一、提問(wèn)者心中早有問(wèn)題答案 “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出.pdf

1 錢學(xué)森之問(wèn) 一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題 張緒山 一 提問(wèn)者心中早有問(wèn)題答案 一 提問(wèn)者心中早有問(wèn)題答案 為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才 據(jù)說(shuō)這是不久前駕鶴遠(yuǎn)去的錢學(xué)森先生 為中國(guó)人留下的設(shè)問(wèn) 最近這些日子 這個(gè)設(shè)問(wèn)以 錢學(xué)森之問(wèn) 的名稱流傳開來(lái) 成為許 多人試圖解答的命題 在我看來(lái) 這個(gè)問(wèn)題頗有點(diǎn)類似古希臘神話中人面獅身女妖提出的 斯芬克斯之謎 什么動(dòng)物走路早晨四條腿 中午兩條腿 晚上三條腿 而腿最多時(shí)最無(wú)能 其實(shí)提問(wèn)者心里 有著明確而實(shí)在的答案 只不過(guò)不愿說(shuō)出而已 據(jù)報(bào)道 2005 年溫家寶看望錢老 錢老表 達(dá)自己的看法 認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)沒(méi)有按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué) 造 成人才 冒 不出來(lái) 不過(guò) 人們不太注意錢老此前還有一段感慨 回過(guò)頭來(lái)看 這 么多年培養(yǎng)的學(xué)生 還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就 能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比 就憑這 個(gè)感慨 我們就可以斷言 在錢老心中 動(dòng)蕩不安的民國(guó)時(shí)期何以人才輩出 群星燦 爛 而在隨后 形勢(shì)一派大好 越來(lái)越好 的時(shí)期何以日月不光 山岳潛形 是有著 清醒意識(shí)的 換言之 所謂 錢學(xué)森之問(wèn) 是錢老的自問(wèn)自答 胸中早有現(xiàn)成的答案 錢老是絕頂聰明的人 以他接受歐美現(xiàn)代教育而成為杰出科學(xué)家的教育背景 他不可能 不明白當(dāng)代中國(guó)教育問(wèn)題的癥結(jié)所在 他生前對(duì)人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)他在加州理工學(xué)院自由探索的 經(jīng)歷 說(shuō)明他對(duì)于造就科學(xué)大師 更寬泛些 造就大學(xué)者 大思想家 所需要的環(huán)境條 件 了然于胸 更重要的是 他從上個(gè)世紀(jì) 50 年代以后親眼目睹了民國(guó)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的具 有強(qiáng)烈獨(dú)立意志的知識(shí)分子群體從失語(yǔ)到覆亡 再到新一代鸚鵡學(xué)舌式知識(shí)分子群體的形成 過(guò)程 而他本人也在 科學(xué)為政治服務(wù) 那種咄咄逼人的政治氛圍中 有違科學(xué)家的基本修 養(yǎng) 寫下那為后人詬病的 科學(xué)幫閑 文章 他不可能不明白 對(duì)杰出人才的致命戕害來(lái)自 何方 以錢老本人那非同尋常的親身經(jīng)歷 他不可能不明白 他之所以能夠受到當(dāng)局的一貫 重視 成就一世的輝煌 雖歷經(jīng)一次次洪濤巨浪而安然無(wú)恙 風(fēng)采依舊 而沒(méi)有像他的大多 數(shù)同代人那樣遭受滅頂之災(zāi) 正是因?yàn)樗鶑氖碌目茖W(xué)事業(yè)不僅與政治少有糾葛 