2020版高考語文二輪復(fù)習刷題精選模塊一弱項提優(yōu)卷2論述類選擇題的勾畫與比對（含解析）.docx

弱項提優(yōu)卷2論述類選擇題的勾畫與比對提優(yōu)利器論述類文本選材面廣，題材領(lǐng)域離學生生活較遠，學生閱讀時信息陌生感強，不容易讀懂，答案正確率也就不高；即使做對了，耗時也比較長。要解決這一難題，需要的是考生良好的心態(tài)和正確的思維訓(xùn)練。論述類文本閱讀是在閱讀中綜合考查學生理解和分析問題的能力。閱讀時要采用“勾畫法”，解題時要運用“比對法”?！氨葘Ψā本褪前堰x項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容仔細地對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。熟能生巧，同學們，來練一練吧！小試牛刀一、(2019全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。(呈現(xiàn)勾畫、比對過程)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征(1A)(3B)：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性(1A)，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。(3B)使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。(3A)當然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用(1B)。如春晚舞臺上(1B)，藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩(1B)。然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非(1C)。比如(1C)，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄(1C)。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性(1C)，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間(3C、3D)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體(3C)，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程(1D)，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存(1D)。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(3D)(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當避免西式改編，以防失去原有風格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。答案C解析本題考查文章內(nèi)容的理解和分析能力。 先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細比對，看是否一致。C項，“應(yīng)當避免西式改編”分析錯誤，由第三段相關(guān)內(nèi)容可知，原文否定的是機械套用西方音樂編排方式的做法，并不是否定“西式改編”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點。B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。答案C解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，由文章最后一段可知，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D活態(tài)保護致力于保護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。答案D解析本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。A項，“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯誤，原文第二段末尾只是說“(使其雅化)弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。B項，范圍擴大，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù)，文章第二段只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩，并未提到“所有的”自發(fā)的載歌載舞活動。C項，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤，原文最后一段說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。二、(2018全國卷)閱讀下面的文字，完成46題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往的諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。由原文第三段“接著講無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下，接著講同時展開為中西之學的交融”和第四段“從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從無開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判”可知，D項，“脫離了既有思想演進的過程”不正確。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。C文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。答案A解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文章論述中心是“新子學”的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。結(jié)合第四段“就此而言，在照著講之后，需要繼之以接著講。接著講的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，照著講與接著講總是相互滲入新子學應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”可知，文章重在談“新子學”與歷史上諸子之學的聯(lián)系，而不是差異。也沒有涉及對比論證。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對中西思想的交融與互動，“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。答案B解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，第二段段末說“這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源”，可見選項中的“互相隔膜”錯誤。