外國(guó)文學(xué)史期末大題辯析.doc

1,狂飆突進(jìn) 發(fā)生在德國(guó)18世紀(jì)70年代到80年代中葉，是德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。因克林格爾的劇本狂飆突進(jìn)而得名?！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的作家們反對(duì)封建束縛，崇尚“天才”，主張“自由”與個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性。他們受盧梭“返回自然”思想的影響，歌頌大自然與純樸的人民。代表作家：赫爾德，青年歌德與席勒等。代表作品有歌德的少年維特之煩惱、席勒的陰謀與愛情等等。2，威尼斯商人莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺性意義的一部作品，作于1596年。劇中包括兩個(gè)平行的情節(jié)。主要情節(jié)是威尼斯商人安東尼奧和猶太人高利貸者夏洛克之間圍繞割一磅肉的訴訟而展開的沖突，次要情節(jié)是富家小姐鮑西婭遵父命三匣選親的故事。揭示了中世紀(jì)遺留下來的舊式高利貸者同新興工商業(yè)資產(chǎn)者之間的矛盾。這部劇作的一個(gè)重要的文學(xué)成就，就是塑造了“四大吝嗇鬼”之一夏洛克這一唯利是圖、冷酷無情的高利貸者的典型形象。3，奧林波斯神統(tǒng)：古希臘神話中以宙斯為中心的神的家族，因居住于奧林匹斯山上而得名。奧林波斯神統(tǒng)反映的是父權(quán)社會(huì)的人際關(guān)系：宙斯是眾神之主，他的兄弟中，波塞冬是海神，哈德斯是冥王。宙斯的子女分管天上人間諸事，如阿波羅是日神，阿爾忒彌斯是月神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，阿弗洛狄忒是愛神等等。希臘諸神住在希臘最高的奧林波斯山上，組成了一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì)，他們的生活是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)生活面貌的縮影。4，流浪漢小說是16世紀(jì)中葉產(chǎn)生于西班牙，17、18世紀(jì)流行于歐洲的一種新的小說樣式。采用自傳體的形式，以主人公流浪的經(jīng)歷為線索，描寫下層人民的生活，并以下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。小說主人公大多數(shù)是廣大的破產(chǎn)者、流浪漢，靠個(gè)人機(jī)智謀求生存，以玩世不恭對(duì)待生活。每一部流浪漢小說都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫。無名氏的小癩子是第一部也是最優(yōu)秀的流浪漢小說。5，哥特小說：在18世紀(jì)興起的一種小說題材。這類小說致力于表現(xiàn)發(fā)生在偏僻古堡的離奇故事，以及這些怪誕事件對(duì)人物情感和性格的影響，注重想象，內(nèi)容多是怪誕、恐怖的，往往寫古堡、幽靈、恐怖和幻覺之類。代表作：尤道弗的秘密（1794，拉德克利夫夫人）、僧人（1796，劉易斯）為小說打開了通向非理性的大門。6，湖畔派：指19世紀(jì)初住在英國(guó)北部湖區(qū)的華茲華斯、柯勒律治和騷塞三位詩人結(jié)成的浪漫主義詩歌流派。他們的特點(diǎn)是對(duì)資本主義文明以及人與人之間的金錢交易極為反感，向往中古時(shí)期的封建社會(huì)。他們的詩歌或謳歌宗法式的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，或描寫奇異神秘的故事和異國(guó)風(fēng)光，一般都是遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭(zhēng)的題材。通過緬懷中古時(shí)代的“純樸”來否定丑惡的城市文明。華茲華斯的抒情歌謠集 序言成為英國(guó)浪漫主義的宣言。代表作品還有丁登寺；柯勒律治古舟子詠；騷塞審判的幻影7，三一律：是17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)古典主義的藝術(shù)規(guī)范。它規(guī)定戲劇的情節(jié)時(shí)間地點(diǎn)必須是整一的，即劇本的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)之內(nèi)。它的優(yōu)點(diǎn)在于，如果適當(dāng)運(yùn)用，就會(huì)使情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾突出。缺點(diǎn)在于束縛了作家的自由，影響了創(chuàng)作的深度、廣度。