哲學(xué)原理復(fù)習(xí)匯總.doc

哲學(xué)上冊原理匯總類別原理內(nèi)容方法論唯物論自然客觀性原理自然界的存在和發(fā)展是客觀的。承認(rèn)自然的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用、改造自然時(shí)要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。唯物論世界物質(zhì)性原理世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。唯物論意識能動(dòng)性原理意識能夠正確反映客觀事物；意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。唯物論辯證法規(guī)律客觀性原理事物發(fā)展的規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、消滅或改變規(guī)律，但是能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律。要按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。辯證法普遍聯(lián)系原理世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。辯證法因果聯(lián)系原理任何事物都處于因果聯(lián)系之中。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是人們正確認(rèn)識事物進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。辯證法整體和部分的聯(lián)系原理在整體和部分的關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率、決定部分，整體具有部分根本沒有的功能；任何整體都是由部分組成的，部分的變化會影響整體的變化，在一定條件下，關(guān)鍵部分會對全局產(chǎn)生決定性的影響。部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。在一切活動(dòng)中都應(yīng)該有全局觀念，整體觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，搞好局部，是整體功能得到最大發(fā)揮。辯證法事物是變化發(fā)展的原理一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；明確事物處于怎樣的階段和地位；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。辯證法矛盾普遍性原理矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。創(chuàng)造條件促成良好的轉(zhuǎn)化，限制條件防止不良轉(zhuǎn)化。承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論（一分為二）。反對一點(diǎn)論，防止片面性。辯證法矛盾特殊性原理矛盾具有特殊性。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。具體問題具體分析。不同的矛盾要用不同的方法去解決。反對“一刀切”、“一風(fēng)吹”、千篇一律。辯證法矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一（相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化）的。正確認(rèn)識事物，遵循“特殊普遍特殊”的認(rèn)識秩序。學(xué)會科學(xué)的工作方法：一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來，到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型。辯證法主次矛盾原理主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程。主次矛盾相互依賴、相互影響、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證法矛盾主次方面原理矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。矛盾主次方面相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？磫栴}既要全面，又要善于分清主流和支流。要著重把握矛盾的主要方面，不忽視矛盾的次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證法發(fā)展的原因原理事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（根本原因、源泉），外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。重視內(nèi)因的作用，不忽視外因的作用。辯證法發(fā)展的狀態(tài)原理世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。結(jié)構(gòu)和排列次序的變化會引起質(zhì)變。用量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)促成飛躍，重視量的積累，學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。辯證法發(fā)展的趨勢原理事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確對待人生和社會發(fā)展中的困難和挫折，堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的路。哲學(xué)下冊原理匯總類別原理內(nèi)容和方法論唯物論認(rèn)識論主觀能動(dòng)性原理人類要在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？陀^規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，遵循客觀規(guī)律、正視客觀條件是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和利用規(guī)律，改變和創(chuàng)造條件，在認(rèn)識和改造世界時(shí)不斷前進(jìn)。正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，不斷積累正確的主觀因素。認(rèn)識論認(rèn)識的根本任務(wù)原理認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造備兩個(gè)條件：在實(shí)踐基礎(chǔ)上占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；運(yùn)用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作?？茖W(xué)的思維方法包括分析與綜合的統(tǒng)一，想象與創(chuàng)造性思維。認(rèn)識論認(rèn)識的深化與發(fā)展原理認(rèn)識過程有兩次飛躍：人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。人們把理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善是認(rèn)識過程的第二次飛躍。任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識、一個(gè)方面的認(rèn)識、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。（認(rèn)識需要深化和發(fā)展。）認(rèn)識論實(shí)踐的特征原理實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會性歷史性的活動(dòng)。歷史唯物主義實(shí)踐對社會發(fā)展的作用原理生產(chǎn)實(shí)踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會歷史的變遷和進(jìn)步?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。認(rèn)識論實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識的最終目的、檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識、謬誤對實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。歷史唯物主義人民群眾是實(shí)踐的主體原理人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。方法論：樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路，為人民群眾的利益而奮斗。人生觀改造主觀世界原理改造主觀世界包括改造思想即世界觀、人生觀和價(jià)值觀，改造認(rèn)識能力，改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。自覺改造主觀世界，能提高改造客觀世界的能力。歷史唯物主義社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。正確的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。人生觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律，符合人類根本利益。集體主義是一種正確的價(jià)值取向。它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益，正確解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是全國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)根本上是一致的。堅(jiān)持集體主義，就是要心中有他人，心中有集體，心中有國家，正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系，顧全大局，反對小團(tuán)體主義（本位主義）和個(gè)人主義。人生觀個(gè)人活動(dòng)與社會發(fā)展的關(guān)系原理社會性是人的本質(zhì)屬性。個(gè)人活動(dòng)對社會發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，也受到社會發(fā)展的制約。個(gè)人與社會是辯證統(tǒng)一關(guān)系。正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系是進(jìn)行個(gè)人正?；顒?dòng)的重要條件，是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。人生觀人生的價(jià)值原理人生價(jià)值包括貢獻(xiàn)和索取兩個(gè)方面。人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)