易經(jīng)中的和諧思想.doc

易經(jīng)中的和諧思想(2009-07-14 21:21:18)我們現(xiàn)在提出一個(gè)“和諧社會”，這種思想正合易理，社會和諧，自然和諧，人際和諧，是被譽(yù)為中華民族的“圣經(jīng)”易經(jīng)所提倡。在經(jīng)文、彖辭和象辭中，多有講述，現(xiàn)摘錄解釋如下：一，并于和諧的定義乾.彖：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”注解：乾，天；指自然界?！案髡悦?，各自正常的繁衍生息。太，通大，非常。和，和諧?！袄憽币秊樵赞o的“元亨，利貞”，貞，固；物之堅(jiān)固，引為難，艱難。譯文：大自然的法則，是變化的，其目的就是促成世上的各類物種都能獨(dú)立地適應(yīng)環(huán)境，正常的繁衍生息。通過變化，并給他（它）們相互結(jié)合提供保障，使他（它）們在自然界的生存中非常和諧，這就是各類物種“宜于戰(zhàn)勝艱難”得以生存與發(fā)展的原因。乾.彖講述的是生存的和諧，是蕓蕓眾生在“同一片藍(lán)天下”繁衍生息。豫.彖：“天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義，大矣哉?！弊⒔猓喉槃?dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、行為和諧。過，過失、過錯(cuò)。忒，偏差、差錯(cuò)。刑罰清，意為社會公平。豫，娛樂。譯文：由于天地運(yùn)行得非常和諧，日月東出西沒才不會有錯(cuò)，四季分明也不會出現(xiàn)偏差；圣賢之人以和諧之舉，治理社會，社會就會沒有邪惡而非常公平，使百姓擁護(hù)。由此看來，娛樂活動(dòng)所表現(xiàn)的動(dòng)作和諧，在自然界與社會生活中，意義很大呀！豫.彖是借娛樂活動(dòng)，人們的動(dòng)作和諧，如舞蹈，來論述自然和諧和社會治理和諧的。在恒.彖中，再次對此觀點(diǎn)進(jìn)一步論述：恒.彖：“日月得天，而能久照；四時(shí)變化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。”譯文：日月憑借于天，才能永放光輝；寒去暑來，由于四季不斷變化，才使世上萬物繁衍不止。圣賢之人能長久的遵循自然規(guī)律，使大自然和諧，而天下就會演變?yōu)橄楹汀⒎睒s的社會。賁.彖：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以上，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”注解：剛?cè)?，在自然界謂陰陽；在人事上，謂強(qiáng)、弱或勇、智；在國家關(guān)系上，謂戰(zhàn)爭與和平。人文，社會之像。“文明以止”，止，至；引為達(dá)到、實(shí)現(xiàn)。譯文：陰陽交錯(cuò)，構(gòu)成五彩繽紛，萬物斑斕的大自然；剛?cè)嵯酀?jì)，構(gòu)筑了紛紛攘攘的人類社會。要實(shí)現(xiàn)的社會文明，就是一個(gè)沒有邪惡、綱常有序、誠信互動(dòng)的和諧世界。審視大自然的和諧，可洞察到四時(shí)變化，萬物更疊之規(guī)律；審視社會的和諧，可洞察到人類發(fā)展與演變之過程，并能促成其進(jìn)步。賁.彖講述的是構(gòu)成和諧的雙刃劍。“剛?cè)帷辈粌H適合一個(gè)國家的內(nèi)政，也適應(yīng)其外交。試想，如果一個(gè)國家綜合國力得不到提升，就沒有自立世界之林的能力，他人就不可能“平等待我之民族”，豈能在國際關(guān)系中取得和諧。咸.彖：“天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天下萬物之情可見矣?！弊⒔猓焊校谧匀唤缰^感應(yīng)，于社會人群，謂感化或情感；于男女，謂愛情。譯文：在自然界，天地感應(yīng)，陰陽結(jié)合，而生成天下萬物。在社會上，圣賢之人以高尚的品質(zhì)感化人們，而人們都去學(xué)習(xí)，去效仿，能使天下平安，社會和諧。審視一下男女之間的感情，在自然界，在社會萬物中都能顯現(xiàn)出來。咸.