感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想.doc

南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院“大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)日的意識(shí)的調(diào)查報(bào)告” 感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想中華傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等，與民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承。它以一種潛移默化的形式，來(lái)展示中華民族的精神世界，敬天信神，感恩知報(bào)，使人們?cè)诠?jié)日中感受傳統(tǒng)道德的力量，心靈得以凈化，思想境界得以升華。 古人談?wù)摴?jié)俗，總關(guān)乎倫理道德，無(wú)不強(qiáng)調(diào)其教化方面之重要性，以達(dá)棄惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，如西漢賈山在至言中說(shuō)：“風(fēng)行俗成，萬(wàn)事之奠定?！备鞣N傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn)，厚重而多彩，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討： 一、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的信仰 古時(shí)人們生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道，人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，設(shè)置的黃歷與自然規(guī)律完全協(xié)調(diào)一致。四時(shí)節(jié)俗都是以黃歷為時(shí)間界定，從時(shí)序安排上，宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。 中國(guó)古人的宇宙觀是“天人合一”，人生智慧是“天人感應(yīng)”。傳統(tǒng)節(jié)日是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)，除了體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)外，更主要的是“天人合德”即“觀天道以應(yīng)人道”，與天合德，正如易書(shū)中所說(shuō)：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！边@種理念一直影響著歷代人們的價(jià)值取向、人生態(tài)度。 新年是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于古時(shí)年頭歲末的祭神祭祖活動(dòng)。據(jù)呂氏春秋記載，在堯舜時(shí)就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過(guò)年風(fēng)俗。這一天有“三元”之殊（日之元、月之元和歲之元），人們獲得一年豐收的喜悅后，首先要感謝上天的恩賜，準(zhǔn)備迎接新春的來(lái)臨。 在辭舊迎新的時(shí)刻，人們也不會(huì)忘記有功于人間的諸多神明，以各種不同的祭祀回報(bào)他們。古詩(shī)中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場(chǎng)面。如描寫(xiě)祭灶風(fēng)俗的有：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事”（范成大祭灶詩(shī)）。描寫(xiě)掃塵風(fēng)俗的有：“茅舍春描寫(xiě)“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕之夜：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”（蘇軾守歲）。，五更歡笑拜新年”（孔尚任甲午元旦），細(xì)致的描述了待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，新的一年開(kāi)始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長(zhǎng)者拜年，然后出門走親訪友，相互拜年。 正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對(duì)此加以慶祝。相傳元宵節(jié)起源于道家祭神禮儀，據(jù)歲時(shí)記記載，正月十五為上元天官賜福之辰，故燃燈慶賀。 秦末時(shí)亦有“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說(shuō)。漢明帝時(shí)，明帝為了弘揚(yáng)佛法，令正月十五夜“燃燈敬佛”，以示對(duì)神佛的尊敬和虔誠(chéng)。此后，正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛、道文化的影響擴(kuò)大而成為歷朝歷代的一大盛事。 中秋成為節(jié)日，是由仲秋時(shí)節(jié)的月神祭祀發(fā)展而來(lái)，禮記祭法中記載：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀對(duì)像。上古時(shí)代即有“華夏祭月”，在周代時(shí)有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活動(dòng)。 到了唐代，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日，祭月拜月漸成規(guī)模，各種活動(dòng)更加豐富多彩，后來(lái)這個(gè)節(jié)日一直盛行。收起回覆八月十五，此時(shí)月色皎潔，月像既圓且亮，正如唐代劉禹錫描寫(xiě)的“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清?！?二、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感恩 華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源于人們對(duì)于天地的敬畏、感恩和誠(chéng)敬。禮記祭統(tǒng)記載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。是以事神致福”、“則天神皆降，可得而禮矣”。傳統(tǒng)祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說(shuō)祭祀是“教之本”、“教之至也”。 可見(jiàn)社會(huì)教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在于其對(duì)經(jīng)典文明的代代傳承；更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導(dǎo)人們修身正心，走出迷惘困頓。 禮記郊特性記載：“萬(wàn)物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也?！彼抉R遷也說(shuō)道：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。”古來(lái)敬天祭祖實(shí)質(zhì)提示人們：敬天，人之本也，要敬奉上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人；祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。 