更重要的 是 他在自然科學(xué)上的杰出成就變成了政治家宣揚(yáng)文治武功的資本 要知道 直到今天 那 些 大救星 的崇拜者還將 兩彈一星 與 大革文化命 聯(lián)系起來(lái) 認(rèn)為是 革文 的偉 大成就呢 歷經(jīng)滄桑的錢老回眸自己的一生 自然明白 如果他不是以仰望天空為職業(yè)的自然科學(xué) 家 而是以低頭求索人間道德律 其思想產(chǎn)品動(dòng)輒冒犯政治權(quán)威的思想家 其人生軌跡是否 還能如此圓滿 很顯然 集高度智慧和獨(dú)特經(jīng)歷于一身的錢老 在來(lái)日無(wú)多的晚年對(duì)當(dāng)局政 治大員提出這樣的問(wèn)題 不過(guò)是委婉地提醒權(quán)力當(dāng)局 在改革開放三十年并取得重大成就的 前提下 現(xiàn)在是應(yīng)該解決人才培養(yǎng)問(wèn)題的時(shí)候了 二 所謂 錢學(xué)森之問(wèn) 應(yīng)修正為 我們的社會(huì)為何不允許杰出人才 冒 出來(lái) 二 所謂 錢學(xué)森之問(wèn) 應(yīng)修正為 我們的社會(huì)為何不允許杰出人才 冒 出來(lái) 時(shí)下流傳的 錢學(xué)森之問(wèn) 原來(lái)是這樣一個(gè)問(wèn)題 錢學(xué)森認(rèn)為 現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā) 展起來(lái) 一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué) 沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西 老是 冒 不出杰出人才 這本來(lái)不是問(wèn)題 而是事實(shí)陳述 作為自然科學(xué)家的錢老 他的談話 錢學(xué)森陳述 涉及的是現(xiàn)時(shí)大學(xué)教育在培養(yǎng)自 然科學(xué)杰出人才的缺陷 涉及面很狹窄 而真正的問(wèn)題是 我們的教育不僅沒(méi)有培養(yǎng)出杰出 2 科學(xué)研究人才 同樣也沒(méi)有培養(yǎng)出杰出的學(xué)者和思想家 而大科學(xué)家與大學(xué)者 大思想家 所賴以涌現(xiàn)的土壤是相同的 這兩類杰出人才的出現(xiàn)猶如一對(duì)連體嬰兒 是相偕而來(lái) 一個(gè) 不能長(zhǎng)出杰出科學(xué)家的土壤 同樣也不會(huì)生長(zhǎng)出杰出的學(xué)者和思想家 反之亦然 也許是基 于這樣的現(xiàn)實(shí) 人們才將 錢學(xué)森陳述 轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)設(shè)問(wèn) 為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不 出杰出人才 在表達(dá)方式的變化中 錢學(xué)森之問(wèn) 已經(jīng)擴(kuò)大了 錢學(xué)森陳述 的內(nèi)涵 不過(guò) 即使擴(kuò)大了內(nèi)涵 這個(gè)提問(wèn)還是存在嚴(yán)重缺陷 如果僅僅從技術(shù)操作層面追問(wèn)人才為 何不能 冒 出來(lái) 擔(dān)當(dāng)培育人才的各級(jí)學(xué)校無(wú)疑是難脫干系 難辭其咎 但如果從教育制 度所依存的整體社會(huì)環(huán)境來(lái)思考 恐怕不能簡(jiǎn)單地止步于對(duì)大學(xué)環(huán)境乃至教育制度的質(zhì)問(wèn) 因?yàn)閷W(xué)校 從小學(xué)到大學(xué) 的運(yùn)行模式乃至整個(gè)教育制度 都受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的支配 在國(guó)家意識(shí)形態(tài)決定和支配教育運(yùn)行方式的前提下 