彖講述的是和諧的思想基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所講的“執(zhí)政為民”，首先要對民眾有深厚的感情，只有熱愛人民，才能對社會，對人民有責(zé)任感，否則，人民不會與你和諧的。解.彖：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時(shí)，大矣哉！”注解：解，于事物為開脫；于社會，謂環(huán)境寬松。譯文：天地開而雷雨發(fā)作，由于雷雨的作用，才使得種子的果殼迸裂，由幼苗長成大樹，并開花結(jié)果，這是陰陽和諧，給草木生長創(chuàng)造了寬松的環(huán)境。在社會上，環(huán)境寬松時(shí)，仁人志士可盡展風(fēng)騷。由此可見，寬松的環(huán)境，于生物，于社會的意義多么大呀！解.彖借“百果草木皆甲坼”，植物生長的環(huán)境，來喻意社會環(huán)境的寬松。和諧的社會，就是一個(gè)民主的，自由的，環(huán)境寬松的社會。二，關(guān)于和諧的理論基礎(chǔ)泰.九三：“無平不陂，無往不復(fù)”，坎.九五：“坎不盈，祗既平?！奔昂?九三：“不恒其德，或承其羞”等卦爻，講述都是社會和諧的基本哲理，分析如下：“無平不陂”，講的是相對論，直譯為：沒有不平的路，就不會有坑坎之坡。在泰卦，講述的是“泰”的條件，即人們在社會活動(dòng)中平安的條件。就社會而言，沒有不公道，不平等的現(xiàn)象，就不會產(chǎn)生邪惡與動(dòng)亂；就財(cái)富而言，沒有聚斂或攏斷，就不會貧富差距拉大，而產(chǎn)生赤貧，形成不安定因素；就人的思想而言，沒有一顆平衡的心態(tài)，就會產(chǎn)生邪念與貪婪。平衡，生活的相對平衡，社會的相對平衡，是和諧的基礎(chǔ)?？膊挥?，祗既平”，講述的是邪惡或矛盾，不使其激化的舉措?！翱病保谪灾袨榭涌?，引為險(xiǎn)難或邪惡之義。盈，增加。祗，對社會上的事物，謂尊重、慎重之意。我們的執(zhí)法者，公正執(zhí)法，不再增加問題而激發(fā)矛盾，并對現(xiàn)有問題和矛盾慎重地去對待，那百姓與政府中間的“坎”就慢慢抹平了。那將是和諧社會的重要條件之一。恒卦講述的是自然界持久和社會永固的卦，“不恒其德，或承其羞”，是告誡之詞。羞，美食。這里引為利益或好處。我們的執(zhí)政黨，如果不對人民施以仁德，反而對其橫征暴斂，掠取利益，社會不僅不會和諧，而且不可能“恒”，那就會“國將不國”的。彖與象，是孔子讀易經(jīng)“韋編三絕”的結(jié)晶，是對易理的研發(fā)和批注。淺析周易的和諧思想及運(yùn)用（金甌） 淺析周易的和諧思想及運(yùn)用 金甌 作為中華文明主要源頭的周易，蘊(yùn)涵著極其豐富而深刻的和諧思想。它不僅對周易發(fā)展及運(yùn)用具有基礎(chǔ)性作用，而且對中華文明演進(jìn)的影響至深至遠(yuǎn)，并隨著時(shí)代發(fā)展，愈發(fā)展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。本文就周易和諧思想及運(yùn)用，談幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識和思考。 一、和諧思想是周易的靈魂 筆者認(rèn)為，和諧思想是統(tǒng)攝周易的靈魂，周易的理、象、數(shù)都秉承和諧思想、追求和諧境界。 （一）和諧思想蘊(yùn)含于周易“一陰一陽謂之道”的基本原理。陰陽對立統(tǒng)一是周易的基本原理。系辭曰：“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以簡能”。周易認(rèn)為，整個(gè)世界由陰陽兩大勢力組成，有陽就有陰，有陰就有陽，二者既對立、又統(tǒng)一，相互依存，彼此感應(yīng)。天地之間，凡是繼承這一法則的，便是完善的；凡是具備一陰一陽的，就完成其本性。陽性勢力和陰性勢力在萬物化生過程中起著兩種不同的作用，陽性勢力主宰萬物的創(chuàng)始，陰性勢力居于從屬、配合的地位。陰與陽兩種勢力協(xié)調(diào)并濟(jì)，相反相成，決定了事物的生長化育。從中可見，陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系包含了和諧思想，周易陰陽學(xué)說的展開也包含了和諧思想的闡發(fā)，和諧思想是周易基本原理的題中應(yīng)有之義。 （二）和諧思想體現(xiàn)于周易“天地以順動(dòng)”的世界圖式。照周易看來，世界是和諧存在并和諧運(yùn)行的。彖傳說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”；“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，說明天地承順，宇宙和諧。彖傳指出：“天地之道，恒久而不已也”，“天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒”。這說明自然界不僅和諧存在，而且和諧運(yùn)動(dòng)，就象日月周轉(zhuǎn)不會偏離軌道，四季更替不會出現(xiàn)差錯(cuò)。說卦傳將八卦配于四方、四時(shí)，進(jìn)一步描述了世界運(yùn)動(dòng)的圖式：震卦位于正東，時(shí)為春，一切生物都在春季生長；巽卦位于東南，時(shí)為春夏之交；離卦位于正南，時(shí)為夏，一切生物都在夏季繁茂；坤卦位于西南，長養(yǎng)萬物；兌卦位于正西，時(shí)為秋，在秋季因收成而喜悅；乾卦位于西北，是一年陰盛陽衰的開始，陰陽相搏而戰(zhàn)；坎卦位于正北，時(shí)為冬；艮卦位于東北，時(shí)為冬春之交，一年四季又要重新開始。周易將萬物組織在一個(gè)時(shí)間、空間相協(xié)調(diào)的體系之中，并以此說明一年四季的變化和萬物生長的過程，清晰勾畫了和諧存在和發(fā)展的世界圖式。 （三）和諧思想凸顯于周易“保合太和”的價(jià)值取向。“保合太和，乃利貞”。周易以陰陽高度和諧為萬物存在的樂土，把和諧視為人類社會和自然界發(fā)展的基本法則。體現(xiàn)到價(jià)值觀上，就是追求以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧，追求和諧自由、調(diào)適暢達(dá)、各得其所的社會發(fā)展前景。周易“保合太和”價(jià)值取向，也體現(xiàn)在孔子倡導(dǎo)的中庸思想上?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”。孔子把中立不倚的平衡之道作為天下正道和至高道德。中庸思想深入人心，周易的和諧思想已成為一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，融入中華民族精神，幾千年來連續(xù)不斷，生生不息。 （四）和諧思想貫穿于周易相關(guān)學(xué)科的實(shí)踐應(yīng)用。依本人淺見，周易相關(guān)學(xué)科都以和諧思想為綱，按照“和諧格局該是什么樣”“有沒有、有什么不和諧因素”“如何消除不和諧因素”“重建整體和諧”的思路展開。如中醫(yī)，理想狀態(tài)是陰陽調(diào)和，此時(shí)人體健康，“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”。當(dāng)陰陽失調(diào)或失和，人體就有疾病。中醫(yī)治病就是“陰病治陽，陽病治陰”，使之重新恢復(fù)到陰陽平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。再如傳統(tǒng)建筑學(xué)，以和諧為美，十分講究對稱、平衡、協(xié)調(diào)。北京故宮很有代表性，從天安門到神武門，整個(gè)龐大的建筑群，以中軸為基準(zhǔn)，前后左右處處展現(xiàn)出對稱性。又如古代樂理，依據(jù)周易陰陽二氣相反相成的觀點(diǎn)，構(gòu)建五聲、十二律相生相諧序列，很好地顯示出中國古代音樂的韻律美。還有四柱預(yù)測，也是著眼八字命局的和諧，進(jìn)行綜合分析和調(diào)整補(bǔ)救的。二、周易的和諧思想具有重要的方法論價(jià)值 周易的和諧思想不僅廣泛滲透到社會生活各個(gè)領(lǐng)域，而且升華為了一種系統(tǒng)化的思維模式，演變成一種重要的方法論。其方法論價(jià)值，主要體現(xiàn)在相互聯(lián)系的三個(gè)方面： （一）系統(tǒng)地認(rèn)識事物。周易的和諧思想是以對世界的系統(tǒng)把握為基礎(chǔ)的。