國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程提綱第五部分.doc

國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程提綱第五部分通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，你將了解和掌握以下內(nèi)容：1.中國(guó)根源性典籍在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要作用。2.“三玄、四書、五經(jīng)”內(nèi)容概要。3.這些典籍共同的特點(diǎn)就是“述而不作”和“理念相通”。4. 三玄周易、老子、莊子的核心思想。這一講我們講中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍。中國(guó)早在三千年前的商周時(shí)代就已經(jīng)有了文字，用來(lái)記載個(gè)人和社會(huì)生活方方面面的事情。幾千年來(lái)，流傳下來(lái)的典籍可以說(shuō)是浩如煙海。這些經(jīng)典，任何人用他畢生的精力都只能窺其一斑，即便給他幾輩子的時(shí)間，也很難遍覽。中國(guó)文獻(xiàn)的傳承有兩個(gè)特點(diǎn)，使它雖然數(shù)量繁多，但卻統(tǒng)之有序。一個(gè)就是孔子說(shuō)的，叫做“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是創(chuàng)作、發(fā)明。中國(guó)古人可以說(shuō)是比較謙虛的，他們認(rèn)為自己其實(shí)不是在創(chuàng)作什么新東西，只是在敘述、闡發(fā)前人的一些思想。這樣一來(lái)，中國(guó)歷史文獻(xiàn)的傳承就跟西方的文獻(xiàn)傳承有了很大的不同。很多西方的文獻(xiàn)都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)作，而中國(guó)的古人大都是以闡發(fā)前人思想或者前代經(jīng)典性著作作為表達(dá)自己思想的方式。再一個(gè)就是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，乃至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，都是混雜在一起的，后來(lái)才慢慢形成了經(jīng)、史、子、集這樣簡(jiǎn)單的四部分類。清代編四庫(kù)全書，就是按照四部分類來(lái)分的，即使這樣，也有很多的交叉。比如現(xiàn)在我們說(shuō)的哲學(xué)，對(duì)應(yīng)在四部里，應(yīng)該是哪些科目、哪些圖書呢？有的人說(shuō)是子部，但有些經(jīng)部和集部的內(nèi)容也可以歸到哲學(xué)類去，而且將子部完全歸入哲學(xué)也不確切，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西，講文學(xué)也是離不開的。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法和現(xiàn)代有很大差異，按現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)去安排是行不通的。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化各部分雖然談?wù)摰木唧w問(wèn)題不同，但它們的內(nèi)在其實(shí)都遵循著一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，秉承著同一個(gè)價(jià)值觀念。一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國(guó)文化在其發(fā)展過(guò)程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國(guó)文化的源頭，也使后人得以由此把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個(gè)數(shù)字來(lái)加以概括，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是三玄、四書、五經(jīng)。三玄是指老子、莊子、周易；四書是指大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子；五經(jīng)指的是周易、三禮、書經(jīng)、詩(shī)經(jīng)，還有春秋(三傳)。加起來(lái)是多少呢？十二本。在這十二本書里，五經(jīng)里面的周易跟三玄里面的周易是重復(fù)的，那么就減掉一個(gè)，等于十一本。另外，四書里面的大學(xué)和中庸其實(shí)是三禮里面禮記中的兩篇文章，如果把它們?cè)俜诺蕉Y記里面去，那又少掉兩個(gè)，等于九本。