【課外閱讀】蘇軾《前赤壁賦》對(duì)前人時(shí)空觀的超越

【課外閱讀】蘇軾前赤壁賦對(duì)前人時(shí)空觀的超越時(shí)空觀念既是一個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)命題，更是現(xiàn)代物理學(xué)上升到一個(gè)新境界后所引發(fā)的一場(chǎng)思維方式與范疇體系的全新變革。自愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論發(fā)表以來(lái)，古往今來(lái)關(guān)于“時(shí)間”不能追問(wèn)、也無(wú)法解釋的困惑與定式被突破，時(shí)間與空間不再是孤立與絕對(duì)的概念，并使人們對(duì)于四維空間產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想。 傳統(tǒng)的時(shí)空觀念在中國(guó)古代文人或哲人的筆下很早即成為一個(gè)歷久彌新、長(zhǎng)詠不衰的主題?？鬃釉蠛犹咸蠂@曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕）體現(xiàn)出一種深沉博大的時(shí)間意識(shí)。他也曾對(duì)主宰萬(wàn)物輪回的天、天道本能地產(chǎn)生一種敬畏：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（論語(yǔ)陽(yáng)貨）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種對(duì)時(shí)間流逝、人生短暫的感喟，對(duì)滄海桑田、風(fēng)物變遷的吟詠構(gòu)成了古代詩(shī)人與哲人主體的時(shí)空觀。魏晉被稱(chēng)作人的自覺(jué)時(shí)代，對(duì)時(shí)間的敏感與對(duì)生命的留戀愈發(fā)顯得濃烈與厚重?？犊枞绮懿俣谈栊兄皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”。清婉明麗如古詩(shī)十九首之“思君令人老，歲月忽已晚”（行行重行行）。憂(yōu)憤難平如蔡琰悲憤詩(shī)之“人生幾何時(shí)，懷憂(yōu)終千歲？”即使恬淡超脫如陶淵明亦有“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”（歸去來(lái)辭）。到了唐代，詩(shī)歌中的時(shí)空意識(shí)成為一掃齊梁綺靡之風(fēng)、為盛唐之音初發(fā)新聲的第一曲嘹亮的前奏。這里既有盧照鄰長(zhǎng)安古意中那激越昂揚(yáng)、光英朗練的“節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改”，更有劉希夷代悲白頭翁中驚心動(dòng)魄、近為讖語(yǔ)的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。不消說(shuō)還有冠絕全唐的張若虛春江花月夜那美輪美奐的“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。我們驚詫于古代文人墨客的心靈相通，更驚異于他們?cè)跁r(shí)間的不可逆與生命的有限性上傾注了如此多的深情與無(wú)奈。 那么這種時(shí)空意識(shí)是否亙古不變，只有感傷與嘆息呢？其實(shí)遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)的莊子對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)就已有了現(xiàn)代相對(duì)論的胚芽，到了宋代，文壇巨子蘇軾的橫空出世，在他杰出的、千古不朽的前后赤壁賦，尤其是前赤壁賦中為我們呈現(xiàn)出一種全新的時(shí)空觀。它既有助于我們理解東坡博大精深的哲學(xué)思想與豐富細(xì)膩的詩(shī)人情懷，另一方面也有助于我們考察儒、道、釋等思想體系是如何交融并影響古代文人的時(shí)空觀的。 按林語(yǔ)堂蘇東坡傳的說(shuō)法，蘇東坡是一個(gè)很豐富立體、擁有多方面的才具與個(gè)性魅力的人。他一貫是樂(lè)天的、通達(dá)的，因而性格也是寬厚的，否則不會(huì)受了那么多打擊仍然安之若素，并未對(duì)生活與社會(huì)發(fā)出過(guò)分的怨誹?？此麑?xiě)的許多史論文章，如論留侯、晁錯(cuò)、賈誼等人，顯然是個(gè)有著高明政治見(jiàn)解與智慧的人，卻在仕途上屢屢受挫，應(yīng)與他的性格有關(guān)?？此暮妥佑蓾瞥貞雅f：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！