教育部是直接主事者 而學(xué)校只是教育 部管轄的行政部門之一 在學(xué)校從根本上沒(méi)有自主辦學(xué)權(quán)的情況下 僅僅追問(wèn)學(xué)校的責(zé)任 這就像舊社會(huì)的大家族里 對(duì)一個(gè)沒(méi)有管家權(quán)的小媳婦發(fā)問(wèn) 為何沒(méi)有管理好家族事務(wù) 一 樣文不對(duì)題 一樣怪異荒謬 所以 為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才 的所謂 錢 學(xué)森之問(wèn) 更精確地表述應(yīng)該是 我們的社會(huì)何以總是不讓杰出人才 冒 出來(lái) 三 兩千余年前亞里士多德已回答此一問(wèn)題 三 兩千余年前亞里士多德已回答此一問(wèn)題 其實(shí) 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題 早在兩千多年前 古希臘大哲學(xué)家亞里士多德就已經(jīng)做了回答 亞里士多德認(rèn)為 文化思想的創(chuàng)造需要三個(gè)基本條件 一是天才人物對(duì)學(xué)問(wèn)的真興趣 二是 充分的思想自由 三是充足的閑暇 時(shí)間之保障 這三個(gè)條件缺一不可 如果一個(gè)時(shí)代出 現(xiàn)這三個(gè)因素重合的條件 則將形成人才輩出 群星燦爛的局面 而歷史的怪異邏輯是 這 三種因素疊合的情況實(shí)在是少之又少 從生物學(xué)角度 潛在的天才人物在每一個(gè)群體和每一個(gè)時(shí)代都不同程度地存在 真正的 學(xué)問(wèn)愛(ài)好者從來(lái)不乏其人 然而 即使是天才人物 對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣也很容易被引向歧途 偏 離學(xué)問(wèn)之境 以中國(guó)的歷史實(shí)際而論 天然存在的龐大人口數(shù)量 是天才人物永遠(yuǎn)存在的基 礎(chǔ) 但中國(guó)社會(huì)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始 文化實(shí)用主義決定了對(duì)形上思維的欠缺 而兩千余年 間儒家思想所倡導(dǎo)的 學(xué)而優(yōu)則仕 更將絕大多數(shù)才智之士的興趣吸引到了官場(chǎng) 唐太宗 看到參加科舉考試的士子魚貫而入 志滿意得地慨嘆 天下英雄盡入吾彀中 之時(shí) 學(xué)得 文武藝 貨于帝王家 的 天下英雄 實(shí)際上已經(jīng)在體制上和思想上淪落為 食君俸祿 為 君分憂 人主未命而唯唯 未使而諾諾 的奴才 儒家所謂 修齊治平 的 治人術(shù) 成 為士大夫階級(jí) 學(xué)問(wèn)追求 的核心內(nèi)容 注定了學(xué)者的心靈與 非人事 學(xué)問(wèn)的隔膜 仰 望星空 成為不可能之事 因此 在我族傳統(tǒng)思維上 一切不以 升官發(fā)財(cái) 為依歸的智力 活動(dòng)都被視為 不務(wù)正業(yè) 一切自然技術(shù)研究成果都被貶斥為 奇技淫巧 以研究中國(guó)文化史蜚聲世界學(xué)壇的英國(guó)學(xué)者李約瑟提出 為什么近代科學(xué)只在歐洲 而 沒(méi)有在中國(guó)文明 或印度文明 中產(chǎn)生 的為題 被稱為 李約瑟命題 李約瑟命題 在 本質(zhì)上與 錢學(xué)森之問(wèn) 乃是異曲同工 一個(gè)問(wèn)題的不同表述 陳獨(dú)秀分析中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng) 思維特點(diǎn)時(shí)指出 充滿吾人之神經(jīng) 填塞吾人之骨髓 雖尸解魂消 焚其骨 揚(yáng)其灰 用 顯微鏡點(diǎn)點(diǎn)驗(yàn)之 皆各有 做官發(fā)財(cái) 四大字 實(shí)際上從一個(gè)重要方面早已回答了 李約 