淺談藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系.doc

題 目：淺談藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系作 者：劉 耀學 號：20092412310014班 級：09室內(nèi)設(shè)計指導老師：李德真日 期：2011.6.6摘要 本文主要淺談現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。長時間一來，很多的一部分人對于藝術(shù)和設(shè)計的了解的并不是十分的清晰，并且覺得這兩者之間沒有根本的區(qū)別。事實上藝術(shù)和設(shè)計之間既是有著相互促進的關(guān)系還有著一定的區(qū)別。在人類發(fā)展歷史上，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，藝術(shù)和設(shè)計在各自取得長足發(fā)展的同時，其之間的關(guān)系相當微妙。 為了說明藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系，本文將通過對于建筑設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計的兩個重點區(qū)域來做簡要的分析。在討論藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系之前我們必須了解何謂設(shè)計何謂藝術(shù)？ 現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對于設(shè)計會有一點的影響，反過來設(shè)計的發(fā)展也影響著藝術(shù)。最后我也會對這方面有詳細的說明。 關(guān)鍵詞：藝術(shù) 設(shè)計 關(guān)系 室內(nèi)第一章 緒論1.1 何謂藝術(shù)在西方，“藝術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂，文學，戲劇等。在廣義的范疇上還包括醫(yī)學，拳擊等方面的技藝，其概念與技藝，技術(shù)大致相同。官方的定義如下，它從社會學、認識論和審美三個層次來定義：1 .從社會學來講，藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)和精神生產(chǎn)，它以生產(chǎn)藝術(shù)品為目的（當代的藝術(shù)創(chuàng)作把創(chuàng)作本身也看做是藝術(shù)作品的有機組成部分（如波伊斯的社會雕塑的概念）；2 .從認識論來講，它是尋求真理和靠近真理以及真理的一種獲得方式，如海德格爾在他的論文藝術(shù)作品的起源中所論，藝術(shù)是一種“真理的自行置入”。黑格爾把藝術(shù)看成是哲學的一種方式，認為藝術(shù)最終將伴隨著走向哲學而宣告滅亡；3 .從審美上看，藝術(shù)以生產(chǎn)供人審美的藝術(shù)作品為目的，盡管后現(xiàn)代主義理論是反審美的，但定義傳統(tǒng)藝術(shù)史，無疑還是著重其審美性。 藝術(shù)是一個復雜的現(xiàn)象，既是精神的產(chǎn)品，也包括精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品，藝術(shù)中必然會有技藝的成分，因此，藝術(shù)應(yīng)包括美的藝術(shù)和實用藝術(shù)在內(nèi)。西方對藝術(shù)概念的歷史區(qū)分可分為兩個不同的階段： 1.第一階段為綜合時期，即從古希臘開始至18世紀初。這種綜合性的所謂藝術(shù)，是一種以技藝為主要特征的“藝術(shù)”，又是一種有特點的生產(chǎn)性活動，藝術(shù)即是一種有用的技巧，藝術(shù)家既是工匠又是設(shè)計師、畫家。 2.第二階段從18世紀（1747年）純藝術(shù)體系的開始建立至今，藝術(shù)的概念主要是指純藝術(shù)的概念。17世紀以后，隨著技術(shù)與自然科學的結(jié)合以及美學學科的形成，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離，藝術(shù)家們再也不愿與工匠分享藝術(shù)家的榮譽，也不愿俯就同時代大多數(shù)人的審美趣味，更不愿把自己的藝術(shù)追求混同于實用藝術(shù)。藝術(shù)又分為純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù) 純藝術(shù)是相對于具有實用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分以精神性為主的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、書法等一類的藝術(shù)，繪畫又包括有油畫、版畫、中國畫等門類； 實用藝術(shù)相對純藝術(shù)而言是以物質(zhì)功能性為主的，包括有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、建筑藝術(shù)、手工藝藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)等。