8，多余人：19世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子的一種典型。他們受到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響，不滿于貴族社會(huì)的庸碌，才能、道德水平和精神境界都高于周圍的人，但是貴族資產(chǎn)階級(jí)的教養(yǎng)和習(xí)慣，又使得他們遠(yuǎn)離人民，無所作為，最終一事無成。正如赫爾岑所說“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，同時(shí)也“永遠(yuǎn)不能夠站到人民方面”，只能做一個(gè)社會(huì)的“多余人”。多余人的形象包括普希金筆下的葉甫蓋尼 奧涅金、萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、赫爾岑筆下的別爾托夫、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等。1，荷馬史詩與 埃涅阿斯紀(jì) 的比較維吉爾在創(chuàng)作埃涅阿斯紀(jì)時(shí)有意模仿荷馬史詩，其前半部分的故事與奧德賽頗為相似，后半部分又在戰(zhàn)斗場(chǎng)面上與伊利亞特幾近雷同。但二者也有明顯的區(qū)別。（1）兩部史詩情調(diào)不同，荷馬史詩樂觀、勇武、向上、蓬勃乃至兇狠，埃涅阿斯紀(jì)則嚴(yán)肅、哀婉、悲天憫人乃至多愁善感；（2），在創(chuàng)作方式和形式特點(diǎn)上，埃涅阿斯紀(jì)是世界文學(xué)史上第一部“文人史詩”，全詩用流暢簡(jiǎn)練、音節(jié)響亮的六音步英雄體寫成，荷馬史詩則是歌手、民間藝人口頭創(chuàng)作的史詩，形式多變；（3），兩部史詩寫英雄的使命、目的不同，形象個(gè)別：荷馬史詩重在鋪排描寫英雄的冒險(xiǎn)行為本身，埃涅阿斯紀(jì)則重在凸顯英雄的責(zé)任感、使命感，是“遵命文學(xué)”的典范；（4），兩部史詩塑造的英雄性格也有很大差異，荷馬史詩人物形象生動(dòng)鮮明，個(gè)性顯著，埃涅阿斯紀(jì)的人物則缺乏個(gè)性和生氣；（5），在語言特色和藝術(shù)手法上，荷馬史詩語言樸實(shí)，埃涅阿斯紀(jì)則辭藻華麗；荷馬史詩結(jié)構(gòu)頗富戲劇性，有時(shí)集中描寫，重點(diǎn)突出，有時(shí)又倒敘追述，路轉(zhuǎn)峰回；埃涅阿斯紀(jì)總體上則是平鋪直敘，略顯呆板而少奇巧。但后者的藝術(shù)風(fēng)格也有獨(dú)到之處，如夢(mèng)幻、象征、諷刺、暗示等手法的首創(chuàng)運(yùn)用，對(duì)人物的心理刻畫等。埃涅阿斯紀(jì)包羅萬象，描寫精細(xì)，全詩沒有不一致、矛盾或重復(fù)之處，在修辭和韻律方面也達(dá)到了很高的水平。2，巨人傳中巨人的形象及其意義：巨人傳作者拉伯雷，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一部杰出的諷刺文學(xué)作品，是法國(guó)長(zhǎng)篇小說的開端。體魄龐大，食量驚人，饕餮好酒，縱情享樂。熱愛和平，熱愛人民，知識(shí)淵博，不斷探求。巨人形象就是人的理想體現(xiàn)。他們體格健美，性情豪爽，頭腦聰明，知識(shí)豐富。小說從“人性”、“人權(quán)”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，盡情地贊頌了人的體魄、人的力量和人的智慧，全面肯定了人存在的價(jià)值，人代替了神的位置，作為一種充滿著自豪和幸福感的活力出現(xiàn)在小說之中。巨人傳充分強(qiáng)調(diào)了人對(duì)知識(shí)的渴望和追求。不僅以飽滿的熱情歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)銳不可當(dāng)?shù)牧α?，抒發(fā)了人文主義理想，而且從多方面對(duì)法國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行 了大膽而深刻的揭露。3，偽君子的藝術(shù)特色：偽君子是法國(guó)古典主義作家莫里哀的五幕詩體喜劇作品。1，在藝術(shù)上是按古典主義的“三一律”創(chuàng)作的。莫里哀熟練地運(yùn)用這些原則，使他們有利于刻畫人物，表現(xiàn)主題。全劇五幕，情節(jié)都發(fā)生在奧爾恭家中，利用室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成巧妙的構(gòu)思。2， 全劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，層次分明。第一、二幕，答丟夫不出場(chǎng)，通過其他人物的活動(dòng)側(cè)面介紹答丟夫的性格，為他的上場(chǎng)作好準(zhǔn)備。第三、四幕正面揭發(fā)答丟夫偽善的罪惡用心。第五幕進(jìn)一步揭示他的兇惡目的和危害性。