝，也即儒學(xué)才是正道，其他學(xué)說皆應(yīng)一并杜絕，更稱之為“邪辟之說”。如此便能使綱紀(jì)得到統(tǒng)一，法律制度得到明確，百姓自然也就順服了。從這些信息可以得出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張是董仲舒提出的，措施是信奉儒家以外各家學(xué)說者不予提升重用，目的是加強(qiáng)政治上的大一統(tǒng)的局面，鞏固統(tǒng)治。2、從秦始皇到漢武帝，中國社會的主流意識形態(tài)發(fā)生了哪些變化？這些變化的主要原因是什么？ 變化：秦始皇時期，社會的主流意識形態(tài)是法家思想。西漢初期，倡導(dǎo)“無為而治”，以道家為主，又兼采儒、法。漢武帝時期，變“無為”為“有為”，“獨尊儒術(shù)”。主要原因：社會狀況的變化導(dǎo)致統(tǒng)治政策與統(tǒng)治思想的變化：秦時以法治天下，政令嚴(yán)苛，使了社會矛盾的激化，導(dǎo)致秦朝二世而亡。漢初統(tǒng)治者鑒于此，采用道家學(xué)說，加之漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，需休養(yǎng)生息，故采取“清靜無為”的政策。在經(jīng)歷了“文景之治”后，漢朝國力日臻豐厚，武帝又欲有一番作為，故“無為而治”的道家思想為主張“有為”儒家思想所替代。地主階級統(tǒng)治地位的變化導(dǎo)致統(tǒng)治思想的變化：戰(zhàn)國與秦朝，“封邦建國”體制崩潰，舊貴族的衰落、法家正面肯定這種激烈的社會變革，主張實行中央集權(quán)政治體制，重農(nóng)抑商，符合新興地主利益，因此，法家思想成為主流意識形態(tài)。到西漢中期，新制度逐漸穩(wěn)固，地主階級的統(tǒng)治經(jīng)驗也相對豐富，從我國社會的基本特征農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與根深蒂固的家族制度出發(fā)，統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而提倡以“入世”態(tài)度積極進(jìn)取塑造人格，并以倫理道德來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，規(guī)范社會秩序的儒家勢在必然。因此，儒家思想成為主流意識形態(tài)。西漢前期實際上是地主階級的一個探索思考期。3、列舉漢武帝時期在政治、思想文化、民族關(guān)系等方面的措施，從而說明西漢王朝是當(dāng)時世界上的強(qiáng)盛國家之一。答：政治上：為了加強(qiáng)皇帝集權(quán)，抑制丞相的職權(quán)，設(shè)立“內(nèi)外朝”，從而剝奪了丞相參與國家大事決策的權(quán)力。創(chuàng)設(shè)刺史制度，由中央特派監(jiān)察官員，以加強(qiáng)中央對地方的監(jiān)督和控制。為了削弱諸侯王的權(quán)力，頒布“推恩令”，基本消除了地方分裂的隱患。通過上述措施漢武帝加強(qiáng)了中央專制集權(quán)統(tǒng)治。思想文化：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，設(shè)立五經(jīng)博士，將儒學(xué)定為官學(xué)，其他諸子之學(xué)“罷黜”在官學(xué)之外。在長安建立太學(xué)，教授五經(jīng)，從中選拔官吏。確立了儒學(xué)在官學(xué)中“獨尊”的地位。形成思想文化上的統(tǒng)一，對社會的穩(wěn)定具有積極意義。民族關(guān)系：漢武帝通過對匈奴的三次戰(zhàn)爭，大體解除了匈奴對北方的威脅。設(shè)置河西四郡，以加強(qiáng)對西域的控制。政府又在西南、東北、東南和西部等地區(qū)設(shè)置郡縣或其他管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)行有效的管轄。