周易以代表天地的乾坤二卦作為起始，將象征萬事萬物的其余六十二卦置于其后，在卦象和六十四卦的編排，體現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性思維；六十四卦是一個(gè)整體，每卦又自成一個(gè)整體，組成一卦的六爻之間存在著相互制約的關(guān)系，任意變動(dòng)其中的一爻就會引起一系列相關(guān)的變化。正是注重系統(tǒng)把握，周易才能“通神明之德，類萬物之情”，才能指引萬物之間乃至整個(gè)世界的和諧。周易和諧思想所體現(xiàn)的系統(tǒng)觀，與馬克思主義唯物辯證法和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)是吻合的。任何事物都是一個(gè)有機(jī)整體，都包括許多互相聯(lián)系又各有功能的組成部分，必須認(rèn)識系統(tǒng)各要素和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上才能構(gòu)建和諧。比如人的長相，要看整體效應(yīng)。古人說：傾國宜統(tǒng)體，誰來獨(dú)賞眉。五官單個(gè)雖好，但相互不協(xié)調(diào)，也是丑八怪。再比如領(lǐng)導(dǎo)班子配備，要講整體優(yōu)化。李瑞環(huán)同志曾形象地說：“一個(gè)班子就像混凝土結(jié)構(gòu)，有鋼筋、水泥、沙子、骨料。光是鋼筋就沒法受壓，沒有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理地配比”。一個(gè)好的班子必須是你擅長這方面，他精通那方面，各有長短，這樣組合起來，才能成為能力素質(zhì)過硬的好班子。 （二）辯證地分析矛盾。周易的和諧是陰陽的和諧，是矛盾對立統(tǒng)一的和諧。周易的和諧思想告訴我們，追求和諧必須把和諧背后的矛盾搞清楚、處理好，這與唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)是一致的。列寧曾經(jīng)深刻指出：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介”。因此，我們追求和諧，不僅要系統(tǒng)把握事物，還要進(jìn)一步挖掘事物內(nèi)部的矛盾。實(shí)際上，決定事物本質(zhì)及發(fā)展趨勢的就是矛盾。矛盾是普遍存在的。比如，在全球范圍，有各種文明之間的矛盾，也有各個(gè)地區(qū)之間的矛盾。在一個(gè)國家的內(nèi)部，有個(gè)體與群體之間的矛盾，也有不同利益集團(tuán)之間的矛盾。在一個(gè)單位，有上級與下級的矛盾，部門之間的矛盾。一個(gè)單位里面，有人忙得要死，有人閑得要命；很多人沒事干，很多事又沒人干，這也是矛盾。認(rèn)識事物、構(gòu)建和諧，必須辯證分析矛盾，準(zhǔn)確把握矛盾。 （三）協(xié)調(diào)地解決沖突。矛盾和沖突是要解決的。周易的和諧思想主張立足和諧而不是斗爭來解決沖突，把沖突的雙方納入一種相反相成的關(guān)系之中協(xié)調(diào)發(fā)展。宋朝哲學(xué)家張載就此講了四句話：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。只要有象，必定有一個(gè)東西和它相對；相對的事物，它的行為方式必然是相反的；有了相反的行為，就免不了產(chǎn)生摩擦、矛盾和沖突；這種對立面的摩擦、矛盾和沖突，并不以一方消滅另一方作為最終的結(jié)局，而是相反相成，協(xié)調(diào)配合，其最終結(jié)局必然是趨向于“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。周易和諧思想告訴我們，要以“保合太和”作為理想目標(biāo)，用求同存異的方法消除矛盾、解決矛盾，化沖突為和諧、變無序?yàn)橛行?。對于?xí)慣于以對抗方式解決沖突的現(xiàn)代人來講，這一思路是很有教育意義的。我們不僅要知道矛盾的斗爭性；而且要看到矛盾的同一性，就象美味佳肴往往是不同調(diào)味品的結(jié)合，動(dòng)聽音樂往往是不同音調(diào)的交響，“和而不同”才是高境界；更為重要的是，我們要懂得斗爭的多樣性，重視從對立面汲取動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)雙贏。