瑟命題 黃金屋 顏如玉 車馬多如簇 的官場(chǎng)誘惑力對(duì)非功利的純學(xué)問(wèn)的興趣的銷 蝕 從一開始就阻斷了杰出人才走向?qū)W術(shù)研究與文化思想事業(yè)的途徑 試看今日官場(chǎng)上的 人 民公仆們 如何 瀟灑 地?fù)]霍國(guó)民財(cái)富 再看如今的國(guó)人如何聚談官場(chǎng)現(xiàn)狀則為之痛心疾 首 切齒為恨 獨(dú)處觀望則心向往之 垂涎三尺 恨不能那 好事 立刻落到自己頭上 我 們就可以明白國(guó)人的興趣何在了 在一個(gè)讀書人看到官場(chǎng)榮華則黯然神傷 自慚形穢 或情 不自禁發(fā)出劉邦式的 大丈夫生當(dāng)如此 慨嘆的社會(huì) 人們還要指望讀書人對(duì)學(xué)問(wèn)有真興趣 提問(wèn) 為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才 不是件很滑稽可笑的事嗎 3 中國(guó)社會(huì)無(wú)處不在的誘惑足以摧毀一切杰出人才對(duì)純學(xué)問(wèn)的真興趣 最近北京大學(xué)興起 自主招生 浙江一位 14 歲女生由某高中推薦 準(zhǔn)備破格進(jìn)入北大學(xué)習(xí) 北大和全國(guó)人民都 希望這位潛在的 杰出人才 成為未來(lái)的學(xué)術(shù)大師 出乎意料的是 面對(duì)記者采訪 這個(gè)女 生坦誠(chéng)地托出自己的理想竟是想當(dāng)老板 由此回答 我更加堅(jiān)信馬克思關(guān)于 物質(zhì)決定意識(shí) 的唯物主義原理 這位女生向往于做 老板 而非學(xué)者或科學(xué)家 是因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)中 較 之手握大權(quán)的官場(chǎng)官員和手握大把鈔票的老板 學(xué)者 包括有地位的學(xué)者 的寒酸是不言而 喻的 在權(quán)力集團(tuán)趨于封閉的前提下 唯有當(dāng)老板是相對(duì)便捷的途徑 對(duì)于杰出人才的成長(zhǎng) 思想自由簡(jiǎn)直就如同空氣與水分對(duì)于生命一樣重要 然而 思想 自由絕非每一個(gè)群體和每一個(gè)時(shí)代都能提供 在我族兩千余年皇權(quán)專制社會(huì)的歷史上 思 想自由 是與 無(wú)父無(wú)君 一樣被視為怪異可怕的名詞 只有兩個(gè)時(shí)代是例外 一是春秋戰(zhàn) 國(guó)之際 一是清末民初 這是兩個(gè)政治上非常態(tài)的時(shí)期 但又是真正稱得上群星閃耀的時(shí)代 這兩個(gè)時(shí)代的相似性在于 數(shù)十年時(shí)勢(shì)演變?cè)杏慕艹鋈瞬?如燦爛星河的群星一時(shí)間布滿 天空 但旋即隨著思想自由的消失而歸于消失 錢老慨嘆 這么多年培養(yǎng)的學(xué)生 還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就 能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的 大師相比 再次印證了中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象 國(guó)家不幸詩(shī)家幸 即統(tǒng)一政權(quán) 與思想自由的不兩存 解決這個(gè)難題的唯一途徑是政治制度的民主化 而民主制度的根本在 于消除權(quán)力集團(tuán)的特權(quán)和保障公民的權(quán)力 在一個(gè)有著兩千余年皇權(quán)專制傳統(tǒng) 不知 民主 為何物的社會(huì)環(huán)境里 實(shí)現(xiàn)民主制度談何容易 民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師群體在隨后時(shí)期不得善終 相反遭受滅頂之災(zāi)的事實(shí) 可以使 