【課外閱讀】達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身——感悟陶淵明精神

【課外閱讀】達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身感悟陶淵明精神一、預(yù)設(shè) 在魏晉文壇上，陶淵明一掃玄言佛理、缺乏感情和形象的文分，成就了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這便是：質(zhì)直平淡、自然蘊(yùn)藉而有思致。歷代評(píng)論家都以此相推許。鐘榮評(píng)陶詩為：“文體省凈，殆無長語”。蘇軾說：“淵明詩初視若散緩，熟視有奇趣。如大匠運(yùn)斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力至死不語?！标惿圃趻惺略捴姓f：“乍讀陶淵明詩，頗似枯淡，久久有味。東坡晚年酷好之，謂李、杜不及也?！痹脝栐u(píng)陶詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，蘇軾又說：“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，后世多少見識(shí)高超者都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了陶詩的這一美學(xué)本質(zhì)。 針對(duì)陶詩的這一特點(diǎn)，本想讓學(xué)生自瀆感悟背誦之后，將陶淵明的歸園田居其一改寫成情景交融的現(xiàn)代散文，用形象生動(dòng)的自然風(fēng)光的描寫體會(huì)陶詩的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的藝術(shù)風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想想像能力，再由同桌交流加上評(píng)語，然后在全班交流講評(píng)，但整個(gè)工作做完以后，我隨便抽查了幾個(gè)同學(xué)的作文，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們寫成了自我感受非常強(qiáng)烈的感悟文章，雖有不少生動(dòng)形象的景物描繪，但文化意蘊(yùn)非常濃厚。課前預(yù)設(shè)和學(xué)生生成出現(xiàn)了矛盾。是按自己的預(yù)設(shè)進(jìn)行呢，還是按學(xué)生的生成將“錯(cuò)”就錯(cuò)，將這次作文講評(píng)的重點(diǎn)放在富有文化意味的精神享受呢？我想，陶淵明是偉大的，他的偉大不僅體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，更重要在于他的人格魅力，在于他引領(lǐng)了一種嶄新的文化中國人文精神的自覺和獨(dú)立，他的詩歌以及由此表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格不正是這種“魅力”和“精神”的外化嗎？ 二、過程描述 教師導(dǎo)引：魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代，政權(quán)頻繁更迭，禮教和道德倫理受到嚴(yán)重質(zhì)疑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治被破壞，而夏商周三代和戰(zhàn)國、秦漢以來流傳下來的人生觀和文化觀也分崩離析。 當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，使得不少士大夫在從事禮教的活動(dòng)中付出了生命的代價(jià)，經(jīng)受了血的洗禮，使他們覺悟到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的路已經(jīng)決斷。在這種動(dòng)亂的氣氛下，在日益嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，知識(shí)分子開始反思社會(huì)、反思文化，于是一種以文人士大夫?yàn)橹黧w的個(gè)人主義精神蔚然興起，無論在哲學(xué)、文學(xué)，還是在書法和繪畫上，充滿個(gè)體意識(shí)和人本主義的精神氣質(zhì)都開始占據(jù)主導(dǎo)地位。 “窮則獨(dú)善其身”的文人士大夫追求個(gè)體的超越和自娛自樂，相信玄而又玄甚至不著邊際的高深理論，平日里喜歡“清淡”，雖然不敢反對(duì)頻繁更替的君主，但也采取不合作的態(tài)度。這種新的時(shí)代精神，標(biāo)志著中國古代人文精神的自覺和獨(dú)立，被稱為“魏晉風(fēng)度”。 到了東晉時(shí)代，中國歷史上最有代表性的詩人之一陶淵明，更是標(biāo)榜和引領(lǐng)了幾千年來中國文人的時(shí)尚，他“不愿為五斗米折腰”，高唱“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸”，向世人描繪了精美平和、與世無爭(zhēng)的“世外桃源”。當(dāng)時(shí)以及后來的年代中，文人士大夫在現(xiàn)實(shí)世界中找不到出路的時(shí)候，就在心靈世界中尋找依靠，在藝術(shù)的世界之中表達(dá)對(duì)“世外桃源”的向往，并且隱晦地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。 師生交流：連慶、杜青和王洋三位同學(xué)主動(dòng)宣讀了自己的文章，在各自宣讀之后以宣讀者為中心師生展開了熱烈的討論。在宣讀之前，我并沒有看三位同學(xué)的文章，以一個(gè)參與者的身份和其他同學(xué)一起聆聽、討論，學(xué)生討論的焦點(diǎn)集中在陶淵明的退隱是主動(dòng)還是被迫無奈的。