在藝術(shù)設(shè)計范疇內(nèi)，只有功能、表現(xiàn)、作用和性質(zhì)的不同，沒有高低貴賤的差別。藝術(shù)設(shè)計是一個寬泛的名稱，從性質(zhì)上論屬于實用藝術(shù)，而實用藝術(shù)本是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是從實用藝術(shù)中生發(fā)出來的。從藝術(shù)的本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而實用藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活的一個中介環(huán)節(jié)。這里我們主要討論的是設(shè)計藝術(shù)著一方面的問題。以上的分析主要是從藝術(shù)最初的名稱以及官方所定義和西方對藝術(shù)不同階段的定義。如何判斷一種行為和一個現(xiàn)象是不是藝術(shù)： 1.從其自身邏輯分析中做出科學規(guī)定。 2.從藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限的劃分類別。 藝術(shù)具有三種不同層次與類別： 一是與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系緊密的藝術(shù)，如上面談到的建筑，環(huán)藝，服裝及各類生活實用品等； 二是與其他的精神生產(chǎn)領(lǐng)域如宗教，教育，認識，倫理等聯(lián)系密切的藝術(shù)形態(tài)，入宗教藝術(shù)，科普藝術(shù)，教育性藝術(shù)等； 三是以人的審美愉悅為目的，作為一種特殊精神生產(chǎn)的藝術(shù)，如小說，電影，音樂，舞蹈，戲劇，繪畫，雕塑等。1.2 何謂設(shè)計 如果用最簡潔的話說什么是設(shè)計，那我會說設(shè)計是為滿足他人需求所產(chǎn)生的行為。比較官方一點的定義是:設(shè)計（Design)在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等。“Design”對譯的詞，設(shè)計主要指設(shè)想與規(guī)劃，其語義的核心是強調(diào)為實現(xiàn)一定的目的而進行的設(shè)想、計劃和方案，即預(yù)設(shè)一定的目標并為此而建立方案。意匠-即意圖與匠心，指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想。（二）.設(shè)計的意義 設(shè)計是人類改變原有事物、使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動；是構(gòu)思和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動。 設(shè)計本身不是目的，它是人類實現(xiàn)自身目的而使用的手段和方式，其目的是人而不是物，人是設(shè)計的根本和出發(fā)點。設(shè)計師的工作首先與社會價值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系，而不是與物質(zhì)相聯(lián)系。設(shè)計的本質(zhì)是一種創(chuàng)造性的實踐活動，人們依據(jù)社會的需要從事設(shè)計，而不是依據(jù)定義而工作；設(shè)計實踐的豐富性和設(shè)計理論的包容性，使得任何定義都是相對的，只能從一些主要方面揭示出設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵，所有對設(shè)計的定義和分析，必然帶有時代的色彩和局限。設(shè)計源于人類生存的需要，是人類所創(chuàng)造享用的生活文化，在各個特定的時代，民族和地域中產(chǎn)生發(fā)展，為人類的日常生活服務(wù)。因此說設(shè)計師為他人所設(shè)計這是我們所必須要了解的一點。對于以后自己走上設(shè)計這條路是非常重要的。從生活的角度看，設(shè)計是對物的設(shè)計，經(jīng)過設(shè)計的物與生活結(jié)合，會對生活產(chǎn)生一定的影響，由此而帶來了生活方式的變化。 第二章 藝術(shù)為我，設(shè)計為他“藝術(shù)為我”設(shè)計為他”這里我們主要強調(diào)的是他們之間的區(qū)別，兩者是不可以混淆的。簡要的概括為8個字十分的形象易于理解。藝術(shù)為我：所要強調(diào)的是在人產(chǎn)生一定的藝術(shù)行為的時候，主要是為了把自己精神領(lǐng)域的東西通過自己想要的方式表達出來。從而不受任何人的影響，不需要提前的計劃不需要目標。