3,喜劇中插入了悲劇的因素。劇情達(dá)到高潮時(shí)，答丟夫幾乎把奧爾恭一家給斷送掉，這就是悲劇的因素。悲劇因素的加入，使得這部喜劇的沖突更加緊張、尖銳，從而更加有力地揭示了答丟夫這個(gè)惡棍的兇惡本質(zhì)。4,莫里哀喜劇中還吸收了民間戲劇和各種喜劇體裁的藝術(shù)手法，增加了劇本的喜劇效果，例如打耳光、桌下藏人等民間鬧劇的手法，家庭吵架、攆走兒子、父親逼婚等風(fēng)俗喜劇的手法。5，劇中人物的語言高度個(gè)性化。答爾丟夫的語言矯揉造作，堆砌詞藻，長(zhǎng)篇大論地玩弄教義，符合他偽善的性格。道麗娜語言犀利、明快、生動(dòng)、樸素，顯示出她爽朗的性格和來自民間的智慧。 不足之處：（1）單一性格的藝術(shù)形象（2）第五幕情節(jié)突轉(zhuǎn)，顯然是人為因素的添加4，結(jié)合神曲，為什么但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，新世紀(jì)的第一位詩人：1，思想內(nèi)容上的兩重性：但丁雖然歌頌現(xiàn)世生活，但是又把它看作是來世生活的準(zhǔn)備。他雖然揭露教皇和僧侶，但是并不反對(duì)宗教本身，對(duì)神學(xué)也是看重的。他推崇古典文化，但是又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。2，藝術(shù)形式的兩重性：一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫實(shí)手法、心理描寫、運(yùn)用意大利語寫作，促進(jìn)了意大利民族語言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。1， 高乃伊與拉辛的比較：他們都強(qiáng)調(diào)理性，都是進(jìn)步的具有民主傾向的法國(guó)古典主義悲劇作家。但二人在思想藝術(shù)上都有差別。高乃依致力于塑造具有愛國(guó)主義傾向的理想人物，表現(xiàn)理性對(duì)感情的勝利這一主題。歌頌公民為國(guó)家利益獻(xiàn)身的艱苦卓絕的時(shí)代精神；贊美合理的、以仁治國(guó)的君主。正面人物都體現(xiàn)了理性控制感情的自我約束力，表現(xiàn)了秩序、對(duì)王權(quán)的尊重以及極強(qiáng)的理智。拉辛的悲劇擅長(zhǎng)表現(xiàn)被情欲淹沒理智的人物，表現(xiàn)激情和欲望突破理性的制約所帶來的災(zāi)難性后果，以其悲慘的結(jié)局從反面強(qiáng)調(diào)理性的重要。他的悲劇具有純凈清澈而深刻的藝術(shù)魅力。6，英國(guó)感傷主義文學(xué)的成因和代表作：感傷主義： 18世紀(jì)后半期的英國(guó)，中小資產(chǎn)者感到生活和地位不穩(wěn)定，沒有保障，但又不能對(duì)現(xiàn)實(shí)有所改變,對(duì)“理性”社會(huì)失望，產(chǎn)生一種感傷情緒。感傷主義文學(xué)正是這種情緒的反映。代表作家是斯特恩和哥爾德斯密斯。感傷主義就是以斯特恩的小說感傷旅行得名。哥爾德斯密斯的代表作是威科菲牧師傳。一，浮士德人生追求的五個(gè)發(fā)展階段及其人物形象的意義是什么？知識(shí)的追求、感官與愛情的追求、政治的追求、古典美的追求和事業(yè)的追求，這五個(gè)主題。從低到高的追求層次：知識(shí)、情欲、社會(huì)活動(dòng)、美、自我成就。第一階段：學(xué)者生活知識(shí)需要浮士德追求的知識(shí)是中世紀(jì)的學(xué)問，他不滿足，要走出書齋。第二階段：愛情生活情欲需要浮士德與瑪甘淚戀愛失敗，情欲不能開創(chuàng)個(gè)性解放的道路。第三階段：宮廷生活社會(huì)活動(dòng)需要浮士德為宮廷服務(wù)，統(tǒng)治者只是把他當(dāng)作開心取樂的魔術(shù)師。他放棄了宮廷生活。第四階段：藝術(shù)生活美的需要浮士德與古典美的代表海倫結(jié)合，但最終兒子死去，海倫離開浮士德。浮士德對(duì)美的追求破滅。第五階段：勞動(dòng)生活自我成就需要浮士德圍海造田，改造自然。創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活，使他感到歡樂和滿足。浮士德的形象意義，在于向人們指出一條精神凈化的道路，指出人生意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。（1）浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象，是近代300年間歐洲進(jìn)步知識(shí)分子的寫照。（2）浮士德又是普通人類的代表，具有鮮明的雙重性。他有著普通人的弱點(diǎn)、感情和心理，在探索的路途上，不僅總是與外界事物和人發(fā)生碰撞與沖突，還要和自身展開劇烈斗爭(zhēng)。