高中歷史 第5課 《明清之際的進(jìn)步思潮》課件 岳麓版必修3 .ppt

明清之際的進(jìn)步思潮 一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì)的反映 春秋時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)期 西漢時(shí)期 宋明時(shí)期 孔子 仁 禮 孟子 仁政 董仲舒 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) 程朱理學(xué)陸王心學(xué) 大一統(tǒng)時(shí)代的需要 儒學(xué)受沖擊 君主專制加強(qiáng) 一 明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景 1 政治上 君主專制統(tǒng)治加強(qiáng) 社會(huì)矛盾尖銳 2 經(jīng)濟(jì)上 商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展 資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 人們的道德觀念和價(jià)值觀念開始發(fā)生變化 3 思想文化上 推行文化專制政策 程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位 嚴(yán)重束縛人們的思想 但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國 使一些知識(shí)分子視野開闊 一 明清之際的進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景 二 明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn) 1 反對(duì)孔孟學(xué)說的絕對(duì)權(quán)威 否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn) 2 抨擊傳統(tǒng)道德 強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 提倡男女平等 3 探討世界本原 提出 萬物皆生于兩 否定 三綱五常 從根本上否定 天理 的存在 二 體會(huì)明末清初三大思想家的思想 黃宗羲1610 1695 梨洲先生 王夫之1619 1692 船山先生 顧炎武1613 1682 亭林先生 人物生平簡介 王夫之 1619 1692 字而農(nóng) 號(hào)姜齋 湖南衡陽人 1644年 清兵入關(guān) 不斷往南推進(jìn) 王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清 兵敗 逃到廣東肇慶 效力于南明桂王政權(quán) 對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿 不久 他見大勢(shì)已去 辭職還鄉(xiāng) 長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū) 他隱居在衡山石船山麓 努力著述 人稱船山先生 著作現(xiàn)存 船山遺書 288卷 還有一部分已經(jīng)散失了 代表作有 張子正蒙注 周易外傳 尚書引義 讀四書大全說 思問錄 黃書 噩夢(mèng) 和 讀通鑒論 等 閱讀課本 概括王夫之的思想 1 世界本原 氣 理在氣中 理 客觀規(guī)律 氣 物質(zhì)實(shí)體 即 萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中 2 認(rèn)識(shí)論 形 神 物三相遇而知覺乃發(fā) 形 感覺器官 神 思維活動(dòng) 物 外界客觀事物 三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí) 3 修養(yǎng)觀 天理與人欲的關(guān)系 私欲之中 天理所寓 充分肯定人的欲望和私利 王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的 理 道 在氣先 理在氣中 格物致知唯心主義先驗(yàn)論 考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí) 存天理 滅人欲 私欲之中 天理所寓 人物生平簡介 黃宗羲 1610 1695 字太沖 號(hào)南雷 又號(hào)梨洲 浙江余姚人 曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭 魯王政權(quán)失敗以后 他帶著老母東奔西跑 險(xiǎn)些被清政府捕去 后來長期在故鄉(xiāng)隱居 黃宗羲的著作很多 最著名的有 明夷待訪錄 南雷文集 宋元學(xué)案 和 明儒學(xué)案 等 明夷待訪錄 是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作 但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想 因此被清政府長期列為禁書 閱讀課本 概括黃宗羲的思想 1 反對(duì)專制暴君政治 鼓吹早期民主思想 2 君臣關(guān)系 認(rèn)為君臣是平等的 師友 關(guān)系 從根本上否定倫理綱常 3 限制君權(quán)的理論和設(shè)想 a 言論自由 b 用 天下之法 取代 一家之法 c 建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu) 學(xué)校 4 工商皆本的思想 世儒不察 以工商為末 妄議抑之 夫工固圣王之所欲來 商又使其愿出于途者 蓋皆本也 人物生平簡介 顧炎武 1613 1682 號(hào)亭林 江蘇昆山人 年輕時(shí)參加 復(fù)社 反宦官斗爭 清軍南下 參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?抗清失敗后 遍游華北 載書自隨 所至墾田度地 訪問風(fēng)俗 搜集材料 尤致力于邊防和西北地理的研究 顧炎武學(xué)問廣博 對(duì)經(jīng)史子集 音韻訓(xùn)詁 典章制度 兵農(nóng)經(jīng)濟(jì) 郡邑掌故 都有深入的研究 晚年拒絕清政府的征辟 專志經(jīng)學(xué)的研究 著有 日知錄 天下郡國利病書 肇域志 等數(shù)十種著作 閱讀課本 概括顧炎武的思想 1 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 天下興亡 匹夫有責(zé) 2 區(qū)別 亡國 與 亡天下 保國 與 保天下 亡國 改朝換代 政權(quán)變更 亡天下 民族 文化的淪亡 關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn) 3 為學(xué) 求務(wù)實(shí) 經(jīng)世致用 1 背景 明朝末期內(nèi)外交困 危機(jī)四伏 士大夫面對(duì)危機(jī) 尋求改革方案 出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng) 2 含義 經(jīng)世 的內(nèi)涵是 經(jīng)國濟(jì)世 強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù) 志存高遠(yuǎn) 胸懷天下 致用 的內(nèi)涵是 學(xué)用結(jié)合 強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際 腳踏實(shí)地 注重實(shí)效 3 主張 反對(duì)八股取士 