讓語(yǔ)文課堂充滿語(yǔ)文味.doc

讓語(yǔ)文課堂充滿語(yǔ)文味四平三中 王延輝陸游有一首詩(shī)： “死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日， 家祭無(wú)忘告乃翁?！边@首詩(shī)會(huì)進(jìn)入歷史教材，也會(huì)進(jìn)入政治教材，也會(huì)進(jìn)入語(yǔ)文教材。在歷史課中引用這首詩(shī)，主要是讓學(xué)生了解歷史上曾經(jīng)有這樣一位人物，他具有怎樣的思想情懷。在政治課中，主要是讓學(xué)生了解愛國(guó)主義情操是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代有位詩(shī)人就是如此。在語(yǔ)文課中，主要是讓學(xué)生學(xué)習(xí)、品味這首詩(shī)，品味詩(shī)人的情懷，愛國(guó)情操的熏陶，這點(diǎn)是和歷史課、政治課重疊的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)文課程獨(dú)有的是什么呢？對(duì)言語(yǔ)形式（字詞的錘煉、語(yǔ)序的安排、七律格式、語(yǔ)言風(fēng)格等等）的欣賞與玩味。這樣一比較，我們不難看出，語(yǔ)文課程所獨(dú)有的是“言語(yǔ)形式”。我們說(shuō)，只要人心有靈性，詩(shī)意無(wú)處不在。但是，如果我們用表情動(dòng)作來(lái)表達(dá)詩(shī)意，用音樂(lè)旋律來(lái)表達(dá)詩(shī)意，而沒有語(yǔ)言的參與，這詩(shī)意就沒有語(yǔ)文味；只有用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)詩(shī)意的時(shí)候，詩(shī)意才具有語(yǔ)文味。 最近幾年,數(shù)學(xué)、物理、英語(yǔ)等教學(xué)界相繼出現(xiàn)了“數(shù)學(xué)味“”物理味“”英語(yǔ)味”等說(shuō)法。但這些提法都沒有“語(yǔ)文味”的影響大。2001年“,語(yǔ)文味”教學(xué)流派的掌門人程少堂老師,率先把“語(yǔ)文味”作為學(xué)術(shù)概念正式提出。程老師認(rèn)為：所謂“語(yǔ)文味”，從內(nèi)涵上說(shuō)，是指在語(yǔ)文教學(xué)中，在一種共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系中，主要通過(guò)情感激發(fā)和語(yǔ)言品味等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美快感。從外延上說(shuō)， 語(yǔ)文味是語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，是文本的語(yǔ)文味、教學(xué)過(guò)程的語(yǔ)文味和教學(xué)方式方法的語(yǔ)文味的和諧統(tǒng)一，是教學(xué)過(guò)程中情趣、意趣和理趣的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性和執(zhí)教者、學(xué)習(xí)者的個(gè)性的和諧統(tǒng)一，是教師的教學(xué)激情和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)、教師的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。程老師對(duì)“語(yǔ)文味”的精辟解釋，讓我們感覺到語(yǔ)文味應(yīng)是語(yǔ)文課的核心體現(xiàn)。作為語(yǔ)文教師，正視語(yǔ)文教育自身的特性和功能，還語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)面目，讓語(yǔ)文課找回語(yǔ)文味，上出有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課義不容辭。那么,怎樣才能上出有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課呢?通過(guò)比較分析名師課例及相關(guān)資料，同時(shí)結(jié)合自己二十多年的教學(xué)實(shí)踐，我覺得應(yīng)該至少做到以下幾點(diǎn)：一、用腹有詩(shī)書讓師者充滿“語(yǔ)文味”。語(yǔ)文課要有“語(yǔ)文味兒”，語(yǔ)文教師必須是一個(gè)有“語(yǔ)文味”的人。可以肯定地說(shuō)，語(yǔ)文教師有多少“語(yǔ)文味兒”，直接決定了他的語(yǔ)文課能有多少“語(yǔ)文味兒”。 這也是一個(gè)語(yǔ)文教師綜合素質(zhì)最集中的反映。由此可見，語(yǔ)文課要有“語(yǔ)文味兒”，對(duì)語(yǔ)文教師的自身素質(zhì)提出了更高的要求。