并使?jié)h文化遠(yuǎn)播異域。探索與爭鳴評價歷史人物要遵循實事求是的原則，把歷史人物放到歷史背景中去考察；要全面客觀地分析歷史人物的階級性和時代性，防止以偏概全；要觀察歷史人物的活動是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一。試以秦皇漢武為例說一說你對他們的評價。秦始皇與漢武帝是我國歷史上著名封建帝王，他們的建樹對當(dāng)時乃至于后世都產(chǎn)生了巨大的影響。但在開創(chuàng)豐功偉績的同時，兩位歷史人物也存在的一定的局限性。秦始皇：戰(zhàn)國末年，七國紛爭，社會動蕩不安，秦始皇完成了對六國的兼并，統(tǒng)一了全國，給人民創(chuàng)造了一個相對安定的生活環(huán)境。秦始皇建立起一整套中央集權(quán)國家機(jī)器，有利于國家的統(tǒng)一，成為歷代王朝政治統(tǒng)治制度的藍(lán)本。統(tǒng)一全國之后，秦始皇采取了統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等一系列措施，對于社會的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的意義。然而，秦始皇不能適應(yīng)從中國西部一小國的統(tǒng)治到全國統(tǒng)治的變化，所推行的政令過于嚴(yán)苛，造成民不堪命的局面，甚至采取焚書坑儒這樣極端殘暴的手段來維護(hù)統(tǒng)治，這些都直接或間接造成了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，最終導(dǎo)致秦的短命而亡。漢武帝：漢武帝是西漢中期的君主。已經(jīng)變化的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況，調(diào)整統(tǒng)治政策，統(tǒng)治思想，有所作為。在民族關(guān)系上，改變西漢初，由于國力衰弱，對北方匈奴造成的嚴(yán)重的邊患所采用妥協(xié)的辦法，憑借七十年休養(yǎng)生息所積累的財富，通過對匈奴的三次戰(zhàn)爭，大體解除了匈奴對北方的威脅。為國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定創(chuàng)造了前提。政治上，設(shè)立刺史制度和“推恩令”的頒布使中央集權(quán)得到鞏固。設(shè)置“內(nèi)外朝”，極大地削弱了丞相的權(quán)力，使皇權(quán)得到了加強(qiáng)。對國家的統(tǒng)一具有一定的促進(jìn)作用。思想上，改變主張“無為”而治的黃老思想，也摒棄主張嚴(yán)酷統(tǒng)治方式的法家，采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的策略，形成了思想文化的統(tǒng)一，儒學(xué)更成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會主流的意識形態(tài)。漢武帝統(tǒng)治時期是西漢的強(qiáng)盛時期，也對后世帶來深遠(yuǎn)影響。但是，漢武帝在軍事上的好大喜功，在生活上日益奢華，大興土木，致使?jié)h興以來數(shù)十年之積蓄消耗殆盡，對西漢人民造成災(zāi)難。面對激化的社會矛盾，漢武帝不得已下詔懺悔自己的錯誤。西漢也從鼎盛開始走向衰弱第10課 東漢的興衰讀圖學(xué)史觀察陶制模型，說一說東漢城堡的主要特征。外有高墻，四周有角樓，可用以瞭望和防衛(wèi)等。文獻(xiàn)選讀閱讀以上兩段史料，比較東漢豪強(qiáng)地主田莊與西歐中世紀(jì)莊園的異同。東漢豪強(qiáng)地主莊園特征，自給自足，龐大富庶膏田滿野、連棟數(shù)百、農(nóng)林牧漁齊全、織釀造作經(jīng)營。私人武裝，稱雄一方平時巡邏守衛(wèi)，鎮(zhèn)壓農(nóng)民，戰(zhàn)時打仗。