鳖H有人生飄忽、幻滅無(wú)常之感，當(dāng)是受了佛家空無(wú)思想的影響。他受貶謫時(shí)對(duì)長(zhǎng)生不老術(shù)及煉丹采食之道這些道家的東西發(fā)生了濃厚的興趣。但就其根本而言，東坡仍是個(gè)地地道道的忠于皇帝的、愛(ài)國(guó)護(hù)民的賢臣良士，其本質(zhì)是個(gè)儒家的忠實(shí)信徒。他因天才與文名而遭人妒恨，但并不妨礙他成為當(dāng)世乃至?xí)缡狼缚蓴?shù)的大文豪。 前赤壁賦寫(xiě)于東坡被貶黃州期間，歷來(lái)因其文辭華美、駢散相間、境界超拔、哲理雋永而成為散文史乃至文學(xué)史上的絕品。但我們?cè)谛蕾p其華美的文辭、優(yōu)雅的意境時(shí)如果不能深入把握東坡在文中展現(xiàn)的全新時(shí)空觀，從而進(jìn)一步領(lǐng)略其中體現(xiàn)出的東坡高蹈于人間的自由精神境界，則恐有買(mǎi)櫝還珠之憾。 東坡在前赤壁賦中，首先借與客問(wèn)答，以客之口憶及當(dāng)年曹孟德與周郎的赤壁之戰(zhàn)：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”這種對(duì)往世豪杰的追憶與慨嘆無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的延續(xù)，因此與永遠(yuǎn)流逝的時(shí)間、無(wú)限寥廓的空間相比，人生是如此的渺小，再壯懷激烈、激情四濺的人生也終免不了要灰飛煙滅、供人憑吊，即“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。然東坡對(duì)此卻有著不同的看法，他認(rèn)為：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”如何詮釋理解這番話，解讀者大多從東坡所論“水”與“月”的關(guān)系出發(fā)，直接跨入后文東坡所敘“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食”。認(rèn)為東坡表達(dá)了一種滔滔長(zhǎng)江不足羨，清風(fēng)明月可共“食”的超脫樂(lè)觀的人生態(tài)度。這樣解釋?zhuān)嗌儆行┦е诨\統(tǒng)粗略，既沒(méi)有對(duì)前文客之追憶孟德賦詩(shī)、一世英雄的場(chǎng)景作出應(yīng)有的回應(yīng)，也沒(méi)有對(duì)東坡一番“變”與“不變”的高度思辨性的哲理進(jìn)行必要的解析。筆者以為，東坡關(guān)于“變”與“不變”的這一番議論是全篇的核心關(guān)鍵所在，不僅體現(xiàn)了東坡博大精深的哲學(xué)思想，也是對(duì)以往傳統(tǒng)時(shí)空觀的一個(gè)超越。 “逝者如斯，而未嘗往也?！笔紫冉沂玖藭r(shí)間的不可逆性?！坝撜呷绫?，而卒莫消長(zhǎng)也?！币环矫婀倘恢冈碌膱A缺不會(huì)隨時(shí)間發(fā)生實(shí)際的改變，另一方面也指萬(wàn)事萬(wàn)物、客觀的世界是按照自己的規(guī)律與進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)，并不會(huì)自動(dòng)地發(fā)生變異?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”這句話非常深刻，可說(shuō)有一定相對(duì)論的思想因子在里面。從變化的眼光看，無(wú)論是從時(shí)間的流逝變化、自然萬(wàn)物的演化進(jìn)程、人的自身繁衍變化等任何角度，天地沒(méi)有一瞬間曾停止過(guò)變化，而我們所能感知、觀察到的天地的變化與天地已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生以及還將繼續(xù)發(fā)生的變化進(jìn)程相比，又不過(guò)連一個(gè)瞬間都談不上；那么從不變的角度看，日起日落，月圓月缺，水流花開(kāi)，萬(wàn)物生生不息，生靈與自然皆是不可窮盡的，倘若沉湎于對(duì)往事的追憶，膠著于對(duì)生命苦短的恐懼，則無(wú)法享受自然饋贈(zèng)與我們的江上之清風(fēng)、山間之明月。 莊子逍遙游：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”正如二維世界的生物永遠(yuǎn)無(wú)法感知三維世界的空間概念，對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的超越使東坡前赤壁賦具有了一種高遠(yuǎn)絕塵的精神質(zhì)素與峭拔雄奇的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一思想不僅受到道家的影響，與東坡本人思想的多元化、樂(lè)觀的心態(tài)及安適從容的