這九本書就構(gòu)成了中國(guó)文化的根源性典籍。從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，這九本書是中國(guó)文化內(nèi)容的根源。不管是論述哲學(xué)思想，還是論述文學(xué)歷史；不管是講政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是講農(nóng)、工、醫(yī)、科技，都離不開這幾部典籍的根本理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典都不會(huì)超出這九本書。毫不夸張地說(shuō)，如果不了解這九本書，就很難了解中國(guó)文化的方方面面；反過(guò)來(lái)，即使了解了中國(guó)文化的方方面面，但不能將它們統(tǒng)攝到這九本書里去，也把握不住中國(guó)文化的理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念。所以，這九本書統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)文化，是我們把握中國(guó)文化根本精神的必讀書。周易正式形成于漢代，當(dāng)時(shí)人們十分重視“象”這一部分，稱為象數(shù)學(xué)。為什么？因?yàn)榇蠹叶加弥芤讈?lái)占卜，而占卜的方法主要是跟象、數(shù)有關(guān)。實(shí)際上，周易最初就是用來(lái)占卜的，在系辭里就非常明確地講了易是什么，易就是占。到了魏晉的時(shí)候，漢代的象數(shù)之學(xué)發(fā)生了很大的變化。象數(shù)學(xué)是用比較固定的模式來(lái)作判斷的。比如說(shuō)乾卦代表剛健，拿一種動(dòng)物來(lái)比喻，就是馬，因?yàn)轳R是非常剛健的。于是后來(lái)就固定了下來(lái)，乾卦的代表就是馬，別的都不行。相應(yīng)的，坤卦代表柔順，拿一種動(dòng)物來(lái)比喻，就是牛，因?yàn)榕Ｊ欠浅Ｈ犴樀?，后?lái)也固定了下來(lái)，坤卦的代表就是牛，別的都不行。到了魏晉，人們就認(rèn)為這種象數(shù)學(xué)太死板，學(xué)習(xí)周易主要應(yīng)該把握它的易理，而不是這些呆板的象數(shù)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的思想家，叫做王弼，他就批判象數(shù)學(xué)說(shuō)，乾卦為健，所有剛健的東西都可以代表乾，何必一定是馬呢？坤卦代表了所有溫柔的東西，所有柔順的東西都可以代表坤，何必一定要用牛呢？他認(rèn)為象數(shù)學(xué)是有局限性和機(jī)械性的，研究卦象的時(shí)候只要把握它的精神是剛健還是柔順就可以了。所以他一掃象數(shù)之學(xué)，提倡要得“意”。在方法上，提出“得意要忘象、得意要忘言”，因?yàn)槿绻Ａ粼谙蠛脱陨暇筒豢赡馨盐账囊?，要得意就不能僅僅停留在語(yǔ)言和卦象上。這就形成了中國(guó)文化史上的一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折，由強(qiáng)調(diào)象轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)意，玄學(xué)也就隨之產(chǎn)生了。我們首先來(lái)看，三玄之一的周易，玄學(xué)家拋棄了漢代的象數(shù)易學(xué)，重視發(fā)掘周易蘊(yùn)涵的深刻道理，提倡義理的易學(xué)。玄學(xué)家認(rèn)為易這個(gè)詞，其實(shí)包含了三層意義：不易、變易、簡(jiǎn)易。不易是什么呢？不易是指一個(gè)根本的秩序和原則，系辭里面一開始就講，天地上下確定了，這個(gè)世界也就確定了，這就是一種不易。但是，這種不易不是那種機(jī)械的固定的不易，而是在變化中的永恒。周易又講了許多陰陽(yáng)、剛?cè)岬茸兓倪^(guò)程，這就是變易。萬(wàn)物的變化雖然繁復(fù)，但天地卻從不去干涉，一切順自然而發(fā)展，這就是簡(jiǎn)易。所以系辭里指出，簡(jiǎn)是天之德，易是地之德，簡(jiǎn)易是天地之大德。另外，周易還包含了一種生生不息的品德。比如，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神對(duì)中國(guó)人影響就很大。自強(qiáng)不息、厚德載物成了中國(guó)人追求的一種理想品格。周易里面還有許多重要的思想，比如它特別強(qiáng)調(diào)時(shí)的概念。我們看到很多彖辭、象辭都在贊嘆這個(gè)時(shí)，“時(shí)之義大矣！”強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行，也就是說(shuō)時(shí)間變化了，我們也要跟著變化。它還強(qiáng)調(diào)“中”，中正平和，這跟后來(lái)中庸的思想也可以聯(lián)系在一起?？傊?