祭神、祭祖、拜年是人神關(guān)系、人倫關(guān)系的確證，這些儀式也是文化開(kāi)端的象征。而年節(jié)的本質(zhì)意義在于開(kāi)端，因此從除夕開(kāi)始，也是一種感恩的開(kāi)始，一種慶祝的開(kāi)始，感念天地化育，感念風(fēng)調(diào)雨順。 新年祭祖、清明掃墓，都體現(xiàn)著對(duì)人倫的重視，體現(xiàn)禮敬祖先，重視孝道，寄托了人們對(duì)生命的敬畏，對(duì)往昔的尊重，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等。 尚書(shū)舜典記載：“月正元日，舜格于文祖。”舜帝在元日到祖廟祭祀祖先。“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意 識(shí)。論語(yǔ)學(xué)而記載：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”講到祭禮對(duì)民風(fēng)民德的重要影響。 華夏祭禮的要義在于“誠(chéng)”與“敬”，關(guān)鍵是祭拜的人是否在內(nèi)心真正具有誠(chéng)意和敬意。行事之時(shí)，要嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯。古代祭祀內(nèi)容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對(duì)像。 三、傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫(xiě)照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德 67%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之所以淡化、西方節(jié)日之所以日益流行的原因在于隨著生活水平的提高,同學(xué)們對(duì)于過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)需求已逐漸減少。最根本的原因，是經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展了。但是傳統(tǒng)節(jié)日具有較強(qiáng)的倫理道德價(jià)值，承擔(dān)著道德教化的任務(wù)，其中包含的各種禮儀，實(shí)際上是一種道德約束，而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。 所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)涵的道德要求。行事充份體現(xiàn)人與自然的和諧、對(duì)生命的關(guān)懷。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義”等價(jià)值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。 按除夕習(xí)俗，家人外出，無(wú)論路途多么遙遠(yuǎn)，也要在除夕前兼程返鄉(xiāng)，闔家團(tuán)圓。因此，每逢佳節(jié)倍思親，因漂泊在外、客居他鄉(xiāng)不能回家與親友團(tuán)聚的游子，思親懷鄉(xiāng)，寫(xiě)下了“一年將近夜，萬(wàn)里未歸人”（戴叔倫除夜宿石頭驛），平實(shí)的詩(shī)句，道出了除夕在人們心中的分量。 在“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”的中秋節(jié)，人們與親朋好友相聚，望月懷遠(yuǎn)。唐代張九齡在望月懷遠(yuǎn)中寫(xiě)的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，展現(xiàn)出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關(guān)愛(ài)、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在念奴嬌過(guò)洞庭寫(xiě)的“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈”，則表達(dá)出人們對(duì)澄澈、光明之境的追求。 傳統(tǒng)節(jié)日有很深厚的歷史文化感，背后有許多感人至深的故事，有的是為了紀(jì)念歷史人物：如寒食節(jié)是為了紀(jì)念晉國(guó)忠臣介子推“忠”和“孝”，端午節(jié)紀(jì)念楚國(guó)屈原的憂國(guó)憂民，堅(jiān)守節(jié)操。很多的節(jié)俗活動(dòng)，都是倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義，其中又常常包含著人們對(duì)趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。 四、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的祈禳意識(shí) 祈，求福；禳，除禍，祈禳意即向神祈禱以降福免災(zāi)。新年有很多祈福驅(qū)邪等節(jié)俗活動(dòng)。如除夕守歲，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，熬夜迎接新一年的到來(lái)，期待著新的一年吉祥如意。 新年時(shí)，人們還要貼春聯(lián)、年畫(huà)、福字等，即將大紅春聯(lián)貼于門的兩邊，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷，表達(dá)人們“新年吉慶、驅(qū)邪迎祥”。傳統(tǒng)春聯(lián)有：“天恩深似海，地德重如山”、“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和”等。 年畫(huà)多取材于百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，如福祿壽三星圖、八仙過(guò)海、岳飛大破金兀術(shù)，不僅營(yíng)造喜慶的氣氛，更重要的是，借助于畫(huà)中故事，將德行操守、忠孝仁義等一系列倫理道德標(biāo)準(zhǔn)潛移默化的根植人心。 貼“?！弊质谷烁惺艿健坝航痈！钡臐夂駳庀?。祈福盼福，是人們的共同愿望，特別是在遇到危難之時(shí)，希望得到神明庇佑，增加福運(yùn)，化險(xiǎn)為夷。但須知做事要符合天道，才能得到神助，古語(yǔ)說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人”、“禍由惡作，福由德生”。 因此幸福與真誠(chéng)、善良、無(wú)私為伍，它總是出現(xiàn)在有德行的人身邊，它與虛偽、奸詐、陰險(xiǎn)、狠毒水火不容。倡導(dǎo)人要修德向善，才會(huì)有福德和福報(bào)。 還有些節(jié)日也有辟邪驅(qū)瘟的內(nèi)容，如清明節(jié)的插柳戴柳，歲時(shí)記記載：“五代時(shí)江淮間，寒食日家家折柳插門?！闭J(rèn)為插柳能順陽(yáng)氣，迎吉祥，辟邪崇。端午節(jié)時(shí)值黃歷五月，天氣正是仲夏疫厲流行的季節(jié)，人們?cè)陂T口懸掛菖蒲、蒿草、艾葉，喝雄黃酒等以“祛除”毒氣和辟邪驅(qū)瘴。 九月初九重陽(yáng)節(jié)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花、飲菊花酒等。唐代王維在九月九日憶山東兄弟中寫(xiě)的“遍插茱萸少一人”，描寫(xiě)出遙想親人重陽(yáng)節(jié)登高而“遍插茱萸”之時(shí)，一定會(huì)記起他這遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親友的思念。 對(duì)于節(jié)日在文化上的內(nèi)涵，從全世界來(lái)看都有淡化的趨勢(shì)，東西方參與節(jié)日慶典的人們，大多