相同經(jīng)濟(jì)上自給自足，獨立經(jīng)營；軍事上擁有武裝。不同東漢是皇帝的賞賜與豪強(qiáng)地主自行兼并，且能世襲，但必需受皇帝控制；西歐是分封土地同時分封人口，相對獨立不完全受國王控制。練習(xí)與測評1比較“文景之治”與“光武中興”，歸納兩漢盛世局面出現(xiàn)的共同原因以及對社會發(fā)展的作用。共同原因：吸取前朝（秦朝、王莽新朝）的繁民勞眾，激化矛盾的教訓(xùn)，可從休養(yǎng)生息、輕徭薄賦；注重文治，善于用人納諫；加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一；政策的有效性、持續(xù)性、穩(wěn)定性等方面回答，具體舉例說明。歷史作用：維護(hù)社會的安定和統(tǒng)一，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，延續(xù)王朝的統(tǒng)治和強(qiáng)盛，致使出現(xiàn)“武帝強(qiáng)盛”和“光武中興”的局面。2你認(rèn)為東漢王朝走向衰弱的原因有哪些？東漢中興不過三代，其走向衰弱的原因：劉秀的“柔道”對貴族官僚和地方豪強(qiáng)還有妥協(xié)的一面，原先的社會問題并未根本解決。豪強(qiáng)地主和田莊削弱了朝廷的權(quán)勢。朝廷上出現(xiàn)外戚、宦官、士大夫等多支政治力量錯綜復(fù)雜的激烈爭斗。探索與爭鳴 “治天下不如安天下，安天下不如與天下安?！边@句話有無道理？是否在任何情況下都適用？有一定道理。如西漢末東漢初的社會概況：土地兼并，貧富分化等問題極其嚴(yán)重，社會矛盾空前尖銳。據(jù)此，王莽的改制卻未根據(jù)實際情況設(shè)計方案，而是完全遵照儒家經(jīng)典周禮進(jìn)行，一是恢復(fù)上古井田制，然時土地買賣已成歷史趨勢，不可逆轉(zhuǎn)；二是由政府對工商業(yè)實施嚴(yán)格控制，達(dá)到重農(nóng)抑商目的，卻違背市場規(guī)律，助長了官商的營私舞弊；三是依據(jù)周禮改革貨幣，致使幣制混亂不堪，反而引起極大矛盾。這些在現(xiàn)實社會中是完全行不通的，因而遭到社會各階層的反對，最終王莽的治天下導(dǎo)致天下更加不安。而知曉民心劉秀吸取王莽的教訓(xùn)，采取“柔道”治理天下，先使天下安，釋放奴婢，整頓吏治，重行三十稅一的西漢舊制，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，并致力于文教治國的方略，恢復(fù)了寬松安定的局面。使東漢出現(xiàn)光武中興的局面。是否在任何情況下都適用，以史實證明。第11課 割據(jù)與分裂練習(xí)與測評1. 為什么曹操在“官渡之戰(zhàn)”中大獲全勝，而在“赤壁之戰(zhàn)”中卻慘痛敗北？官渡之戰(zhàn)勝利：主觀政治上“挾天子以令諸侯”，廣招天下真才實學(xué)之士；經(jīng)濟(jì)上努力發(fā)展轄區(qū)經(jīng)濟(jì)，使其實力迅速增強(qiáng)?？陀^袁紹的驕傲與輕敵。200年，曹操在官渡之戰(zhàn)中以少勝多，擊敗實力雄厚的袁紹，基本統(tǒng)一北方。赤壁之戰(zhàn)慘?。褐饔^驕傲輕敵，對南方的狀況缺乏了解，戰(zhàn)略上失誤?？陀^孫劉聯(lián)合抗曹，運用火攻，大獲全勝。2008年在赤壁曹操敗北。2簡述三國時期區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況，并分析三國鼎立局面的形成對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。曹魏占據(jù)北方，時北方是經(jīng)濟(jì)的重心；蜀漢另據(jù)川漢天府之國的有利地形；孫吳割據(jù)江南的優(yōu)勢自然環(huán)境。