黃庭經(jīng).docx

黃庭經(jīng)：上有黃庭，下有關(guān)元，前有幽闕，后有命門，噓吸廬外，出入丹田。審能行之可長存，黃庭中人衣朱衣，關(guān)門壯龠蓋兩扉，幽闕俠之高魏魏，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固志不衰，中池有士服赤朱，橫下三雨神所居，中外相踞重閈之，神廬之中務(wù)修治，玄膺氣管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣絳，子能見之可不病，橫理長尺約其上，子能守之可無恙，呼吸廬間以自償，保守貌堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯，俠以幽闕流下竟，養(yǎng)子玉樹杖可扶，至道不煩不旁迕，靈臺(tái)通天臨中野，方寸之中至關(guān)下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達(dá)法海員，真人子丹當(dāng)我前，三闕之間精氣深，子欲不死修昆侖，絳宮重樓十二級(jí)，宮室之中五采集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要眇房中急，棄捐搖俗專子精，寸田尺宅可治生，系子長流心安寧，觀志流神三奇靈，閑暇無事修太平，常存玉房視明達(dá)，時(shí)念大倉不饑渴，役使六丁神女謁，閈子精路可長活，正室之中神所居，洗心自治無敢汙，歷觀五藏視節(jié)度，六府修治潔如素，虛無自然道之故，物有自然事不煩，垂拱無為心自安，虛無之居在廉間，寂寞曠然口不言，恬淡無為游德園，積精香潔玉女存，作道憂柔身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼以成正扶疏，長生久視乃飛去，五行參差同根節(jié)，三五合氣要本一，誰與共之升日月，抱珠懷玉和子室，子自有之持無失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾寶，子自有之何不守，心曉根蒂養(yǎng)華采，服天順地合藏精，七日之奇吾相舍，昆侖之性不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，萬歲照照非有期，外本三陽物自來，內(nèi)養(yǎng)三神可長生，魂欲上天魄入淵，還魂反魄道自然，旋璣懸珠環(huán)無端，玉石戶金身貌堅(jiān)，載地玄天迫乾坤，象以四時(shí)赤如丹，前仰后卑各異門，送以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負(fù)甲持苻開七門，此非枝葉實(shí)是根，晝夜思之可長存。仙人道士非可神，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，獨(dú)食大和陰陽氣，故能不死天豐既，心為國主五藏王，受意動(dòng)靜氣得行，道自守我精神光，晝?nèi)照照找棺允?，渴自得飲饑自飽，?jīng)歷六府藏卯酉，轉(zhuǎn)陽之陰藏于九，常能行之不知老，肝之為氣調(diào)且長，羅列五藏生三光，上合三焦道飲漿，我神魂魄在中央，隨鼻上下知肥香，立于懸膺通神明，伏于老門候天道，近在于身還自守，精神上下開分理，通利天地長生草，七孔已通不知老，還坐陰陽天門候，陰陽下于通神明，過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形，其成還丹可長生，下有華蓋動(dòng)見精，立于明堂臨丹田，將使諸神開命門，通利天道至靈根，陰陽列布如流星，肺之為氣三焦起，上伏天門候故道，窺離天地存童子，調(diào)利精華調(diào)發(fā)齒，顏色潤澤不復(fù)白，下于嚨喉何落落，諸神皆會(huì)相求索，下有絳宮紫華色，隱在華蓋通六合，專守諸神轉(zhuǎn)相呼，觀我諸神辟除耶，其成還歸與大家，至于胃管通虛無，閈塞命門如玉都，壽專萬歲將有余，脾中之神舍中宮，上伏命門合明堂，通利六府調(diào)五行，金木水火土為王，日月列宿張陰陽，二神相得下王英，五藏為主腎最尊，伏于大陰藏其形，出入二竅舍黃庭，呼吸廬間見吾形，強(qiáng)我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈，恬淡無欲遂得生，還于七門飲大淵，道我玄膺過清靈，問我仙道與奇方，頭載白素距丹田，沐浴華池生靈根，被發(fā)行之可長存，二府相得開命門，五味皆至善氣還，常能行之可長生。永和十二年五月二十四日五山陰縣寫。樂毅論世人多以樂毅不時(shí)拔莒即墨（為劣是以敘而）論之。夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指于將來不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。