一方面，語(yǔ)文教師要熱愛自己的工作。語(yǔ)文味是一種美學(xué)境界，需要全部情感的澆鑄；語(yǔ)文味是語(yǔ)文教師自我實(shí)現(xiàn)和“高峰體驗(yàn)”的體現(xiàn)，沒有全部情感的投入是不可能取得成功的。另一方面，語(yǔ)文教師的語(yǔ)文味，即書卷氣和讀書密切相關(guān)。是否讀書，讀書多少，是一個(gè)教師有多少語(yǔ)文味的決定因素。有“語(yǔ)文味”的教師，教材鉆研要深，課堂語(yǔ)言要美，環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)要精，教學(xué)形式要活，意境蘊(yùn)味要雅如果一個(gè)教師在課堂上往往出口成章，旁征博引，妙語(yǔ)連珠，收放自如，那么，這樣的課堂不管是預(yù)設(shè)也好，生成也罷，長(zhǎng)期的潛移默化一定會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象二、用語(yǔ)文之美在課堂上教出語(yǔ)文味用語(yǔ)文獨(dú)有的人性美和人情魅力，去豐化和磁化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，是使語(yǔ)文課具有“語(yǔ)文味兒”的核心。作為語(yǔ)文教師，我們有義務(wù)做到：1. 要把學(xué)生培養(yǎng)成情感豐富的人，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)有魅力地流淚。這是語(yǔ)文獨(dú)特的任務(wù)。只有有“語(yǔ)文味兒”的課才能達(dá)到這一目標(biāo)。語(yǔ)文課本中的所有課文，都滲透著作者的愛憎情感或七情六欲，不僅文學(xué)作品是如此，就是議論文、說(shuō)明文也不例外（如毛澤東的議論文，法布爾的昆蟲記）所以，教師備課要備情感，即要找出教材的情感點(diǎn)，找準(zhǔn)課文即作者的情感點(diǎn)，這是教出情感的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師在課堂上應(yīng)該是一個(gè)情感豐富的人。2.要教出語(yǔ)文課獨(dú)特的美感來(lái)。首先，語(yǔ)文課要教出并讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文課的語(yǔ)言美、意象美、意境美、思路美與文化美。其次，語(yǔ)文課堂上要彌漫著一種其樂(lè)融融的氛圍美。語(yǔ)文是一門很感性的學(xué)科，課堂教學(xué)的氛圍美能促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間感情和信息的無(wú)障礙交流。在其樂(lè)融融的師生關(guān)系中，教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時(shí)課堂上就會(huì)出現(xiàn)“莊周夢(mèng)蝶”般的現(xiàn)象：學(xué)生沒有意識(shí)到自己是學(xué)生，教師沒有意識(shí)到自己是教師，不知道是學(xué)生變成了教師，還是教師變成了學(xué)生。此時(shí)此刻，如果把教師與學(xué)生當(dāng)成是教學(xué)過(guò)程中的“人”的因素，而把教材、教法、教學(xué)環(huán)境當(dāng)成是教學(xué)過(guò)程中“天”的因素（相對(duì)教師而言，也可把學(xué)生當(dāng)成教學(xué)過(guò)程中的“天”的因素），那么，彌漫著“語(yǔ)文味兒”的語(yǔ)文課，就會(huì)出現(xiàn)“面朝大海，春暖花開”的優(yōu)美意境，就是中國(guó)古典哲學(xué)的最高境界“天人合一”在教學(xué)中的最佳體現(xiàn)。在這里，語(yǔ)文教學(xué)也就從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。這樣的教學(xué)不僅是發(fā)展學(xué)生的教學(xué)，而且也是發(fā)展教師自身的教學(xué)，即使師生共同得到發(fā)展。這樣的教學(xué)當(dāng)然是美的，這樣的課使教師自己課后覺得回味無(wú)窮。3. 教師要教出自己的個(gè)性美。教師不要跪著教書，學(xué)生也不要跪著讀書。教師要教出自己的教學(xué)個(gè)性，首先是要根據(jù)自己的理解教課文，或者說(shuō)要教出自己對(duì)課文的獨(dú)特理解。教師要教出自己的教學(xué)個(gè)性，還應(yīng)該敢于把自己的情感沖動(dòng)經(jīng)常傳遞給學(xué)生。許多語(yǔ)文教師缺乏教學(xué)個(gè)性，一個(gè)重要原因是從不敢把自己教學(xué)過(guò)程（包括備課）中的情感沖動(dòng)、情感體驗(yàn)告訴學(xué)生。4. 是要教出幽默美。語(yǔ)文課堂要有笑聲。