我們明白思想自由對(duì)于杰出人才成長(zhǎng)的意義 在思想不自由的環(huán)境中 不惟新的學(xué)術(shù)大師不 能出現(xiàn) 就是已經(jīng)卓然而立的學(xué)術(shù)大師也不能正常存在 這樣的實(shí)例俯拾即是 在整個(gè) 20 世紀(jì)學(xué)術(shù)史上 陳寅恪是公認(rèn)的學(xué)術(shù)天才 從青年時(shí)代就堅(jiān)持 讀書不為他人忙 的學(xué)術(shù)宗 旨 一生追求 獨(dú)立之精神 自由之思想 的學(xué)術(shù)理想 深知思想自由乃學(xué)術(shù)研究之根本要 素 1953 年底 他的學(xué)生汪篯南下廣州 勸請(qǐng)他北返就任中國(guó)科學(xué)院中古史研究所所長(zhǎng) 陳氏提出的條件是不信奉馬列主義 不學(xué)習(xí)政治 隨后更以著名的 對(duì)科學(xué)院的答復(fù) 重 申早年所作 王觀堂先生紀(jì)念碑銘 表達(dá)的主張 我認(rèn)為研究學(xué)術(shù) 最主要的是要具有自 由的意志和獨(dú)立的精神 獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的 且須以生死力爭(zhēng) 正如詞文 所示 思想而不自由 毋寧死耳 斯古今仁賢所同殉之精義 其豈庸鄙之敢望 一切都是 小事 惟此是大事 然而 在領(lǐng)袖思想籠括一切真理的新天地中 陳氏的這種要求無(wú)疑是 異想天開 與虎謀皮 其結(jié)果是 雄心萬(wàn)丈的陳氏 面對(duì)雷霆萬(wàn)鈞的政治運(yùn)動(dòng) 凄涼的晚景 中只能徒嘆奈何 在心有不甘的絕望中眼睜睜坐視理想破滅 辜負(fù)平生自許的理想與他人寄 托的希望 湯一介教授面對(duì)人們給予他的 哲學(xué)家 稱號(hào)敬謝不敏 認(rèn)為其父湯用彤一代許多人可 以當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)稱號(hào) 但他這一代人不能稱為 哲學(xué)家 因?yàn)檫@代人的任務(wù)是解釋領(lǐng)袖的思 想 只有領(lǐng)袖才能叫哲學(xué)家 自己不能創(chuàng)造與領(lǐng)袖不同的思想 所以不是獨(dú)立思想的創(chuàng)造者 換言之 在領(lǐng)袖思想面前 任何獨(dú)出心裁的創(chuàng)見(jiàn)都是旁門左道的 異端 是不能作為人類 正當(dāng)?shù)乃季S成果而存在的 其道理正如基督教徒所謂 圣經(jīng) 之外無(wú)真理 必須加以消滅一 樣 思想的不自由是一切創(chuàng)造性思維活動(dòng)必然消歇的根源 正如絢爛的花園要以百花爭(zhēng)奇斗 艷才能形成一樣 人才輩出 群星燦爛的星空 抽取了 思想自由 這個(gè)最基本的內(nèi)容 不 可避免地暗淡下來(lái) 沒(méi)有思想自由的法律保障 幻想大師巨擘如雨后春筍般出現(xiàn)于華夏大地 直猶如緣木而求魚 對(duì)學(xué)術(shù)研究有真興趣的天才人物 還需要有充足的時(shí)間保障其思想自由條件下研究活動(dòng) 的進(jìn)行 在民國(guó)時(shí)期接受教育的人物中 錢鐘書與季羨林是國(guó)人非常熟悉的大學(xué)者 然而 錢鐘書有下放 干校 勞動(dòng)空耗其不世出之才的經(jīng)歷 季羨林有過(guò)進(jìn)牛棚 挨批斗的遭遇 4 此二人都為 不得閑 而荒廢了一生最具創(chuàng)造力的時(shí)光 只是在晚年才重得閑暇而在學(xué)術(shù)研 究上綻放出應(yīng)有的光彩 任何人 包括那些不世出的天才 設(shè)若永遠(yuǎn)處在 勞動(dòng)改造 狀態(tài) 沒(méi)有自由研究的充足時(shí)間 其結(jié)果必定是一事無(wú)成 這是再淺顯不過(guò)的道理 當(dāng)我們明白杰出人才成長(zhǎng)所需要的環(huán)境條件后 我們還會(huì)糾纏于所謂 大學(xué)為何不能培 