鄉(xiāng)土中國文獻(xiàn)綜述.doc

文獻(xiàn)綜述（一） 關(guān)于鄉(xiāng)土中國作者費孝通的研究“1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))。 他的父親費璞安(1879-1969)是一位才子，曾在科舉考試中取得生員資格，1905年東渡日本留學(xué)?；貒笤鴳?yīng)張謇先生之邀赴南通當(dāng)教師，興辦新學(xué)。辛亥革命 爆發(fā)后，費璞安與民眾一起趕走蘇州及吳江縣的滿清官吏，并被選為吳江縣議長。后任江蘇省教育廳視學(xué)(教育督導(dǎo)員)，一心從事教育?！?1費孝通先生一生都獻(xiàn)給了社會學(xué)。費孝通的第一位妻子王同惠為了救費孝通身死古陳村坳瑤。社會對于費孝通的評價：“費孝通至少有兩件事會被歷史記住。第一面對著專制者的殘暴，費孝通沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲，第二件事他在這是什么世界一文中寫到：“一個國家怎能使人人都覺得自己隨時可以被殺！人類全部歷史里從來就沒有過這種事。我們?nèi)缃窕钤谑裁礃拥氖澜缋?！”這兩段敘述讓世人感覺到了費孝通作為民主斗士堅定激進(jìn)的一面，翻看同一時期費孝通的文章會發(fā)現(xiàn)與其說費孝通是一個民主斗士，倒不如說他是一個溫和的自由主義者。關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙“2對于費孝通的評價都是比較正面的。主要是優(yōu)秀的社會主義學(xué)家、民主斗士、溫和的自由主義者。費孝通的寫作（二） 社會普遍對于鄉(xiāng)土中國的評價研究這本書對當(dāng)今農(nóng)村社會變遷和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等諸問題還是有很多值得研究、思考的價值，這應(yīng)當(dāng)是其超越簡單學(xué)術(shù)意義上的價值。2這本書有益于人們對于鄉(xiāng)土中國的理解。雖然時間已經(jīng)過了幾十年，但是人們?nèi)匀蝗パ芯克Ｓ兄詈竦睦碚撍仞B(yǎng)作為支撐，通俗易懂。屬于社會學(xué)的入門讀物。這本書帶有著農(nóng)農(nóng)的鄉(xiāng)土氣息。讀起來很有味道。學(xué)術(shù)氣不重，不從事社會學(xué)的也可以讀。微言大義，可以用不多的字?jǐn)?shù)就可以把鄉(xiāng)土中國的根源。（三） 鄉(xiāng)土中國這本書所涉及的幾個重要的方面研究鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、男女有別、禮制秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。“1.鄉(xiāng)土本色從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，“土”在外面文化中占相當(dāng)?shù)牡匚弧｀l(xiāng)土社區(qū)的基本單位是村落。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯死于斯的社會。終老還鄉(xiāng)是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的熟悉感：是從時間里，多方面，無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的。熟悉之后，會有一種親密感，得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。鄉(xiāng)土社會的信用是來自對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。從這樣熟悉的環(huán)境中，所得的知識是個別的而非抽象、概括。人們只要在接觸所及范圍內(nèi)，知道從手段到目的之間的個別關(guān)聯(lián)。他們不追求解釋一切，籠罩萬有。2.文字下鄉(xiāng)文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，而非唯一的工具。其本身就是有缺陷的，是有限的人在記憶上發(fā)展的程度是依生活需要決定的，記憶是實用的，是為了生活。我們并不記取過去的一切，只記取過去中極小的一部分。鄉(xiāng)土社會不怕忘，秦漢興亡，沒有關(guān)系，只有軼出于生活常軌的事，能讓他們在指頭上打個結(jié)。當(dāng)我們在變動的環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)自己記憶力不夠時，才需要一些象征，文字才會被需要。定型的生活是平淡的，也不容易被影響，能影響他們生活的，大概是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的玩意。只有在鄉(xiāng)土社會的基層發(fā)生了變化后，文字才能下鄉(xiāng)。3.差序格局中國人一說是公家的，差不多是大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。群己，人我界線的劃分：我們的社會與西方格局有所不同。西方是一捆捆扎清楚的柴，我們是一塊石頭丟在水中一圈圈推出去的波紋，每個人都是圈子的中心。波紋所及就發(fā)生聯(lián)系，而不同時間地點的圈子都是不同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的-差序格局，具有這種伸縮的能力。家可以很小，也可以極大。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人主義、自我主義。4.禮治秩序儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。禮和法的不同之處是維持規(guī)范的力量。法需要有型的權(quán)利機構(gòu)來維持。禮不需要，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。5.名實的分離沒有什么會一成不變，鄉(xiāng)土社會只是變得慢而已.權(quán)力有四種方式：社會沖突的橫暴權(quán)力，社會合作的同意權(quán)力，社會繼替的長老權(quán)利，社會變遷的時勢權(quán)6.從欲望到需要人類發(fā)現(xiàn)社會可以計劃，是一個重點發(fā)現(xiàn).也可以說是人類已經(jīng)走出了鄉(xiāng)土性社會了.鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事.