C項，“無助于促進新思想生成”說法絕對，第四段說“僅僅停留在照著講，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項，無中生有。從原文第四段“從現(xiàn)實的過程看，照著講與接著講總是相互滲入”及第三段“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”，還有文章結(jié)尾“新子學應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”可知，D項錯誤。三、(2019全國卷)閱讀下面的文字，完成79題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他戲為六絕句之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。B從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。C杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評價”。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B文章從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。答案D解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項，“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強加因果，原文第三段是說“使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。故選D。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。答案D解析本題考查篩選整合文中信息和把握作者觀點態(tài)度的能力。A項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點是“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化”。C項，“作者在情感態(tài)度上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定。四、閱讀下面的文字，完成1012題。地理環(huán)境、區(qū)域差異、族群分布、文化區(qū)隔等對于文學活動有不同影響。這些影響，最終將反映到作家個性、作品風格、文學思潮、文學流派、族群特征、區(qū)域傳承等各種具體的文學現(xiàn)象上來。劉勰在文心雕龍中談到北方詩經(jīng)和南國楚辭的不同文風，認為前者“辭約而旨豐”，后者“瑰詭而惠巧”。法國丹納的藝術(shù)哲學明確將地理環(huán)境、種族與時代并列為文學生成“三要素”。關(guān)于文化地理差異帶給文學創(chuàng)作的功能性影響，德國哲學家黑格爾曾做過闡述。他說：“自然環(huán)境決定著一個民族最初的也是最基本的審美習慣，這種習慣一旦養(yǎng)成，就像人的皮膚一樣，長久地保持下來并滲透到人們精神的各個領(lǐng)域?！笔聦嵳侨绱?，地理環(huán)境以及據(jù)此而來的綜合性人文氛圍，不僅影響到區(qū)域習俗、文化傳統(tǒng)、作家性格等，而且還會作用于文學文本的傳播路徑和接受方式，而這一切都將以文學作品的題材、主題、語言、文體、風格諸層面的綜合指數(shù)為核心。四川樂山依山抱水的開闊環(huán)境造就了郭沫若豪放不羈的性格特征，鳳凰封閉唯美的自然環(huán)境塑造了沈從文敏感柔弱的個性心理。地理區(qū)隔所造成的重要文化延異表征之一，便是語際交往中的非對稱性。語際交往實際上指的是不同語種之間的跨文化交往，其中自然包含了不同區(qū)域不同語種間的文學對話。語際交往過程中的非對稱原理主要包括兩層含義：一是語際交往中暫時處于強勢地位的語種對相對弱勢語種的強迫性滲透，二是不同語種之間相互翻譯或轉(zhuǎn)譯的非飽和性和不完滿性。文學語際交往中存在著的“語言霸權(quán)”問題。比如西方的主流語種英語對包括漢語在內(nèi)的其他語種的霸權(quán)。我們有理由預(yù)期，英語霸權(quán)地位還將持續(xù)下去，據(jù)此進行的關(guān)于文學本質(zhì)的種種討論也會受到英語表達慣性的牽制。造成語際之間文化交往不對稱的主要原因有三個。首先是經(jīng)濟原因。一般而言，經(jīng)濟實力強大或較強的國家、民族或地區(qū)的主流語種文學在文化交往中常常處于主導(dǎo)地位。這種“財大氣粗”的交往原則的文化效應(yīng)古今皆然。其次是政治原因。說到底，政治影響力仍以經(jīng)濟增長力為基礎(chǔ)。經(jīng)濟發(fā)展了，政治強大了，說話的分量自然就加重了。從這個意義上說，一種語言的廣譜性常常成為政治地位的象征符號。其三是文化原因。語言和文化密切相關(guān)，準確地說，所有語種的語言都是文化的產(chǎn)物。跨語際交往通常隱含著跨文化對話機制的“異地原理”。猶如巴赫金所言：“在文化方面，異地是理解最有力的手段。只有通過另一種文化的視點，一種外國文化才能完整地、深刻地表現(xiàn)出來。”他同時認為，任何一種語言都不可能被絕對翻譯，文學語言尤其如此。法國的舍普等人則認為，文學語言的翻譯未必要追求絕對性，不飽和翻譯或許正是語言藝術(shù)交往互動的詩意所在。他明確指出，“文化有一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反，某些技術(shù)語言是世界性的語言。技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)。”這種可譯又不可全譯的文化征候，在語言論轉(zhuǎn)向之后或許會變得更加突出，并可能由此加劇全球化時代文學語際交往的挑戰(zhàn)性。(摘編自龔舉善文學本質(zhì)多向生成論)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A作家個性、作品風格、文學思潮、文學流派、族群特征、區(qū)域傳承等各種具體的文學現(xiàn)象是由其所處的地域決定的。B研究一部文學作品的題材、主題、語言、文體、風格諸層面的綜合指數(shù)，可以發(fā)現(xiàn)其背后的地理環(huán)境以及綜合性人文氛圍。C四川樂山依山抱水的開闊環(huán)境和鳳凰封閉唯美的自然環(huán)境分別影響了郭沫若和沈從文，而前者的作品比后者的作品風格更鮮明。D不同語種之間相互翻譯或轉(zhuǎn)譯具有非飽和性和不完滿性，即可譯又不可全譯的文化征候，在全球化時代將逐漸消失。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“由其所處的地域決定的”表述絕對化，由原文首句可知，除了“地域差異”外，還有地理環(huán)境、族群分布、文化區(qū)隔等都會影響文學活動，從而影響作家的創(chuàng)作個性與風格；C項，“前者的作品比后者的作品風格更鮮明”錯，原文第二段只是提到兩種不同的風格，并沒有指出誰的風格更鮮明；D項，據(jù)原文末尾句“可能由此加劇全球化時代文學語際交往的挑戰(zhàn)性”，可知“在全球化時代將逐漸消失”錯。11下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章第一段列舉中國劉勰和法國丹納的著作觀點，論證地理環(huán)境、區(qū)域差異、族群分布等對于文學活動的不同影響。B文章第二段引用德國哲學家黑格爾的相關(guān)言論，論證文化地理差異給文學創(chuàng)作的功能性帶來的正面和負面思維影響。