據(jù)此，曹魏的廣泛屯田，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)；蜀漢的興修水利，發(fā)展手工業(yè)，開拓西南；孫吳的江南開發(fā)，發(fā)展航運均是他們因地制宜進(jìn)行的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點。三國鼎立局勢形成后，其實力均衡，各方為增強(qiáng)自己的實力，皆運用政權(quán)的力量，因地制宜，大力推動各業(yè)生產(chǎn)。多種因素的作用，促使地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展躍上一個新的臺階。探索與爭鳴隋唐以前的中國早期歷史，呈現(xiàn)的是一條時分時合的演進(jìn)軌跡。造成分的現(xiàn)象有多種原因，如西周分封制的長期影響，地區(qū)差異造成的地方意識，地方勢力的惡性膨脹，衰弱的中央政府喪失對地方的控制，周邊少數(shù)民族遷入內(nèi)地建立政權(quán)等。請根據(jù)你了解的歷史知識，分析三國分立的原因，并對這種狀況做一評價。自東漢末期一路走來，出現(xiàn)了我國歷史上的第二次大分裂時期。造成三國分裂的原因，有西周分封制的長期影響在漢代還未消亡；地區(qū)差異造成的地方意識南北方經(jīng)濟(jì)文化差異；地方勢力的惡性膨脹豪強(qiáng)地主一旦掌握強(qiáng)大的軍事實力和充足的經(jīng)濟(jì)資源，往往與喪失控制力的統(tǒng)一王朝分庭抗禮，形成分裂割據(jù)的局面；衰弱的中央政府喪失對地方的控制外戚、宦官、士大夫等多支政治力量的相互角逐；周邊少數(shù)民族遷入內(nèi)地建立政權(quán)五胡入主中原等。評價：分裂割據(jù)必然對社會經(jīng)濟(jì)和民間生活造成危害，民心總是渴望在中央政府強(qiáng)有力的控制下，避免戰(zhàn)亂，獲得一個穩(wěn)定而安全的生活環(huán)境，因此，要求合的呼聲越來越強(qiáng)烈。從大一統(tǒng)帝國的中央集權(quán)體制看，也經(jīng)歷了一個逐漸強(qiáng)化的過程，不斷加強(qiáng)對地方的嚴(yán)密控制，在全國范圍內(nèi)實施有效的統(tǒng)一管理，是其制度建設(shè)的基本內(nèi)容。統(tǒng)一需要的日益增強(qiáng)，分裂因素的不斷消解，使中華帝國的發(fā)展實現(xiàn)了從“分分合合”向“終歸一統(tǒng)”的邁進(jìn)。第12課 南北對峙與民族融合讀圖學(xué)史觀察地圖，談一談中原居民的南下，對促成南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的作用。漢末的戰(zhàn)亂集中發(fā)生在中原地區(qū)，北方人口被迫向長江流域乃至更南的地區(qū)轉(zhuǎn)移。由北向南的大規(guī)模人口流動，不僅使南方地曠人稀、勞動力匱乏的困境有所改觀，而且使先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)經(jīng)驗向南傳播，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式的改變和生產(chǎn)水平的提高起了重要作用。此外，東晉宋齊梁陳政局的南遷、中原文化隨之南移等也起到一定的作用。民族融合讀圖學(xué)史觀察“北魏陶制文吏俑、文官俑服飾”和“魏晉墓室壁畫”、“北齊校書圖中的胡床”等圖，分析哪些是“民族融合”的結(jié)果。服飾兼有胡漢特色，反映了鮮卑族的漢化進(jìn)程；漢族士人食用烤肉串以及漢族使用胡床，說明漢人胡化的影響。兩者反映了在生活上民族融合的景象。練習(xí)與測評1結(jié)合本課內(nèi)容，設(shè)計一張南北朝政權(quán)更替簡表。 東魏 北齊北朝 北魏 西魏 北周(隋朝) 南朝 宋 齊 梁 陳2簡述三國兩晉南北朝時期南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概況。東晉和南朝維持了半壁江山的統(tǒng)治，相對北方的戰(zhàn)火頻仍、社會動蕩，境內(nèi)比較安定。