除了特殊內(nèi)容的語(yǔ)文課以外，一般說(shuō)來(lái)，沒有笑聲的語(yǔ)文課不能說(shuō)是美的課，也不能說(shuō)是有“語(yǔ)文味兒”的課。有“語(yǔ)文味兒”的語(yǔ)文課既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)有魅力的哭，也要上學(xué)生學(xué)會(huì)美麗的笑。5. 教出語(yǔ)感。所謂教出語(yǔ)感，即教出對(duì)語(yǔ)言的敏感，包括對(duì)文體、語(yǔ)體和字、詞、句的敏感。所謂教出文體感和語(yǔ)體感，從教師角度說(shuō)，是不同的文體和語(yǔ)體有不同的教法；從學(xué)生角度說(shuō)，是不同的文體和語(yǔ)體有不同的學(xué)法，具體說(shuō)是有不同的讀法和寫法。同時(shí)還要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代語(yǔ)體與文言語(yǔ)體、書面語(yǔ)和口語(yǔ)的不同表達(dá)功能。所謂教出學(xué)生對(duì)字、詞、句的敏感，是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)字、詞、句的字面意義或字典意義，讀出字、詞、句的深層含義或象征意義。這三者之中，教出對(duì)字、詞、句的敏感為最基礎(chǔ)最核心。對(duì)字、詞、句的敏感主要是靠讀出來(lái)的，而不是靠分析出來(lái)的。因此，語(yǔ)文課上要書聲瑯瑯，書聲瑯瑯本身就是“語(yǔ)文味兒”的重要體現(xiàn)。6. 積淀民族文化。語(yǔ)文是傳承民族文化最重要的工具。一堂有“語(yǔ)文味”的語(yǔ)文課，應(yīng)該洋溢著濃郁的民族文化味。民族文化需要積淀，語(yǔ)文教師就是這種民族文化的重要積淀者之一?！胺e淀民族文化”也包括積淀當(dāng)代民族文化。所以語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)把握時(shí)代特征，使自己的思考具有時(shí)代氣息。具體方法是要用現(xiàn)代意識(shí)觀照每一篇課文，特別是古詩(shī)文。這樣，一方面可以使枯燥的變得有趣，使遙遠(yuǎn)的變得親切：另一方面，可以使現(xiàn)代人的思考沉淀到經(jīng)典作品中去，沉淀到學(xué)生的心靈中去，成為民族文化的一部分。7. 豐富生存智慧。語(yǔ)文是交際工具，是讓人學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)對(duì)話的學(xué)科，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是讓人學(xué)會(huì)做人的主要學(xué)科。有“語(yǔ)文味兒”的語(yǔ)文課，應(yīng)該注重啟迪學(xué)生的思想和生存智慧。哲理性的課文或課文中的哲理，以及課文中的人生智慧，都可以達(dá)到啟迪學(xué)生思想、豐富學(xué)生生存智慧的目的。我們要學(xué)生從文本中可以讀出并學(xué)習(xí)的生存智慧，是人類生存智慧的精華。中國(guó)人也好，世界其他民族也好，都要去其糟粕，舉例來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課要豐富學(xué)生的生存智慧絕不是要學(xué)生學(xué)韋小寶。8.提升人生境界。馮友蘭先生把中國(guó)人的人生境界劃分為從高到底的四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。所謂自然境界，就是像原始人那樣憑本能做事；所謂功利境界，即主觀為自己，同時(shí)又可能客觀為他人；所謂道德境界，即“正其義不謀其利”，即為社會(huì)的利益做事；所謂天地境界，即為整個(gè)宇宙的利益而做事。人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，但人一半是天使一半是魔鬼。語(yǔ)文教學(xué)就是要使人身上的魔鬼屬性越來(lái)越少，天使屬性越來(lái)越多。這一點(diǎn)只有具有“語(yǔ)文味兒”的課才能做到。 三、用瑯瑯書聲讀出“語(yǔ)文味” “書讀百遍，其義自見?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”只有“熟讀”才會(huì)“精思”。新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)要注重學(xué)生的個(gè)性化的獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解；注重熏陶感染，潛移默化?！币龅竭@些，必須注重讀書。讀是根本，沒有讀，就沒有感悟和理解，就沒有語(yǔ)感的生成、情感的熏陶、語(yǔ)言的積累和運(yùn)用。