C文章第四段論述造成語際之間文化交往不對稱的主要原因，是按經(jīng)濟、政治、文化的順序進行的，論證結(jié)構(gòu)嚴謹。D文章先指出文化地理差異給文學創(chuàng)作帶來的影響，接著從語際交往中的非對稱性進行論證，把論證逐步推向深入。答案B解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B項，“正面和負面思維影響”錯，文章并無正面和負面之意，只是客觀闡述某種觀點。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A關(guān)于文學本質(zhì)的各種觀點會受到英語表達慣性的影響，這個影響短時間內(nèi)難以消除，這與英語作為西方主流語種的霸權(quán)地位有關(guān)。B一個地域的經(jīng)濟、政治、文化三要素，共同制約著這個地域主流語種的特性，影響這個地域的主流語種在文化交往中的地位。C異地是理解一種文化的最有力手段，一種文化只有找到最能解釋自己的另一種文化，才能完整地、深刻地表現(xiàn)出來。D法國的舍普等人認為，如果一味地追求文學語言翻譯的絕對性，可能會破壞文化中一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西。答案C解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項，“一種文化只有找到最能解釋自己的另一種文化，才能完整地、深刻地表現(xiàn)出來”曲解文意，原文末段為“只有通過另一種文化的視點，一種外國文化才能完整地、深刻地表現(xiàn)出來”。五、閱讀下面的文字，完成1315題。19世紀以來，人工智能已成為科幻小說、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據(jù)了我們關(guān)于未來的主要想象空間。不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對于未來生命和生活方式的想象，似乎人類未來的主要內(nèi)容就是與機器人的斗爭。同時，過去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了。機器人只是人工智能的一種典型形式和一個發(fā)展方向，而人工智能對我們的意義不只是它可以模擬、延伸和拓展人的思維，更重要的是，人工智能技術(shù)的發(fā)展對我們理解人的語言、思維和智能本身有巨大的推進作用。科幻文化對人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機器人和人的根本差別歸于感情或者說是“愛”，其實人的社會性存在是人工智能尤其是人工生命研究領(lǐng)域最大的難題。人工智能必須建立一個可預(yù)測的世界模型以及反應(yīng)、修正機制，這都是建立在一個理性個體的假設(shè)之上。問題在于，世界上不只有一個個體，還有無數(shù)他者，如何以算法應(yīng)對無數(shù)社會性個體之間復(fù)雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用？這才是目前人工智能技術(shù)的難點所在。心靈沒有方程式，社會性的心靈產(chǎn)生的問題更加無法用算法解決，這或許正是藝術(shù)的機會。然而，人的社會性在今天這個網(wǎng)絡(luò)社會受到了新的挑戰(zhàn)。近20年來，在日常生活的層面上，技術(shù)在明顯加速，我們能夠感覺到各種技術(shù)對生活的“重置”。技術(shù)的發(fā)展在引誘著也在強迫著我們跟隨，不斷跟它一起更新?lián)Q代引誘是因為花樣翻新、追求時尚，而強迫是因為整個服務(wù)系統(tǒng)在更新，我們只能跟著更新，否則等待你的是脫離網(wǎng)絡(luò)、去社會化。這種加速度，這種迅即的自動化、現(xiàn)成性，取消了我們自主的學習與生產(chǎn)。那么，我們是不是還能保持藝術(shù)創(chuàng)造的欲望？在大數(shù)據(jù)、人工智能最切近的應(yīng)用場景中，某些電商平臺設(shè)置了眾多的“推薦”和“方便”，這些“方便”不但是引導(dǎo)消費的誘餌，更是對我們自身性的誘導(dǎo)和窄化。在大數(shù)據(jù)、人工智能的合作中，我們的偏好被強化。據(jù)說阿里巴巴對每一個淘寶用戶的定義，可以拓展到幾千個標簽。這意味著，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、沖動。然而，這只是你的數(shù)碼存在，這不過是由概率算法導(dǎo)出的一種“顯示性偏好”。大數(shù)據(jù)和人工智能對人群做了無窮細分，但同時人文學者們又總是在抱怨技術(shù)把人同質(zhì)化了。這究竟是怎么回事？我們能否弄清楚，新科技究竟是把社會變豐富了還是變單一了？我個人這些年的感覺是，在表征意義上人的確變得更加多元、豐富，但是在深層意義上，人的社會性以及社會能力卻被極大地削弱了。人們思考問題時，如果缺乏辯證思維，會偏向一極而無暇顧及另一極。面對技術(shù)把人同質(zhì)化的趨勢，如何找到反向的動力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)。(摘編自高士明當科幻窄化了人工智能，藝術(shù)的新命題出現(xiàn)了)13下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A受到科幻文化的影響，我們?nèi)菀讓⑷伺c機器人的斗爭當作人類未來的主要想象內(nèi)容。B人工智能技術(shù)當下難點所在，是建立一個可預(yù)測的世界模型以及反應(yīng)、修正機制。C各種技術(shù)正在“重置”我們的生活，技術(shù)的發(fā)展在引誘也在強迫著我們緊隨其后。D概率算法導(dǎo)出的“顯示性偏好”往往是被強化的偏好，與人的真實需求未必一致。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“難點所在，是建立修正機制”張冠李戴。原文第二段中的“難點”是指“如何以算法應(yīng)對無數(shù)社會性個體之間復(fù)雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用”。14下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章闡釋了人工智能對社會生活三個方面的窄化，為進一步論證奠定基礎(chǔ)。B文章通過討論人的社會性在網(wǎng)絡(luò)社會所受到的新挑戰(zhàn)，將論證推向了深入。C文章以某些電商平臺為例，指出大數(shù)據(jù)和人工智能正在對人群做出無窮細分。D文章就新科技對人的影響，從表征意義和深層意義兩個維度表明了看法。答案A解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文提到“窄化”共四處，第四段一處“更是對我們自身性的誘導(dǎo)和窄化”與A項關(guān)聯(lián)度較高。第一段和第二段共三處，分別是：“這些作品所描述的人工智能窄化了我們對于未來生命和生活方式的想象”；“同時，過去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了”；“科幻文化對人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機器人和人的根本差別歸于感情或者說是愛”。這三處都非“人工智能對社會生活”的窄化，因此，A項，“文章闡釋了人工智能對社會生活三個方面的窄化”錯誤明顯。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A藝術(shù)可以表現(xiàn)未來，科幻文化可以展現(xiàn)人們對未來科技、生命和