他身上存在靈與肉的矛盾，善與惡的沖突，體現(xiàn)了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，也體現(xiàn)了人類探索真理的艱巨性。浮士德形象的意在在于把人們引向一條追求生活理想和崇高精神的奮斗之路。二，18世紀(jì)英國(guó)小說的成就和意義：18世紀(jì)，英國(guó)隨著資本主義的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)興起，這部分人群需要用一定的文學(xué)形式來反映他們的觀點(diǎn)和要求。古典題材和神話傳說已不足以表達(dá)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。在洛克經(jīng)驗(yàn)主義文學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和清教主義的影響下，社會(huì)倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)與領(lǐng)悟。18世紀(jì)英國(guó)主要文學(xué)成就是現(xiàn)實(shí)主義。笛福的魯濱遜漂流記，采用寫實(shí)手法，對(duì)于人物的行動(dòng)和語言進(jìn)行細(xì)致描寫，成為18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的奠基之作。后斯威夫特對(duì)魯濱遜漂流記進(jìn)行諷刺模仿，創(chuàng)作了諷刺小說格列佛游記，影射英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。四五十年代后，理查遜、斯摩萊特的作品，取材日常生活，結(jié)構(gòu)完整，語言通俗，把書信體小說提到嚴(yán)肅文學(xué)的高度。菲爾丁集各家大成，沙美勒是英國(guó)滑稽模仿小說的經(jīng)典之作。湯姆 瓊斯是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的最高成就。50年代后的哥特式小說，致力于表現(xiàn)離奇故事，為小說打開了非理性的大門，代表作品有劉易斯的僧人等等。18世紀(jì)后期，資本主義發(fā)展，出現(xiàn)了感傷主義代表作品有斯特恩感傷旅行等。三，結(jié)合作品談?wù)動(dòng)旯娜说乐髁x思想：雨果的人道主義思想：雨果的代表作之一悲慘世界，充分體現(xiàn)了他的人道主義思想。1，對(duì)貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過是偷了一塊面包”；芳汀從一個(gè)天真的姑娘，被迫害成流落街頭，終因疾病交加而死的妓女。2，以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了他的人道主義理想。小說通過米里哀主教和冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成 了一個(gè)樂善好施、廣施濟(jì)貧的市長(zhǎng)。3，譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的法律?，F(xiàn)存法律是低級(jí)法律，使罪犯重復(fù)犯罪，而人道主義才是高級(jí)法律，使罪犯棄惡從善、終止犯罪。4，塑造了人道主義的最高理想“冉阿讓”。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報(bào)怨，使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自殺。5，人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。四，19世紀(jì)前30年英國(guó)文學(xué)的主要成就：1789年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制政權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這次大革命影響巨大，使許多國(guó)家掀起了資產(chǎn)階級(jí)和民族解放運(yùn)動(dòng)。浪漫主義是法國(guó)民族民主革命新時(shí)代的產(chǎn)物，它在德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義理論和感傷主義文學(xué)的基礎(chǔ)哈桑，在與古典主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來。18世紀(jì)后期，英國(guó)的感傷主義潮流和哥特小說已經(jīng)預(yù)示了英國(guó)浪漫主義的開端。英國(guó)浪漫主義成就卓著：以湖畔派和布萊克為代表的第一代浪漫主義詩人，厭惡文明而寄情自然、緬懷中古，作品遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)詩歌革新，代表人物和作品有華茲華斯抒情歌謠集序、科勒自治古舟子吟等。