于斯時(shí)也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑茍得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁至德以率列國，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，勢所不圖，敗於垂成，時(shí)運(yùn)固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，虧齊士之節(jié)，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾于可拔，覇王之事逝，其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃。樂生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變?cè)?，顧業(yè)乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。參考譯文：世人大多認(rèn)為樂毅不能按時(shí)攻克即墨是錯(cuò)誤的，因此，（我在此）記敘并論述他。探求古代賢能的心意，應(yīng)該先從大的方面和遠(yuǎn)的方面想，一定是（先感覺）曲折難懂，然后方可領(lǐng)會(huì)啊。如今（對(duì)）樂毅之事的曲折有人還未能徹底了解，因而大多認(rèn)為他錯(cuò)了。這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎，看樂毅贈(zèng)給燕惠王的信，他大概在謀略上是差不多了，合乎于仁道而且能始終如一。他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑，太甲被流放而沒有抱怨，這是（因?yàn)椋┌汛髽I(yè)放在最公正之處，并且是以天下為考慮了。如果想極盡仁道的度量，一定要以天下為己任，一定要使得他的君主興盛發(fā)達(dá)，與先君情趣相合，君臣同心協(xié)力，這樣，大業(yè)就能穩(wěn)定了。在這個(gè)時(shí)候，樂毅的志向，是千年一遇啊，也將推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于時(shí)局，僅僅為滿足兼并呢，兼并（齊魯）不是樂毅所希望的，使燕國強(qiáng)大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的。不屑于茍且有成，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收獲，這是意在一統(tǒng)天下啊。這樣看來，攻打齊國是要借此機(jī)會(huì)來撼動(dòng)天下，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義，沒有動(dòng)用武力是為了謀求更大的利益。包圍城池而沒有加害于百姓，這樣仁慈之心將傳播很遠(yuǎn)，攻打別國不為謀求（私人）功勞，除掉暴君不用武力，這樣，最高尚的美德就能普遍天下；率領(lǐng)其他諸侯國倡導(dǎo)仁道，近乎于商湯和周武王了，樂毅恰好弘揚(yáng)仁道，放棄（攻打）兩個(gè)城市，讓百姓安生，表明誠信，來等待他們（齊國）出現(xiàn)弊端，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君，（最后）愿意放下兵器，像親人一樣依賴我們。善于守衛(wèi)的智慧，（是）不要隨便做什么事情，這樣，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁義啊。責(zé)任到了盡頭就會(huì)隨從，這是微子順從周朝的道理啊。開通更廣闊的渠道，來等待田單一類人（降服），助長容納善良的風(fēng)氣，申明齊國士人的志向。使忠誠的人實(shí)現(xiàn)節(jié)操，明理的人顯著道義，天下昭彰，傳給后世。我的恩澤就像春光，百姓就如春草，道義光耀宇宙，賢能之人托付真心，鄰國之人傾心羨慕，天下引領(lǐng)向往，（都）想推戴燕王。隨著眾人的呼聲，兩座城邑一定會(huì)降服，這樣，霸王之業(yè)就可實(shí)現(xiàn)。即使停留在兩城，也會(huì)很快告喻天下。不幸發(fā)生變故，在當(dāng)時(shí)形勢是不希望的，功敗垂成，乃是命中注定。如果用威勢逼迫，用武力攻打，則攻城只為求的暫時(shí)的功勞，讓燕國和齊國的士人在兩座城池間流血，拼殺形成很多傷殘，讓四個(gè)國家的人來看，這樣（是）用放縱殘暴替換戰(zhàn)亂，貪婪私利，鄰國看到，我們就成了豺狼。既丟失了用兵的意義，也喪失了扶弱的仁道，使齊國士人節(jié)操受損，廢除清廉優(yōu)良作風(fēng)。遮掩博大的度量，丟棄的是崇高的王道，即使兩座城池能夠攻克，稱霸天下的事情也背離很遠(yuǎn)了。再說，燕國即使兼并了齊國，對(duì)世人又如何誅伐？與（原來的）鄰敵又怎樣相處？樂毅難道不知攻克兩城很容易么，只是考慮到城池攻克時(shí)也就背離霸業(yè)了；難道不知不能迅速攻克會(huì)產(chǎn)生變故？只是考慮到背離了霸業(yè)與產(chǎn)生變故是一