養(yǎng)出杰出人才 這樣的問(wèn)題嗎 不客氣地講 這樣的問(wèn)題簡(jiǎn)直就如同 沙漠里為何不能建高 樓 一樣簡(jiǎn)單 一樣地不成其為問(wèn)題 四 對(duì) 錢學(xué)森之問(wèn) 的解決不要抱太大希望 四 對(duì) 錢學(xué)森之問(wèn) 的解決不要抱太大希望 杰出人才每個(gè)時(shí)代都有 但天才人物成長(zhǎng)的環(huán)境并非任何時(shí)代都具備 恩格斯贊揚(yáng)歐洲 文藝復(fù)興時(shí)代 是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人 在思維能力 熱情和性格方面 在多才 多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人 的時(shí)代 強(qiáng)調(diào)的是杰出人才順時(shí)而生 是時(shí)代的產(chǎn)兒 魯 迅以其深沉的歷史感指出 不但產(chǎn)生天才難 單是有培養(yǎng)天才的泥土也難 我想 天才大 半是天賦的 獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土 似乎大家都可以做 做土的功效 比要求天才還切近 否則縱有成千成百的天才 也會(huì)因?yàn)闆](méi)有泥土而要像一碟子綠豆芽 未有天才之前 換 言之 杰出人物的成長(zhǎng) 只有得遇社會(huì)環(huán)境提供充分的條件 充分的思想自由和充足的閑 暇 時(shí)才有可能成為現(xiàn)實(shí) 任何杰出人才的成長(zhǎng)和存在都基于相應(yīng)的社會(huì)土壤 中國(guó)政治傳統(tǒng)是 民可使由之 不可使知之 上智下愚 是統(tǒng)治者渴求的理想狀態(tài) 這套治國(guó)思路曾絲毫不爽地為再現(xiàn)于 20 世紀(jì)下半葉的前 30 年間 知識(shí)越多越反動(dòng) 是最 高當(dāng)局的基本認(rèn)識(shí) 所以在發(fā)動(dòng)一次次針對(duì)知識(shí)分子的 改造 運(yùn)動(dòng)之后 于 1968 年還堅(jiān) 持說(shuō) 大學(xué)還是要辦的 我指的是理工大學(xué) 可以想見(jiàn) 此時(shí)中國(guó)社會(huì)中一切以思想創(chuàng)造 為目的的思維活動(dòng)已經(jīng)無(wú)可挽回地全面終結(jié)了 以此為標(biāo)志 以 低頭思考人間道德律 為 特征的人文學(xué)科也迅速走到了盡頭 政教合一 君師合一 的傳統(tǒng)再次降臨于華夏大地 政治權(quán)威成為偉大的 導(dǎo)師 思想文化成果的最終的權(quán)威仲裁者 學(xué)者和科學(xué)家以領(lǐng)袖思 想來(lái)指導(dǎo)自己的科學(xué)研究 成為一個(gè)時(shí)代的特征 國(guó)家意識(shí)的具體表現(xiàn) 這是一個(gè)領(lǐng)袖萬(wàn)能 的時(shí)代 一個(gè)領(lǐng)袖思想萬(wàn)能的時(shí)代 一個(gè)領(lǐng)袖思想的權(quán)威籠罩一切智力活動(dòng)的時(shí)代 至此 我們可以仿照恩格斯的思路 來(lái)回答 為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才 的 錢學(xué)森之問(wèn) 這是一個(gè)不需要杰出人才 在思維能力 懷疑能力 批判能力和創(chuàng)造 能力方面的杰出人才 的時(shí)代 這是一個(gè)過(guò)去時(shí)代產(chǎn)生的杰出人才必須改造或消失 以維 護(hù)和保證政治領(lǐng)袖絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代 這是一個(gè)精神獨(dú)立 思想自由原則被認(rèn)為是罪惡 因而 必須根除 以保證作為真理化身的領(lǐng)袖思想在各領(lǐng)域暢行無(wú)阻的時(shí)代 