以拜倫、雪萊、濟(jì)慈為代表的第二代浪漫主義詩人，在民族民主解放運(yùn)動(dòng)的鼓舞下創(chuàng)作，堅(jiān)持民主自由思想，反對(duì)專制暴政，支持受壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，思想激進(jìn)，并把詩歌革新推向新階段，代表作品有拜倫曼弗雷特，雪萊西風(fēng)頌等。19世紀(jì)前30年英國(guó)文學(xué)的另一成就是小說。簡(jiǎn) 奧斯汀的創(chuàng)作是18世紀(jì)英國(guó)小說和19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說之間起著承上啟下的作用，代表作品有傲慢與偏見、愛瑪?shù)鹊取，旣?雪萊弗蘭肯斯坦。司各特是19世紀(jì)初期英國(guó)文學(xué)中最重要的作家之一，他的小說主要是歷史小說，反映了重大的歷史事件，揭露了尖銳的社會(huì)矛盾和民族矛盾，使農(nóng)民和其他被壓迫者成為小說中的中心人物。席勒（1759-1805）（1）狂飆突進(jìn)時(shí)期：強(qiáng)盜（1780）劇作充滿狂飆突進(jìn)的精神，宣揚(yáng)暴力革命，具有強(qiáng)烈的熱情。扉頁上引用了古希臘醫(yī)生希波克拉底的名言：“藥治不了的，要用鐵；鐵治不了的，要用火。” “打倒暴虐者！”2.市民悲劇陰謀與愛情(1782)劇作把當(dāng)時(shí)德國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)搬上舞臺(tái)，描寫市民與權(quán)貴之間的矛盾和沖突德國(guó)“古典”文學(xué)不同于法國(guó)古典主義，它推崇的是古希臘藝術(shù)的風(fēng)格和人本主義精神，而不是模仿它的形式、格律、規(guī)范。1.席勒在古典時(shí)期的創(chuàng)作劇本堂卡洛斯（1787）， 華倫斯坦三部曲（1793-1799）， 奧爾良的姑娘（1802），劇本 威廉退爾（1803）。2. 論人的審美教育書簡(jiǎn) （1795）：通過審美教育來達(dá)到自由王國(guó)的途徑。 論樸素的詩和感傷的詩（1796）：兩個(gè)非常重要的文學(xué)創(chuàng)作概念，“現(xiàn)實(shí)主義”和“自然主義”，這是最早提出的兩類不同的文藝創(chuàng)作方法劃分，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。 堂卡洛斯（1787）實(shí)現(xiàn)了從“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”向“古典”文學(xué)時(shí)期的過渡。該劇以16世紀(jì)尼德蘭獨(dú)立斗爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)了自由和專制、人權(quán)和奴役、啟蒙思想和封建教會(huì)勢(shì)力之間的矛盾沖突，顯示出反對(duì)封建專制的傾向。但主要人物波薩把自由解放的希望寄托在統(tǒng)治者身上，因此該劇已無陰謀與愛情那樣的鋒芒。 華倫斯坦三部曲（1793-1799）包括華倫斯坦的陣營(yíng)、皮柯樂米尼父子和華倫斯坦之死。三部曲以德國(guó)30年戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，刻畫了皇家軍隊(duì)統(tǒng)帥華倫斯坦的復(fù)雜性格，表現(xiàn)了德國(guó)人民要求和平統(tǒng)一的愿望，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。 奧爾良的姑娘（1802）取材于英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間的法國(guó)女英雄貞德的故事，寫她因愛情放走了英軍將領(lǐng)，而在自己被俘后卻能以理性戰(zhàn)勝感情，重返戰(zhàn)場(chǎng)后負(fù)傷而死。全劇充滿了愛國(guó)情緒，席勒自稱其為“浪漫的悲劇”。 席勒的最后一部劇本威廉退爾（1804）取材于14世紀(jì)瑞士人民反抗奧地利統(tǒng)治的歷史和傳說。該劇細(xì)膩地表現(xiàn)了射手威廉退爾的性格變化過程,生動(dòng)地說明了官逼民反、民不得不反的道理，反映了人民起義的宏大規(guī)模和力量。劇本的舞臺(tái)語言激情洋溢，極具煽動(dòng)性，其反抗異族統(tǒng)治的呼聲能引起強(qiáng)烈的共鳴。歌德（一）狂飆突進(jìn)時(shí)期1771-1775年，歌德成為狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主將。 這一時(shí)期的創(chuàng)作具有狂飆突進(jìn)精神，表現(xiàn)出崇尚自我、個(gè)人反抗社會(huì)的激情和叛逆精神。