主張后一種觀點(diǎn)的同學(xué)認(rèn)為：陶淵明一生都沒有放棄“遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)”他辭官“歸園田居”是理想破滅之后不得已的行為，他之所以除了寫田園詩外還寫了不少詠懷詩，說明他心中有壯志難酬的深刻痛苦和憤懣，他決不是“渾身靜穆”的，而這當(dāng)然要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)無人賞識(shí)和重用他。在討論之始，我只是聆聽，沒有發(fā)表意見，看時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，我便拋出了下列材料： 陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時(shí)，家道已衰落?！吧俣毑?，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給?！保佈又照魇看笾v述誄）“自余為人，逢運(yùn)之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳?！保ㄗ约牢模┻@是他少年時(shí)代生活的真實(shí)寫照。青年時(shí)期，他曾有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志。雜詩中說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”吐露出建功立業(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時(shí)代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴(yán)酷，使他無法施展自己的才能與抱負(fù)。陶淵明二十九歲明，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時(shí)，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時(shí)，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時(shí)，又正逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應(yīng)束帶見之”，淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒！”當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。 在幾分鐘的靜默之后，我又搬出了李白，將二者進(jìn)行了比較，常言道，不比不知道，一比就明了，學(xué)生對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍。最后我作了如下總結(jié)： 陶淵明精神的可貴之處就是“質(zhì)性自然”、“任真自得”。陶淵明無疑經(jīng)歷了一個(gè)由仕而隱、迷途知返、今是昨非的過程。正是這一真實(shí)過程，讓我們看到了他如何探索自我與社會(huì)、人生與自然、主體與客體的多重關(guān)系，從而獲得了對(duì)自身生命存在的真理性感悟。陶淵明的這種自我意識(shí)的確立與深化，使歷代知識(shí)分子常有的際遇感喟與政治憂傷，在他的身上變得明顯的淡渺舒徐了。他超越現(xiàn)實(shí)功利，追求精神與大自然的融和，顯示了一種嶄新的生命美學(xué)和主體形象。由于他強(qiáng)烈意識(shí)到自己是生存主體，是審美主體和人生實(shí)踐主體，這就使得自屈原以來被反復(fù)吟唱的“士不遇”主題發(fā)生了質(zhì)變，陶淵明不再是被動(dòng)的受難者形象，因?yàn)榭苛酥黧w意識(shí)、生命意識(shí)的幫助，陶淵明終于能夠擺脫所謂“士不遇”給一代代士人帶來的悲劇性痛苦了。從這個(gè)意義上看，陶淵明的主體意識(shí)和生命意識(shí)是中國精神演化史上至為難得的一個(gè)轉(zhuǎn)折。 無怪乎朱自清先生在序陶淵明批評(píng)一書時(shí)，開宗明義便指出了：“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。” 三、反思和討論 “教”不僅是由知識(shí)本身的性質(zhì)決定的，同時(shí)也是由學(xué)生的學(xué)習(xí)決定的。在學(xué)生先學(xué)的同時(shí)，教師可以清楚地、冷靜地看到學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，并作出教的內(nèi)容方法的選擇。這同時(shí)也就教得更精粹，更切中學(xué)生的要害了。這種以學(xué)定教的最重要的一個(gè)長處，就是始終保持學(xué)生的強(qiáng)烈情感和興趣。但是在實(shí)際教學(xué)中，我們卻常常以教師的預(yù)設(shè)來代替了學(xué)生的生成，或要學(xué)生依照教師的意志辦事，嚴(yán)重忽視學(xué)生是教育過程的重要資源，造成教育資源的重大浪費(fèi)。由此我也想：教師要不要課前花大量的時(shí)間寫詳細(xì)的教案，與其這樣，還不如用大量的時(shí)間去查相關(guān)資料，去閱讀相關(guān)文章，以應(yīng)變課堂上隨時(shí)生發(fā)的意想不到的問題，或把大量的時(shí)間用在課后的總結(jié)與反思上，這樣效果可能會(huì)更好些。 就工具性而言，學(xué)校語文教育的任務(wù)，歸根結(jié)底，就是使學(xué)生的漢語水平向“書面語化”、“規(guī)范化”、“文學(xué)化”的目標(biāo)前進(jìn)。學(xué)校語文教學(xué)的著眼點(diǎn)應(yīng)該放在漢語的“書面語”、“文學(xué)語言”與“口語”的區(qū)別上。發(fā)展學(xué)生的“書面語”、“文學(xué)語言”應(yīng)該是對(duì)他們?cè)小翱谡Z”能力的提升。因此，在課堂上，能讓學(xué)生說的就盡可能讓學(xué)生說，能讓學(xué)生寫的就盡可能讓學(xué)生寫，能讓學(xué)生交流的就盡量讓他們交流，