當(dāng)時，由北向南的大規(guī)模人口流動仍在繼續(xù)，南方經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步開發(fā)，逐漸形成江浙、湘贛、巴蜀等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，水利的廣泛興修、犁耕的推廣改進(jìn)、糞肥精耕的實行和北方作物的引入等，皆表明農(nóng)業(yè)技術(shù)的長足進(jìn)步，農(nóng)副結(jié)合，因地制宜地發(fā)展多種經(jīng)營，也成為南方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要特色。與此同時，絲織、冶鑄、造船、造紙、漆器、制瓷、制鹽等手工行業(yè)都比較發(fā)達(dá)。長江中下游出現(xiàn)不少商業(yè)繁榮的大城市，海外貿(mào)易也有所發(fā)展。這一時期，活動于南方山區(qū)的少數(shù)民族陸續(xù)出居平原，與漢族人民交往接觸，互相融合，共同為南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)作出貢獻(xiàn)。東漢末年至南北朝，我國形成歷史上時間最長、規(guī)模最大的一次人口南流高潮，因而也是經(jīng)濟(jì)向南發(fā)展的重要階段。3為什么說孝文帝改革是促進(jìn)民族融合的典范？北魏孝文帝時期，北方的民族融合被推向新的高潮。北魏政權(quán)要立國中原，必須仿照漢制，大力推行政治、經(jīng)濟(jì)制度改革。在地方基層實行“三長制”，加強(qiáng)中央集權(quán)，完善地方行政。推行“均田制”，將政府控制的荒地分給農(nóng)民耕種，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。還推行徹底革除舊俗，全面推行漢化的政策：遷都洛陽，通用漢語、漢服、漢姓、漢婚。并尊崇孔子，實行禮制，提倡以孝治國。其改革對加快民族融合進(jìn)程，推動北方少數(shù)民族社會、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，皆作出重大貢獻(xiàn)。探索與爭鳴民族融合有兩種方式，一種是自上而下以政治手段推行的融合；一種是自下而上因經(jīng)濟(jì)、文化互動而實現(xiàn)的融合。兩種方式在南北朝以前是如何體現(xiàn)的？若僅采用第一種方式，能否順利實現(xiàn)民族融合？自上而下出身漢族的馮太后深知要立國中原，必須變更鮮卑舊俗，于是仿照漢制，大力推行政治、經(jīng)濟(jì)制度改革。在地方基層實行“三長制”，以加強(qiáng)中央集權(quán)，完善地方行政。推行“均田制”，將政府控制的荒地分給農(nóng)民耕種，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。孝文帝自幼博學(xué)善文，具有精深的漢文化修養(yǎng)，親政后，決心徹底革除舊俗，全面推行漢化。他毅然將都城南遷至洛陽，還尊崇孔子，實行禮制，提倡以孝治國。馮太后和孝文帝的改革加快民族融合進(jìn)程，推動北方少數(shù)民族社會、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步。自下而上魏晉南北朝是我國民族大遷徙時期，各民族在遷徙過程中形成相互雜居的局面，隨之出現(xiàn)空前的民族大交融，更加有利于各民族的經(jīng)濟(jì)交流和學(xué)習(xí)，也促使游牧民族的“胡文化”與中原農(nóng)耕居民的“漢文化”的震蕩交匯，使民族間的親善友好美德得到進(jìn)一步的發(fā)展，這就為我國重新統(tǒng)一奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。若僅采用第一種自上而下方式，能否順利實現(xiàn)民族融合，可從孝文帝改革政策的強(qiáng)制性和推廣的果斷性兩方面來說明。