【課外閱讀】遠古傳說和原始的歷史意識 (2)

【課外閱讀】遠古傳說和原始的歷史意識一、遠古傳說和原始的歷史意識1、遠古歷史與傳說口耳相傳和刻木結(jié)繩。中國是一個歷史悠久的國家。大約一百七十萬年以前，我們的祖先就勞動、生息在東方這塊廣闊的土地上，創(chuàng)造著舉世聞名的古代文化。中華民族和世界上其它各古老民族一樣，都首先經(jīng)歷了原始人群、母系氏族、父系氏族等原始社會的各階段。首先登上中國歷史舞臺的是與猿類揖別的古人類，它們依次是云南元謀人（圖片云南元謀人化石）陜西藍田人（圖片藍田人化石）北京人（圖片北京猿人復原圖）等直立人廣東馬壩人（圖片馬壩人遺址）陜西大荔人（圖片大荔人頭骨）山西丁村人等早期智人廣西柳江人（圖片柳江人化石）北京山頂洞人（圖片山頂洞人頭蓋骨）四川資陽人等晚期智人，時間從170萬年前到7000年前。從距今7000年開始中國進入新（磨制）石器時代，新石器文化遺址目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近萬處，著名的有河南仰韶文化、遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化等，相繼出現(xiàn)在距今70004300年之間。原始社會后期產(chǎn)生了禪讓制。大禹死后，夏啟破壞禪讓制，大約在公元前2070年繼帝位，建立了中國第一個奴隸制王朗夏朝（約前2070年前1600年）。從此，原始公有社會結(jié)束，私有制階級社會即奴隸社會開始。但無文獻記載，只有河南偃師二里頭文化遺址可以佐證夏朝文明（圖片二里頭柄形玉飾、二里頭綠松石項鏈、二里頭銅爵、二里頭獸面銅牌飾、二里頭文化遺址1、二里頭文化遺址2、二里頭文化遺址3）。現(xiàn)在看到的夏及夏以前的文字材料，那是后代根據(jù)傳聞記載下來的。在文字產(chǎn)生以前，人類的歷史僅僅是依靠口耳相傳。為了幫助記憶，這種傳述方式往往輔以結(jié)繩刻木的手段。結(jié)繩如何記事呢?“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩?！保ㄖ芤渍x引鄭注）我國有些沒有文字的少數(shù)民族的記事方法表明，這種結(jié)繩刻木的手段主要依靠的還是口說。例如佧佤族記事，以木刻刻跡深淺，表示事件的大小輕重，事實本身則需老人指示講述，口耳相傳，延續(xù)下去。雖然，根據(jù)現(xiàn)在的研究，我國原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了文字符號，但它們對于史事的流傳，最初也不過取代了刻痕和繩結(jié)；腦記口說仍應是史事流傳的主要方法?？梢哉J為，這是人類史前社會的一般情況。利用以上方式流傳下來的事跡，在文字發(fā)展到比較成熟、書寫工具比較方便時，才斷續(xù)地被記載下來。在古籍中零星地保存著這類材料。其中一些明顯地經(jīng)過后人加工，但確也包含著階級社會的人無法憑虛描繪的一些原始的內(nèi)容。我國原始社會的一些基本狀況，依靠傳說經(jīng)后世記述得以保存下來。有的書籍記述了先民最初的居處情況，說“古者禽獸多而人民少，民皆巢居以避之”、“暮棲木上” （莊子盜跖zhi篇）。禮記禮運、韓非子五蠹du等篇，記有關于先民從茹毛飲血到取火為用的傳說。還有轉(zhuǎn)述先民生產(chǎn)工具和手段的材料。如易系辭記伏羲氏時代“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟gu，以佃以漁”；神農(nóng)氏時代“斫木為耜si，楺木為耒lei”。有的傳聞涉及到社會制度問題，如：呂氏春秋”恃君覽稱“太古嘗無君矣”，商君書畫策謂神農(nóng)氏之世“刑政不用甲兵，甲兵不起而王”；莊子盜跖篇說神農(nóng)之世人們共同生活，和睦相處，“無有相害之心”。