語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的最直觀表現(xiàn)莫過(guò)于一個(gè)人的語(yǔ)感如何，特級(jí)教師于永正說(shuō)：“培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑是誦讀。” “多誦讀，熟讀成頌，筆未著紙，可用的多種表達(dá)方式早已蜂擁而至，你自然可以隨手拈來(lái)，不費(fèi)思索而順理成章。”我們對(duì)讀書有哪些要求呢？ 1.讀正確，讀流利。這是最基本的要求。宋代教育家朱熹對(duì)于讀書不僅強(qiáng)調(diào)讀準(zhǔn)，還強(qiáng)調(diào)讀的遍數(shù)要多，他說(shuō)：“凡讀書須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多頌遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”如學(xué)生從不同的角度去體會(huì)，答案就不一樣，個(gè)性化的獨(dú)特感受得到體現(xiàn)。這樣的讀就充滿語(yǔ)文味了。2. 口頌心維，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是邊讀邊思考。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！?“心維”指的是讀書時(shí)，思維處于活動(dòng)狀態(tài)，或感受，或理解，或疑惑“口誦”與“心維”要統(tǒng)一。讓學(xué)生用心地讀，認(rèn)真地思考，這樣才能喚起學(xué)生內(nèi)部已有的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)聯(lián)系上下文，真正做到讀有所感知，有所理解，有所感悟，產(chǎn)生新的疑惑。然后通過(guò)教師、學(xué)生、教材三方面的交流，把語(yǔ)文學(xué)深、學(xué)廣。對(duì)照結(jié)構(gòu)圖來(lái)背誦理解文言文，就這樣不離文本，緊抓讀，引導(dǎo)學(xué)生真真切切地口誦心維，讀出語(yǔ)文味。 3. 有感情讀。這是一種美讀，一種升華的讀，是通過(guò)一次又一次的口誦心維，對(duì)課文產(chǎn)生了獨(dú)特感受、體驗(yàn)、理解后的朗讀。這時(shí)的情感得到升華，通過(guò)朗讀創(chuàng)造性地表現(xiàn)這種感情，讀出自己的理解，讀出自己的感悟，讀出自己的深情。如唐詩(shī)里的中國(guó)我播放舒緩優(yōu)美的音樂(lè)，創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生讀得那么投入，那么動(dòng)情，那么令人陶醉，讓人仿佛看到。有了這感情朗讀，語(yǔ)文味就更濃了。綜上所述，語(yǔ)文課要有“語(yǔ)文味”，這“語(yǔ)文味”可以是教師的真情投入，也可以是引經(jīng)據(jù)典的旁征博引，可以是對(duì)字詞句篇的深入揣摩，可以是瑯瑯的書聲總之，語(yǔ)文課教出“語(yǔ)文味兒”是手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出“語(yǔ)文味兒”，最終具有人生幸福感才是目的。因此，“語(yǔ)文味兒”的最高形式，主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、文體美和語(yǔ)言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲，這樣，在長(zhǎng)期的濡染中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富學(xué)生的精神世界，涵養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的文明氣質(zhì)和優(yōu)雅的文化風(fēng)度。久而久之，學(xué)生身上洋溢著濃郁的“語(yǔ)文味兒”即“文化味兒”，學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品味、健全人格層次得到了提升，同時(shí)也就意味著，學(xué)生具有了獲取人生幸福，特別是精神幸福生活的能力和素養(yǎng)。魯迅先生忘不了三味書屋中壽鏡吾老先生讀書讀到動(dòng)情時(shí)“總是微笑起來(lái)，而且將頭揚(yáng)起，搖著，向后拗過(guò)去，拗過(guò)去”；魏巍的老師蔡蕓芝“愛用歌唱的音調(diào)”教孩子們讀詩(shī)，以至于魏巍認(rèn)為她是最美的教師；韓麥爾先生上最后一課，“連聲音都發(fā)抖了”，給學(xué)生留下終生難忘的印象。這些語(yǔ)文課之所以深深地留在他們的記憶中，我想很大原因是這些老師的課堂充滿了語(yǔ)文味。清朝袁枚說(shuō)：“讀書不知味，不如束高閣。”遺憾的是，讀書不知味，在我們今天的語(yǔ)文課堂里還大