現(xiàn)代社會中，欲望并不能做知道了，要根據(jù)需要，而產(chǎn)生計劃.鄉(xiāng)土社會中根據(jù)欲望達(dá)到目的的例子：巫術(shù)，譬如驅(qū)鬼，實際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。鬼有沒有是不緊要的，恐懼卻得驅(qū)除。社會變動得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機?！?2（四） 關(guān)于鄉(xiāng)土中國寫作背景的研究回到費孝通寫作此書的時代，當(dāng)時全國上下一片蕭條衰敗景象，紳士家庭出身且天性敏感的費孝通如何不會產(chǎn)生“滿目山河空念遠(yuǎn)”的懷鄉(xiāng)之感？在閱讀鄉(xiāng)土中國的過程中，讀者或許能夠隱約感受到一種情緒，這種情緒有如一條憂郁的河流漫漶于鄉(xiāng)土中國的字里行間。我以為，鄉(xiāng)土中國是費孝通對傳統(tǒng)社會在現(xiàn)代化浪潮下必然遠(yuǎn)去所作的一曲挽歌，從字里行間可以體察費孝通對于傳統(tǒng)社會的一種追慕、留戀和一縷傷感。與其說費孝通留戀的鄉(xiāng)土社會中的悠遠(yuǎn)緩慢的日常生活，毋寧說是出身紳士家庭的費孝通對于傳統(tǒng)即將逝去的一種遺憾。這種心緒與德國社會學(xué)家滕尼斯在共同體與社會中浸透的浪漫懷鄉(xiāng)極為相似，與中國作家魯迅在故鄉(xiāng)中流露出的因故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去而產(chǎn)生的悵惘之感亦為相近。費孝通所批判的忽視農(nóng)民主體性和鄉(xiāng)村歷史性的現(xiàn)代化實踐自晚清以來尤其是改革開放30多年來以一種摧枯拉朽的力量已經(jīng)和正在改變我們的鄉(xiāng)村社會：越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村、走進(jìn)城市，有的定居于城市，有的往返于城鄉(xiāng)之間；越來越多的鄉(xiāng)村趨于消亡，代之以城市數(shù)量的增加和城市規(guī)模的擴(kuò)大；離土離鄉(xiāng)的農(nóng)民在村莊中的互動越來越少，不再熟悉到聽到足音即可判斷對方是誰的程度。毫無疑問，經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮，當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會已不再是一個封閉的、自足一體的鄉(xiāng)土社會，農(nóng)民的生活世界和精神世界都在發(fā)生不同程度的變化，曾經(jīng)滿身的“土氣”亦被現(xiàn)代文明滌蕩得愈益稀薄。如果我們相信西方現(xiàn)代性的敘事，認(rèn)為現(xiàn)代性的來臨意味著“一切堅固的東西都煙消云散了”，那么我們將會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代性的悖論。在中國現(xiàn)代性的擴(kuò)展中，鄉(xiāng)土社會急劇發(fā)生“變”的同時，也有堅如磐石一直“不變”的東西，這個“不變”的東西就是農(nóng)民的心智結(jié)構(gòu)。無可否認(rèn)，當(dāng)前我國農(nóng)民的行動邏輯依然是始于己、終于己，以己為中心不斷向外擴(kuò)展的差序邏輯。在農(nóng)民社會關(guān)系的建構(gòu)中，差序原則依然在起著根本性作用。在某種意義上，現(xiàn)代中國是鄉(xiāng)土中國的邏輯延伸。文化的歷史性和社會性決定了社會變遷注定不是一個徹底告別傳統(tǒng)、辭舊迎新的過程，而是一個建立在社會自身演化的內(nèi)在邏輯之上、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互角力和沖突的過程。然而，中國的現(xiàn)代化實踐一直將傳統(tǒng)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村視為現(xiàn)代性的他者，視為需要拋棄或改造的對象。試圖以一種文明取代另一種文明的結(jié)果是，改變的只是農(nóng)民的一些生產(chǎn)生活方式而無法至少是難以輕易改變農(nóng)民的心智結(jié)構(gòu)，而這個心智結(jié)構(gòu)一直在頑強地抵御和消解與之不相容的外界力量。在變與不變之間，我們能夠看到在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間彼此吸納又相互拒斥的復(fù)雜矛盾。4（五）鄉(xiāng)土中國的影響研究這本書對于中國的社會主義建設(shè)農(nóng)村改造起了很大的影響?！瓣P(guān)于于怎樣改造鄉(xiāng)土社會，費孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)、祿村農(nóng)田通過具體的社會調(diào)查，提出發(fā)展農(nóng)村手工業(yè)的設(shè)想，使農(nóng)民不進(jìn)城，就在當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)致富之路，由此逐步向工業(yè)化過渡。這與當(dāng)前在中國實行的使農(nóng)民進(jìn)城，促進(jìn)城市工業(yè)化，再帶動農(nóng)村工業(yè)化是不同的思路。半個世紀(jì)以來城市工業(yè)化的發(fā)展，確實對農(nóng)村的改造起了很大的作用，但目前嚴(yán)重的三農(nóng)問題的存在，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的貧困，說明單純用城市化推動農(nóng)村，會帶來意想不到的弊端，一本中國農(nóng)民調(diào)查震驚全中國，遺憾的是，這本該是社會學(xué)家的職責(zé)，卻是由作家來完成的。由三農(nóng)問題的啟發(fā)，再回過頭來參照費孝通先生的設(shè)想，倍感切實、中肯，這對處理三農(nóng)問題是有益的補充。” 6這主要是在政治方面的影響。這本書的影響是多方面的，對于社會學(xué)的研究也起了很大的影響。翻看文獻(xiàn)可以看到很多的關(guān)于鄉(xiāng)土中國這本書的研究。賀雪峰先生還以費孝通先生為楷模寫了新鄉(xiāng)土中國這一本書?？偠灾?，這本書的影響是巨大的。對于普通大眾的影響也是巨大的，這本書寫的通俗易懂，不是從事研究的人也可以讀。翻看豆瓣研究對于這本書寫的評價，發(fā)現(xiàn)真的很多。拜讀過這本書的人還是很多的。參考文