西方古代的哲學(xué)心理學(xué)思想.doc

試比較西方古代的哲學(xué)心理學(xué)思想內(nèi)容提要：西方心理學(xué)的歷史悠久，流派眾多，精彩紛呈、各有特色的思想一直引領(lǐng)著我們各個思想家進(jìn)行探索。另外，西方古代的哲學(xué)與心理學(xué)思想關(guān)系密切，相互影響。我們從他們的文字里可以窺探到人類早期對心理學(xué)問題的探索。正如柏拉圖所說，哲學(xué)開始于驚異，科學(xué)也開始于驚異，而包括心理學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)，在其起源上都是哲學(xué)的一部分。古代希臘的思想不僅僅是西方哲學(xué)史的開始，同時也成了西方心理學(xué)史的源頭。對心理學(xué)來說，有兩個比較重要的問題。古希臘時代起，哲學(xué)家已經(jīng)在研究人類如何認(rèn)識世界，稱作“認(rèn)識論”，由于認(rèn)識論的問世，心理學(xué)家意欲了解人們?nèi)绾握J(rèn)識世界，如何組織知識，以及如何運(yùn)用知識。第二，心理學(xué)家繼承了哲學(xué)家對人類幸福之源的關(guān)注。哲學(xué)家詢問人類的幸福何在，以及怎么樣才能獲得人類的幸福?？偠灾?，心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來，并且得到了一定的發(fā)展。關(guān)鍵詞：物質(zhì)、自然本原、靈魂、人類屬性、流派1、 西方古代哲學(xué)、心理學(xué)家對自然本原以及物質(zhì)的探索公園前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)是古希臘在西方文化史上最富創(chuàng)造進(jìn)的時期。古人出于對自然萬物的景仰及對社會生活的追求，開始對自然本原行了探索。（1） 、以泰勒士為代表的古希臘米利都學(xué)派 過去人們用神試用超自然的力量來解釋自然，米利都的哲學(xué)家們最早用自然本身來說明自然，開始主要用抽象的理性思維的方式取代神話主要以形象思維方式的幻想。這樣，哲學(xué)就產(chǎn)生了。在他們看來，客觀世界中形形色色的萬物是相互聯(lián)系的，又是在變化發(fā)展的整體。他們要探求萬物的根源，尋求多中之一，提出了關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題。他們提出了西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)范疇本原的問題。 米利都學(xué)派的哲學(xué)家們主張從可感的物質(zhì)性元素中去尋求萬物的本原。泰勒士認(rèn)為水是一切事物的基本要素，水是萬物的本原，水可以是液體、氣體或是固體，萬物由水生成，因水獲得生命，因生命具有神靈，因而靈魂具有運(yùn)動的能力，并且萬物消滅后復(fù)歸于水，構(gòu)成一切事物的單一元素的名稱是始物，他開辟的物理學(xué)研究路線，是西方科學(xué)思想的開始。同樣是米利都學(xué)派的阿那克西曼德，對原初物質(zhì)提出一種新的思想萬物本原是“無限”，一切生于無限復(fù)歸于無限，而無限本身既不能創(chuàng)造又不能消滅。但他認(rèn)為事物的基本構(gòu)成物質(zhì)既不是水，也不是其他任何特殊的元素。水和其他所有特定的東西只是某種更基本的東邪的特殊變體或繁衍生物，而水只是很多元素中一個特殊的東西，所有這些特殊的東西都需要一個更加基本的物質(zhì)作為它們的來源。阿那克西曼德認(rèn)為，所有這些物質(zhì)都來自最原始的本質(zhì)，它就是一個不定的或無限制的實(shí)在。他提出一種沒有任何規(guī)定性的“阿朗派”思想。實(shí)際的事物是特殊的，它們的來源則是不確定的，事物是有限定的，原初物質(zhì)則是無限定或無限制的。以上就是他的無定說對于自然本原提出的簡要看法。另外，阿那克西美尼以氣為萬物的本原，似乎是又回到具體，但因?yàn)闅馐菬o定形的、看不見的東西，它也具有“阿派朗”的特征。這說明人類認(rèn)識從具體向抽象發(fā)展的過程中又前進(jìn)了一步。留基伯和他的主要繼承者德謨克利特，把單位自然觀更推進(jìn)一步，并且從生物界擴(kuò)大到物理世界，提出了原子說。他們認(rèn)為，世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。原子論是現(xiàn)代科學(xué)的基石，是泰勒士學(xué)派解釋世界組成思想的發(fā)展。（2） 、以赫拉克利特為代表的愛弗斯學(xué)派 愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表。赫拉克利特主張火本原說。在至今仍存的著作的殘篇中他說：“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造，也不是任何人所創(chuàng)造；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！毙Q始物是火，萬物由火生成，又復(fù)歸于火。（3） 、以恩培多克勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義 恩培多克勒試圖糅合形成哲學(xué)與存在哲學(xué)的分歧，認(rèn)為多樣變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根所構(gòu)成。四根為土、水、火、空氣。一種與上述思想截然對立的哲學(xué)，即經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說漸漸興起。經(jīng)驗(yàn)主義懷疑理性所依賴的先天印象，認(rèn)為它們純屬想象出來的幻象，并力圖表明，正是觀察才引起了知識。