梵高將自己的一生奉獻與純藝術(shù)，他的畫從來不是為了獲得別人的稱贊而去創(chuàng)作的也并非是為了贏取社會的認可而作。真正賦有藝術(shù)的事物，沒有太多的利益夾雜在里面。藝術(shù)的創(chuàng)作是藝術(shù)家從內(nèi)心所散發(fā)出來的一種精神領(lǐng)域上的享受。藝術(shù)沒有特別的規(guī)定要怎么怎么樣，需要的是藝術(shù)家對于內(nèi)心世界的表達方式和表達的技巧。一件藝術(shù)品的欣賞價值是無法去用金錢估量的，真正懂得藝術(shù)的人讀懂的是藝術(shù)內(nèi)在的價值?！霸O(shè)計為他”講到設(shè)計我必須要充分去說明我對此的了解，因為我相信不久的未來我會是一位設(shè)計師。設(shè)計更多講究的是審美方面。“設(shè)計為他”我的理解是：1. 談到設(shè)計每個人都不難想到以人為本一切為人設(shè)計。以室內(nèi)設(shè)計的角度去理解，簡單的設(shè)計一個家具都必須要符合人體工程學，座椅一般高度在45-50CM這樣人坐上去才會舒服。如果違背這樣一個基本的原則設(shè)計出來的東西不適宜人去使用那么這樣的設(shè)計就沒有任何的意義。2. 設(shè)計同時是要滿足社會市場需求，如果市場沒有那個需求設(shè)計出來的東西只會被閑置，沒有價值而言。我曾看到一個這樣的報道：很多市場上面設(shè)計了很大的鞋子還有一些什么天津最大的麻花，他們以大而吸引別人的眼球，但是事實上這樣做浪費的資源，根本就不符合設(shè)計發(fā)展的趨勢。最終是會被淘汰的確實證明這樣的現(xiàn)象在我們的身邊在消失了。設(shè)計的趨勢應(yīng)該是節(jié)能環(huán)保的基礎(chǔ)上滿足社會的需求的設(shè)計。3. 接手一個室內(nèi)設(shè)計的單子的設(shè)計師必須要先了解業(yè)主的要求，根據(jù)他的要求去設(shè)計他的家。真正的主動權(quán)是在業(yè)主那里，我們這是幫他們?nèi)崿F(xiàn)他們想法的人。如果設(shè)計師不愿意聽從業(yè)主的要求，他大可不必需要你來為他設(shè)計。因此說設(shè)計是為他人而設(shè)計，并不是說天馬行空的揮灑自己的設(shè)計靈感棄市場需求而不顧。4. 設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。設(shè)計要考慮的東西是多方面的，文化，經(jīng)濟等等都在考慮范圍里面。但是最主要的是知道設(shè)計師為他人而不是為物。設(shè)計基本上是較為強調(diào)的是功能。5. 設(shè)計品是實用的，凡是帶有功利性的東西都不屬于藝術(shù)，設(shè)計品是機械化批量生產(chǎn)的不具有唯一性，而藝術(shù)品就具有。 第三章 藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)聯(lián)藝術(shù)與設(shè)計既是有區(qū)別，但是同時他們也有著不可分割的的緊密關(guān)聯(lián)的。藝術(shù)與設(shè)計有著密不可分的聯(lián)系。 早在原始社會，原始人類打制的石器就已經(jīng)體現(xiàn)了實用與審美相統(tǒng)一的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，人類造物活動范圍在不斷的擴大和審美意識的提高，藝術(shù)與設(shè)計更是緊密地結(jié)合在一起，這在中外藝術(shù)設(shè)計發(fā)展史上體現(xiàn)的都很明顯。中國古代造物，在強調(diào)以人為主體，講究實用，功能和強調(diào)“審曲面勢，各隨其宜”的工藝美學標準外，還特別強調(diào)工藝造物“技藝載道”，“文質(zhì)彬彬”的美學觀。由此可以看出既強調(diào)設(shè)計造物功能，有要求功能與裝飾的統(tǒng)一，也就是藝術(shù)與設(shè)計的相結(jié)合。設(shè)計在本質(zhì)上是藝術(shù)與科學技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。即設(shè)計是以科學技術(shù)為基礎(chǔ)，利用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造使用與審美結(jié)合的產(chǎn)品。設(shè)計不僅是藝術(shù)的一個類型，而且也是藝術(shù)的母型。人類的創(chuàng)造行為是由于需求所刺激的，當人覺得冷的時候，于是設(shè)計衣帽服裝，熱水袋等等盡可能的滿足人的需求。人類需要居住休息的時候，于是造了房屋，設(shè)計了家具。這樣看來我們覺得這些也只是滿足了功能而已滿足人的需求而已。而事實上隨著社會的發(fā)展人的審美意識不斷的提高。當設(shè)計出了衣帽服裝熱水袋的時候，人類藝術(shù)的眼光要求設(shè)計的裝飾。熱水袋有可愛的卡通的，有不同的形狀的。服裝有復古的，有現(xiàn)代，有淑女的，有歐美風的，有職業(yè)的。隨著