，周易是中國(guó)許多思想的源泉，歷代對(duì)周易的注釋數(shù)不勝數(shù)，思想家們都通過(guò)對(duì)周易的注釋來(lái)發(fā)表自己的見解。我們接下來(lái)看三玄里面的第二玄，就是老子的道德經(jīng)，即老子。老子的核心是自然無(wú)為，自然是強(qiáng)調(diào)尊重事物的本性，無(wú)為是強(qiáng)調(diào)不要以人的意志去干擾事物發(fā)展的方向，應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)。所以，無(wú)為不等于無(wú)所作為，而是要積極地引導(dǎo)，是無(wú)為而無(wú)不為。老子認(rèn)為，如果遵循萬(wàn)事萬(wàn)物自然發(fā)展的規(guī)律，那所做的事情自然就會(huì)取得成功。而這種成功又不是那種有為的成功，不是通過(guò)干涉什么、改變什么得來(lái)的，而是自然而然得來(lái)的，誰(shuí)都不會(huì)感到不舒服。而獲得成功的人呢，也不居功自傲，正所謂“為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。這種理念應(yīng)該說(shuō)和儒家是正好相反的。儒家強(qiáng)調(diào)禮教，或者叫做名教，因?yàn)槎Y里面主要規(guī)定了每個(gè)人的名分。名教認(rèn)為為了社會(huì)的和諧，要克制自己很多自然的欲望，這本來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，但是克制過(guò)度又會(huì)對(duì)人性造成傷害，所以在漢末就出現(xiàn)了許多假孝廉、假道學(xué)。玄學(xué)家就提出，可以用老子自然無(wú)為的辦法來(lái)調(diào)和名教和人的本性之間的矛盾，既尊重了每個(gè)人的個(gè)性，又能夠穩(wěn)定社會(huì)的秩序。所以，人們都把老子的思想看做是既可以修身又可以治國(guó)的方法。下面我們來(lái)看三玄得第三玄：莊子，莊子也是道家的一部經(jīng)典，但是莊子跟老子的思想有很大不同。老子是非常收斂的，在老子里面有這樣的話，叫做“將欲奪之，必固予之”，我要得到你的東西，就要先給你，這是以退為進(jìn)。莊子則非常張揚(yáng)，把自己的個(gè)性完全地展現(xiàn)出來(lái)，他追求的是一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙。怎樣才能得到這種逍遙呢？莊子說(shuō)要“齊物”，強(qiáng)調(diào)事物之間沒(méi)有絕對(duì)的差異，所有的差異只不過(guò)是相對(duì)的。你說(shuō)大，你大得不得了，還有比你更大的；相對(duì)于比你更大的，你又是小的，所以大小是沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別的。因此有的時(shí)候就可以有一種自我安慰，我小啊，可還有比我更小的呢，跟它比，我還大呢。我們常常講中國(guó)人有一種阿Q精神-精神勝利法，很多就是來(lái)自于莊子。到了魏晉玄學(xué)時(shí)期，有一位注釋莊子的非常著名的玄學(xué)家，叫做郭象。他就不太贊同莊子這種相對(duì)的說(shuō)法。他說(shuō)形象上的差異是得承認(rèn)的，如果一眼看去這一個(gè)就是比那一個(gè)大，那就得承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，所以他主張承認(rèn)事物外在大小的差別。但是郭象也要齊物，怎么齊啊？他說(shuō)事物內(nèi)在是平等的。比如說(shuō)兩只鳥，一只大鳥、一只小鳥，大鳥要吃很多東西才能飽，小鳥吃一點(diǎn)東西就飽了。但是大鳥沒(méi)有必要羨慕小鳥，小鳥也沒(méi)有必要羨慕大鳥。如果小鳥羨慕大鳥，也要多吃一點(diǎn)的話，就可能撐死了。大鳥如果羨慕小鳥，少吃一點(diǎn)的話，可能就餓死了。所以郭象說(shuō)“自足其性”就是逍遙，在滿足“自足其性”上沒(méi)有差異。只要適性，適合本性就是逍遙，不適性就不逍遙了。同樣的一些東西，通過(guò)后人的注釋，就會(huì)發(fā)生變化。雖然中國(guó)文化重注釋輕創(chuàng)作，但實(shí)際上注釋里包含了很多創(chuàng)作。我們研究王弼的哲學(xué)，拿什么來(lái)研究呢？主要就是根據(jù)他的老子注，玄學(xué)的思想就在里面。研究郭象的思想有什么材料？就是他的莊子注，他對(duì)莊子的解釋與別人有很多的不同，剛才那一個(gè)解釋就不同。又比如莊子里面講逍遙，怎樣才能逍遙呢？莊子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)以人滅天”，不要以人為的東西來(lái)改變事物的天性、本性。他舉例說(shuō)，牛、馬本來(lái)是很好的，放開腳就在那兒跑，這是牛、馬的天性?？墒侨私o馬套一個(gè)籠頭把它鎖起來(lái)，給牛鼻子上穿一個(gè)窟窿，套一個(gè)圈拽走，這就違背了牛、馬的本性，這是人為的，跟牛、馬的天性相對(duì)立。郭象一解釋就不一樣了，郭象說(shuō)，穿牛鼻子、落馬