作為必然結(jié)果 也是 一個(gè)舊的杰出人才毀滅 新的杰出人才不可能產(chǎn)生的時(shí)代 錢老慨嘆這么多年培養(yǎng)的學(xué)生無(wú)一可與民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比 提醒我們注意民 國(guó)時(shí)代教育家的辦學(xué)理念 蔡元培于 1917 年 1 月 9 日就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中說(shuō) 大 學(xué)者 研究高深學(xué)問(wèn)者也 1918 年他在 開學(xué)式演說(shuō)詞 中說(shuō) 大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn) 之機(jī)關(guān) 不可視為養(yǎng)成資格之所 亦不可視為販賣知識(shí)之所 學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣 尤 當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格 1919 年 9 月 20 日又明白告知北大師生 諸君須知 大學(xué)并不是 販賣畢業(yè)證的機(jī)關(guān) 也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān) 而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān) 所以 大學(xué)的學(xué)生 并不是熬資格 也不是硬記教員講義 是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問(wèn)的 為了達(dá)到上文 所說(shuō)的目的 所以延聘教員 不但是求有學(xué)問(wèn)的 還要求于學(xué)問(wèn)上很有研究的興趣 并能引 起學(xué)生的研究興趣的 他主持北京大學(xué)期間 始終貫徹的辦學(xué)原則是 囊括大典 網(wǎng)羅眾 家 對(duì)于各家學(xué)說(shuō) 依各國(guó)大學(xué)通例 循思想自由原則 兼容并包 正是這貌似簡(jiǎn)單 的 囊括大典 網(wǎng)羅眾家 思想自由 兼容并包 原則 賦予了北京大學(xué)作為現(xiàn)代高等 學(xué)府的靈魂 使之既包容暮氣沉沉 拖辮子登講壇的辜鴻銘的 舊學(xué) 也優(yōu)渥意氣風(fēng)發(fā) 5 鋒芒畢露的陳獨(dú)秀 胡適的 新學(xué) 使這所大學(xué)從一個(gè)老爺資格養(yǎng)成一所脫胎換骨 演變 成一所胸襟開放的現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂 相較之下 當(dāng)今中國(guó)卻是另一番模樣 官氣十足的衙門式的高校里 校長(zhǎng)一走廊 處 長(zhǎng)一禮堂 科長(zhǎng)一操場(chǎng) 已是見(jiàn)怪不怪的現(xiàn)象 誰(shuí)還相信 大學(xué)者 研究高深學(xué)問(wèn)者也 面對(duì)層出不窮的腐敗案件 誰(shuí)還相信學(xué)者的活動(dòng)乃出乎天然的興趣 此其一 其二 正如所 有高校產(chǎn)出的所謂 學(xué)術(shù)論文 都要八股式地聲明 本文以馬克思主義為指導(dǎo)如何如何 一 樣 有誰(shuí)敢說(shuō) 本人研究成果乃自由探索之結(jié)晶 非任何教條思想之服膺品 在政治思想 教育課作為必修課強(qiáng)制性地將教條式的結(jié)論反復(fù)輸灌于中學(xué)生 大學(xué)生和研究生 碩士生和 博士生 頭腦時(shí) 我們能希望這些學(xué)生成為具有獨(dú)立意志 充滿挑戰(zhàn)思維的創(chuàng)造性人才 其 三 教育部門的官員每時(shí)每刻都在挖空心思地想著出政績(jī) 不斷催促教