第13課 隋唐政治新格局讀圖學(xué)史根據(jù)隋唐三省六部制示意圖，分析皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系?；蕶?quán)加強(qiáng)，相權(quán)削弱。變化：一是三省長官皆為宰相，分奪了原來宰相的權(quán)利，消除了相權(quán)對皇權(quán)的威脅，加強(qiáng)了皇權(quán)。二是三省權(quán)責(zé)分明，各有所司，既可分工合作，使政令更為合理適切，又可互相制衡，防止大臣獨斷獨行。三是六部的設(shè)立使各部門事務(wù)的管理更加具體和明確，故而一直延之于清代。練習(xí)與測評1與秦漢相比，隋唐中央政權(quán)機(jī)構(gòu)的建置有哪些新的特點？隋唐的政治格局呈現(xiàn)新的氣象和特點，在國家政治制度上有許多新的創(chuàng)設(shè)三省六部制和科舉制。一掃魏晉以來的陳腐氣息，給人一種政治上清明的感覺；一改武將憑借軍事實力篡位奪權(quán)的局面，加強(qiáng)中央集權(quán)形成大一統(tǒng)的格局。地位：始于隋，成于唐。隋朝雖國祚短暫，但能融匯南北之長而推陳出新，因此在制度層面作出一系列影響深遠(yuǎn)的改革與創(chuàng)設(shè)。隨后的唐朝更在總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)揚，推廣改進(jìn)。2為什么說科舉制的實行是中國古代官員選拔制度的一次重大變革？主要是針對秦漢以來的察舉和魏晉以來的“九品中正制”而言。隋唐之前是以推薦為主，隋唐以后是以考試為主。政治：用人之權(quán)收歸中央，擴(kuò)大了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，另官員任用的開放與高度流動，也使威脅中央集權(quán)的離心因素難以產(chǎn)生。社會：改變選舉之權(quán)被地方世族門閥把持的局面，致使廣大庶族人才的參政廣開門路。文化：考試的常舉科目有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明書、明算等，其中最重要且真正常設(shè)的為明經(jīng)、進(jìn)士兩科。明經(jīng)科主要考帖經(jīng)，旨在檢測應(yīng)試者記誦儒家經(jīng)典的能力。進(jìn)士科主要考經(jīng)史和時務(wù)策，后改以詩賦為主，較能體現(xiàn)應(yīng)試者的文才學(xué)識。大大繁榮了唐代文化，出現(xiàn)了唐詩璀璨，散文重振的輝煌現(xiàn)象。探索與爭鳴秦漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制、隋唐開始的科舉制是秦漢以來選官制度推舉與考試兩種方式的具體表現(xiàn)。它們各有哪些利弊？秦漢以來，選拔官員的主要方式為察舉和征辟。如果政治清明，官員定期或不定期地舉薦道德高尚、才學(xué)出眾的人才，經(jīng)檢驗后授以官職是可能的；皇帝也能下詔特征有用之才。然而，東漢以后由于世家大族的形成，使得察舉和征辟名不符實。魏晉以來的“九品中正制”雖有地方輿論須經(jīng)官方鑒別、確認(rèn)的初衷，但門閥世族完全控制這一制度后便導(dǎo)致“上品無寒門，下品無勢族”的結(jié)果?！彼逄频目婆e取士主要依據(jù)考試成績，普通士人原則上皆可赴京應(yīng)試，中央政府得以網(wǎng)羅天下俊才，擴(kuò)大了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，察舉、征辟相對科舉制，能了解被舉者的人品；而科舉制相對察舉、征辟和九品中正制則顯得公平、公正、合理。第14課 貞觀之治與開元盛世文獻(xiàn)選讀閱讀以上兩段文字，從中你能得到哪些歷史信息？唐太宗與大臣探討 “百姓造反”的原因以及如何制止的策略，深知“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”和“若安天下，必須先正其身”的道理。