針對理性主義者放棄感性經(jīng)驗(yàn)的主張，激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者聲稱唯有觀察和感覺者是唯一有效的知識源泉；事實(shí)上，人的感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理。由此，便推動了經(jīng)驗(yàn)主義研究感知系統(tǒng)。這也是心理學(xué)的開端。 經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對立將為天性論與經(jīng)驗(yàn)論，或者本性與教養(yǎng)這類人們更為熟悉的辯論所替代。2、 西方古代哲學(xué)、心理學(xué)家對人類屬性以及靈魂的探索 哲學(xué)的“本體”觀念和哲學(xué)的“本體論”都是為了來奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。人類對終極存在和終極解釋的關(guān)懷，植根于對人類自身終極價值的關(guān)懷。西方古代哲學(xué)、心理學(xué)家對人類屬性和靈魂的探索接踵而至。（1） 、以畢達(dá)哥拉斯為代表的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派繼泰勒士對靈魂作了可貴的探索之后，以畢達(dá)哥拉斯為代表的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派進(jìn)一步圍繞靈魂的話題提出自己的想法，主要表現(xiàn)在：1.靈魂的性質(zhì)。靈魂是由某種物質(zhì)構(gòu)成的，是一種“和諧”。并且具有數(shù)的性質(zhì)，因?yàn)閿?shù)是萬物本原。2.靈魂的分類。靈魂分三個部分：理性、智慧和情欲，理性和智慧在腦，情欲在心臟，動物只有智慧和情欲，而人具有理性。3.語言，靈魂，神經(jīng)之間的關(guān)系，靈魂噓氣是展現(xiàn)的就是語言，只有通過血管，肺和神經(jīng)才能實(shí)現(xiàn)語言的功能。4.提出靈魂不死和輪回說。靈魂不僅可以沒有身體而存在，而且身體還是靈魂陷入的腐敗監(jiān)獄。靈魂的理性部分不死，靈魂依照命運(yùn)規(guī)定，從一個生物體輪回到另一個生物體，原因在于靈魂有罪。畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)靈肉分離甚至對立。畢達(dá)哥拉斯主義者最終神秘的勝利是從“生的輪回中”解脫出來，從生和死的永恒進(jìn)程中靈魂向動物形態(tài)和別的形態(tài)的轉(zhuǎn)世中解脫出來。觀察者以這種方式達(dá)到了與神的統(tǒng)一，并分享了他的不朽。（2） 、其他哲學(xué)、心理學(xué)學(xué)派 德謨克利特認(rèn)為靈魂是原子構(gòu)成的，與火一樣有能動性，生命是由身體原子與靈魂原子結(jié)合的產(chǎn)物，身體的運(yùn)動則是由靈魂提供活力。作為西方唯理論先驅(qū)的柏拉圖認(rèn)為人類世界可以分為現(xiàn)實(shí)世界和理念世界，現(xiàn)實(shí)世界是外在的物和影的世界，而理念世界則是數(shù)量的，本質(zhì)的和自然規(guī)律的世界，也稱內(nèi)在的概念世界，并對靈與肉的相關(guān)問題進(jìn)行闡述：1.物質(zhì)是可以認(rèn)識的。2.物質(zhì)的本質(zhì)只有靈魂才能認(rèn)識。3.人類靈魂有理性與非理性兩部分構(gòu)成，只有理性，激情，欲望三者和諧統(tǒng)一，人才會處于最佳的心理狀態(tài)。4.靈魂分等級，第一等是統(tǒng)治者和哲學(xué)王的靈魂，第二等是武士的靈魂，第三等是平民的靈魂。5.靈魂可以凈化。6.學(xué)習(xí)，記憶和靈魂?？傊?，他的理性主義心理學(xué)思想全面揭開了歐洲心理學(xué)史的序幕，但其心理學(xué)思想具有濃厚的唯心主義色彩。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，也是西方心理學(xué)思想的主要先驅(qū)之一，主要提出以下觀點(diǎn)：靈魂論、四因論、感覺論、記憶觀?？傊?，他的心理學(xué)思想初步確立了心理學(xué)的知識體系，對后世的心理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。 亞里士多德以后，斯多亞學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派，新柏拉圖學(xué)派等紛紛登上歷史舞臺，但已失去往日的大器與創(chuàng)造，這個時期，古羅馬宗教哲學(xué)成了主流學(xué)派，其代表人物奧古斯丁對大量的心理學(xué)問題進(jìn)行了研究，比如靈魂的自省，他認(rèn)為理性在把握內(nèi)外感覺的時候，需要進(jìn)行批判，同時又會產(chǎn)生懷疑，而懷疑者是靈魂通過懷疑，確立自己的存在，并可以進(jìn)一步認(rèn)識自己。靈魂的意志是自由的，人的意志是有缺陷的等靈魂觀點(diǎn)。注釋：“阿朗派”一方面是對水的否定,要求超越感性具體性,另一方面又是對思辨的水的進(jìn)一步規(guī)定,要求肯定思想自身的原則。哲學(xué)的“本體”觀念：是一種對終極性的存在的渴求或關(guān)懷。哲學(xué)的“本體論”：是一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關(guān)懷。靈魂論：一個有生命的軀體，必須有靈魂，其觀點(diǎn)是一種一元論與二元論并舉的獨(dú)特的靈魂觀。并認(rèn)為只有人才具有理性靈魂，人的靈魂才是最高級的。四因論