1.鐵手騎士葛茲封伯利欣根(1773)：塑造了一位具有叛逆精神、爭(zhēng)取自由的騎士形象。2 少年維特的煩惱(1774)：德國(guó)第一部發(fā)生世界影響的作品。主人公：維特、綠蒂維特的形象：18世紀(jì)覺醒了的市民階層青年知識(shí)分子的代表，對(duì)落后黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，幻想自由高尚的新生活。但面對(duì)理想的熱情和沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，他無力改變，最終陷入孤獨(dú)絕望的情緒，以自殺的方式向封建社會(huì)投去最后一擊。 （二）魏瑪最初的十年 (1775-1786)恩格斯曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)歌德：在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭(zhēng)；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)非常渺小，有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸懷狹隘的庸人。（三）意大利之行(1786-1788)溫克爾曼：“高貴的單純與靜穆的偉大”。歌德認(rèn)為古典藝術(shù)之美在于樸實(shí)、寧靜、和諧，用古典藝術(shù)對(duì)人進(jìn)行審美教育，可以創(chuàng)造和諧的人與和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人道主義理想。是為文學(xué)中的古典現(xiàn)實(shí)主義。伊菲格尼亞在陶里斯(1787)：女主人公以人道主義思想、言論和行為克服了人間的錯(cuò)誤和罪惡，達(dá)到自我與世界、個(gè)人與規(guī)律的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歌德以道德感化進(jìn)行社會(huì)改良的理想。標(biāo)志著從“狂飚突進(jìn)”向“古典主義”的轉(zhuǎn)化。托夸多塔索(1790)：這個(gè)劇本反映了歌德在魏瑪宮廷中的苦悶處境。（四）古典主義時(shí)期：魏瑪十年合作（1794-1805）1794年，歌德與席勒結(jié)識(shí)，開始了他們密切合作的十年，共同締造了德國(guó)古典文學(xué)的繁榮。代表作：教育小說威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代（1796）、田園牧歌體長(zhǎng)詩赫爾曼與竇綠苔（1797）和詩劇浮士德第一部。（五）從席勒逝世至 1814年1805年席勒逝世，德國(guó)古典文學(xué)時(shí)期宣告終結(jié)。小說親和力(1809)以一個(gè)化學(xué)名詞命名，象征性地描述社會(huì)關(guān)系及其中的矛盾，特別是婚姻和愛情的矛盾。自傳詩與真（六）晚年時(shí)期 (1814-1832)歌德晚年專心從事他兩部從青年時(shí)代就開始創(chuàng)作的巨著：威廉麥斯特的漫游時(shí)代和浮士德第二部。他鉆研東方的文藝和哲學(xué)，代表作：詩歌集西東合集(1819)。歌德預(yù)見到民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展的前景，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨”的著名預(yù)言。二 威廉麥斯特“教育小說”威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代（1796）：威廉麥斯特不滿足商人狹隘庸俗的環(huán)境，立志投身戲劇事業(yè)，要在詩歌和戲劇中追求更高的人生理想。最后，威廉放棄了戲劇藝術(shù)加入了一個(gè)為人類服務(wù)的秘密團(tuán)體。威廉邁斯特的漫游時(shí)代 （1829）：塑造了一個(gè)烏托邦式的“教育區(qū)”，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)一種與自己天性相近的手藝，掌握書本知識(shí)，從事實(shí)際工作。經(jīng)過漫游，威廉把兒子送進(jìn)教育區(qū)，自己成為外科醫(yī)生。 威廉麥斯特曲折漫長(zhǎng)的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了歌德對(duì)社會(huì)理想的探索：人要自我克制、自我完善，成為完整和諧的人 ；人要為集體勞動(dòng)，為人類幸福才是真正的生活理想，具有烏托邦色彩。三浮士德（一）浮士德形象來源：源于16世紀(jì)德國(guó)民間傳說，英國(guó)劇作家馬洛將傳說改編為劇本浮士德博士的悲?。?588），歌德受馬洛影響，把