文獻(xiàn)選讀朗讀杜甫的憶昔。你能描繪一下開元盛事的情景嗎？開元全盛時國富民安的繁榮景象：小城萬戶，糧倉滿溢；出門暢通，路不拾遺；貨物流通，男耕女桑的小康社會。練習(xí)與測評1唐太宗是怎樣明白“水能載舟，亦能覆”、“為政之要，唯在得人”之道的？又是如何做的？豐富的閱歷和隋亡的鑒戒使得唐太宗，一是善于體察民情明智地實行疏緩刑罰、寬政安民、輕徭薄賦、修養(yǎng)生息的政策，使社會日趨安定，生產(chǎn)逐漸恢復(fù)。二是他認(rèn)為國事千端萬緒，皆須審時變通，由君主一人獨斷，必然有失強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系如同“元首”與“股肱”，必須合為一體，同心協(xié)力，行事方有成效。于是廣招賢才，知人善任，使治國方略順利施行。三是他居安思危，時時以長治久安為念經(jīng)常鼓勵臣下敢言直諫，指出皇帝的過錯，自己也能努力克制，虛心納諫，勇于改過。2. 史料型歷史小論文。閱讀下列材料，根據(jù)所掌握的知識，談一談你對“貞觀之治”的看法。材料一 貞觀初年，縣令裴仁軌犯了輕罪，唐太宗要處以斬刑，殿中侍御史李乾佑奏曰:“法令者，陛下制之于上，率土尊之于下，與天下共之，非陛下獨有也。仁軌犯輕罪而致極刑，是乖畫一之理。刑罰不中，則人無所措手足，臣忝憲司，不敢奉制?！碧铺诤髞硎栈爻擅＞幷耘f唐書卷87李昭德傳材料二 （太宗）從諫如流，雅好儒術(shù)，孜孜求士，務(wù)在擇官，改革舊弊，興復(fù)制度，每因一事，觸類為善。深惡官吏貪濁，有枉法受財者，必?zé)o赦免。由是官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有也。吳兢貞觀政要論政體材料三 貞觀初，戶不及三百萬，絹一匹易米一斗。至四年，米斗四五錢，外戶不閉者數(shù)月，馬牛被野，人行數(shù)千里不赍糧，民物蕃息，四夷降附者百二十萬人。是歲，天下斷獄死罪者二十九人，號稱太平。新唐書卷51食貨志 根據(jù)上述材料，自擬題目，撰寫一篇400字左右的歷史小論文。材料一“人治”和“法治”存在矛盾，但唐太宗還是善于納諫，李乾佑也敢于犯上直柬，說明唐初的統(tǒng)治是清明的。材料二、三反映：唐太宗“貞觀”年間，呈現(xiàn)出統(tǒng)治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定、民族和諧的美好景象，歷史上確實罕見，但也有夸張之嫌。探索與爭鳴在唐太宗的政績中，為后人稱道的有知人善仁，虛懷納諫；革新政治，完善制度；輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑；戒奢從簡，力倡節(jié)儉。你最欣賞其中的哪一點，為什么？開放性題目，言之有理即可。第15課 中外文化交流讀圖學(xué)史觀察地圖，描述這條陸路通道的大致走向。并分析唐朝絲綢之路臻于全盛的原因和意義。陸路以長安為中心，往東可達(dá)朝鮮半島；往西經(jīng)過敦煌，越過蔥嶺，經(jīng)中亞西亞，可達(dá)地中海東岸；往南可達(dá)天竺。 原因：唐朝政治的清明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族的融和、對外的開放、疆域的遼闊、國力的強(qiáng)盛。全方位的凸顯大唐的盛世。 意義：大唐時期的陸路絲綢之路臻于全盛。西域及大食、波斯、天竺、朝鮮、日本等亞洲諸國的商賈、僧侶和使節(jié)，成為溝通東西經(jīng)濟(jì)與文化的重要媒介。絲綢之路東端終點的唐都長安，作為東西方交通的樞紐，東西方文化在此交融匯合，呈現(xiàn)出一幅斑斕絢麗的圖景。絲綢之路使唐文化對中亞、西亞文化的吸納、融合，內(nèi)涵非常豐富，是世界文化進(jìn)行交流與融合的典范。練習(xí)與測評1有人說“絲綢之路”是“文化運河”，你同意這種說法嗎？結(jié)合唐朝的歷史加以說明。同意。從公元前1世紀(jì)開始至唐朝，絲綢之路