有的傳說涉及婚姻關系，如說：“民知其母，而不知其父”（商君書開塞）；“無親戚夫妻男女之別，上下長幼之道”（呂氏春秋恃君覽）。另外，還有關于古代各部族分布及其流裔、軍事民主制度及其瓦解過程等內(nèi)容的傳述。這些記述如果沒有相當可靠的傳聞為依據(jù)，是不可能憑想象虛構(gòu)出來的。2、原始的歷史意識從遠古的傳說中可以看出一些原始的歷史意識。（1）征服自然和迷信自然相互攪混的天人關系。在對待自然和人類自身關系方面，有兩種思想：一種相信人力可以征服自然，一種是對自然的迷信；它們經(jīng)常攪混在一起，從整體上又顯示出崇拜自然神的傾向。在社會生產(chǎn)力和思想水平都十分低下的原始社會里，一方面先民們通過不屈不撓的斗爭，依靠自己的力量的確取得了一個又一個的勝利，維持了他們的生存和發(fā)展；另一方面，在險惡的自然面前，有時候又不得不退卻，不得不用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力。這樣，遠古的傳說，就往往和神話雜揉在一起?；蛞婚_始人的作為就具有神的力量，如大禹治水、女媧補天、羿射九日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等傳說都是這樣。或有作為的人最終還是歸位于神，如治理汾水和洮tao水的臺駘tai，成了汾水之神（左傳昭公元年），發(fā)明筑堤防水的共工氏領袖后土，成了社神，善種莊稼的烈山氏的柱和周的始祖棄，成了農(nóng)神（國語魯語上，詩經(jīng)大雅生民）。這種把幻想的神力賦予成績卓著的個人，或者反過來，把實際上憑人力取得的成就歸功于神，都是和當時極低的生產(chǎn)力和思維水平相適應的。對自然神的迷信，是原始的宗教思想。在階級社會產(chǎn)生以后，經(jīng)過奴隸主階級的改造，使它成了奴役被壓迫者的精神鎖鏈。它是后代唯心主義“天人觀”的原始基礎。同時，傳說中表現(xiàn)出的人力可以征服自然的信念，對后代的無神論的萌芽，也發(fā)生過一定影響。（2）敬重為民謀利、天下為公的英雄。遠古的傳說，重視為公眾謀利益的英維；他們不是凌駕于普通老百姓之上的君王，而是過著一般生活的勞動者。教民播種五谷的神農(nóng)氏，“身親耕，妻親績”，為“令民之所辟就”，親自“嘗百草之滋味、水泉甘苦”，“日而遇七十毒”而不辭（稚南子修務訓）。平水土定九州的禹，“躬耕”（論活憲問），“身執(zhí)耒臿cha，以為民先，股無完胈（ba，毛），脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此也”（韓非子五蠹篇）。堯的生活是“茅茨不剪!采椽chuan不斫，糲li粢zi之食，藜藿之羹，冬日麑ni裘，夏日葛衣”（同上）。這些都是“天下為私”以前的英雄人物的素描。這種英雄的廣為傳揚，說明在先民們的歷史意識中，是把獻身公眾利益和不脫離大眾生活作為衡量英雄人物的主要標準的。（3）重視基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動。遠古的傳說，重視生產(chǎn)斗爭知識。被頌揚的英雄的業(yè)績，大多數(shù)與生產(chǎn)勞動密切相關。治服洪水、改造環(huán)境、創(chuàng)制器物、開辟新的生產(chǎn)活動領域，是傳說中的主要內(nèi)容。世本作篇等古籍記載了不少器物的創(chuàng)造者，有的還涉及到創(chuàng)制時的思維方法，如“古者觀落葉因以為舟”；有的還傳下了生產(chǎn)過程，如“伯余之初作衣也，朗麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅”。治水方法改進過程的傳述尤顯出先民們積累知識的意向。先是共工氏“墮高堙y