比如，個(gè)體、民營和三資企業(yè)雖然是非公有制，但它們在納稅、就業(yè)和滿足人民多方面需求上，是和公有制的目標(biāo)一致的，建設(shè)中國特色社會主義要積極發(fā)展而不能排斥非公有制。三、將周易的和諧思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大 周易的和諧思想是周易的合理內(nèi)核和智慧結(jié)晶。新的歷史條件下，我們要加強(qiáng)對周易和諧思想的研究和運(yùn)用，使之造福于國人、世人。當(dāng)前，似應(yīng)從三個(gè)方面著力： （一）發(fā)揮周易和諧思想在社會主義和諧社會建設(shè)中的促進(jìn)作用。我國正在積極推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。和諧社會與周易的和諧思想是密不可分的。我們要大力弘揚(yáng)周易的和諧思想，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的感召力和凝聚力，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)社會各界參與構(gòu)建和諧社會的熱情。同時(shí)，要運(yùn)用博大精深的周易和諧思想，為和諧社會建設(shè)提供指導(dǎo)和參考。比如周易“和而不同”思想，要求在處理國與國關(guān)系時(shí)，親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來、協(xié)和萬邦，不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧；在處理各種文明的關(guān)系時(shí)，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、保持特色、共同進(jìn)步，構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。再如，周易認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)和諧要“各明其位”、“各得其所”、“各盡所能”。這啟發(fā)我們在構(gòu)建和諧社會過程中，要積極推進(jìn)社會民主和公平正義，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，重視激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，努力建設(shè)一個(gè)民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。 （二）發(fā)揮周易和諧思想在重建中華民族價(jià)值觀中的支撐作用。改革開放以來，人們的價(jià)值追求受到了西方意識形態(tài)的影響、不良社會生活方式的誘惑、利益關(guān)系調(diào)整的沖擊，社會上不同程度出現(xiàn)了道德滑坡、價(jià)值迷失等現(xiàn)象。重建中華民族價(jià)值觀已經(jīng)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。周易和諧思想與中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承。周易倡導(dǎo)的和諧，就是引導(dǎo)人們追求天人和諧，人際和諧，身心和諧，向往人人相親，人人平等，天下為公的理想社會。周易強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”、“中”，就是要求人們的行為符合天地自然之道。大力弘揚(yáng)周易的和諧思想，有利于從根本上加強(qiáng)道德修養(yǎng)，校正價(jià)值取向，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀價(jià)值觀，抑制各種腐朽落后思想文化的腐蝕，重建優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。 （三）發(fā)