主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí) 關(guān)心國際民生 致力于社會(huì)變革 提出拯救時(shí)弊的主張 主張 工商皆本 4 特點(diǎn) 學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合 解釋古代典籍為手段 從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解 并用于社會(huì)改革 三 探究明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系 明清進(jìn)步思想實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判 仍屬于儒家思想的范疇 明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念 又對(duì)其中不少陳腐之處不滿 力求有所更新 使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系 從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是 與國計(jì)民生靠得更近 從而又一次發(fā)展了儒學(xué) 1 是中國古代史上一次思想解放潮流 批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué) 構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系 具有解放思想的進(jìn)步意義 2 反對(duì)程朱理學(xué) 反對(duì)封建禮教 提倡 經(jīng)世致用 主張 工商皆本 等都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 3 反對(duì)君主專制 主張限制君權(quán) 帶有早期啟蒙性質(zhì) 深刻影響著清末民初的思想家和民主革命家 4 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用 但沒有提出新的社會(huì)制度 也未能形成完整的思想體系 沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 三 對(duì)明清之際的思想批判的評(píng)價(jià) 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象 1 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱 使早期民主思想的產(chǎn)生 發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ) 2 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 3 高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系 思考 與儒學(xué)關(guān)系 課后作業(yè) 請(qǐng)理清中國古代儒家思想的發(fā)展脈絡(luò) 從春秋戰(zhàn)國 明清 儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程 1 創(chuàng)立 2 繼承 3 重創(chuàng) 4 正統(tǒng) 5 沖擊 6 融合 7 理學(xué) 8 批判繼承 春秋時(shí)期 孔子提出 仁 禮 為政以德 戰(zhàn)國時(shí)期 孟子發(fā)展 仁政 學(xué)說 提出 民貴君輕 先義后利 思想 荀子提出治國以禮為主 禮法并施 秦朝 焚書坑儒 西漢 董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 魏晉南北朝 三教并立 儒學(xué)受到了來自于佛教 道教的沖擊 唐宋時(shí)期 三教開始融合 宋明時(shí)期 儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期 逐漸吸納其思想 形成了以 理 和 天理 為核心的新儒學(xué) 明清時(shí)期 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 儒家思想的演變歷程及其原因 儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值 道德規(guī)范意識(shí) 有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí) 大一統(tǒng)思想 有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié) 教育思想 有利于今天的教育事業(yè) 和為貴思想 有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建 民本思想 有利于 三農(nóng) 問題的解決 義利觀 有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善 儒家思想的消極方面 儒學(xué)是封建文化的主體 它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律 束縛了人們的意志和人格 保守 封閉的民族性格 不利于民主和科學(xué)精神的形成 儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律 負(fù)面作用明顯 儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度 愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄 1 某校舉行 儒學(xué)是進(jìn)步作用大 還是消極作用大 的辯論賽 在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤 請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng) a 早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期b 漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始定于一尊c 兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新d 明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者 2 梁啟超讀到一本書時(shí)說 在盧梭 民約論 前約數(shù)十年 有此議論 不能不視為人類文化史最高出品 撰者固自負(fù) 亭林亦復(fù)推重 乾隆間 此書列入禁書 光緒之季 吾曾私自傳印 以為傳播民主思想之工具 這本書是 a 日知錄 b 明夷待訪錄 c 焚書 d 變法通議 3 顧炎武在 日知錄 中說 不習(xí)六藝之文 不考百王之典 不綜當(dāng)代之務(wù) 舉夫子論學(xué) 論政之大端一切不問 而曰一貫 曰無言 以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué) 股肱惰而萬事荒 爪牙亡而四國亂 神州蕩覆 宗社丘墟 他所抨擊的是a 先秦儒學(xué)b 漢代經(jīng)學(xué)c 隋唐佛學(xué)d 宋明理學(xué) 4 下面是從 中國大百科全書 中國歷史 中摘錄的幾段 成于康熙二年的 明夷待訪錄 批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì) 政治弊端 提出 有治法 而后有治人 的卓越見解 自二十七歲起 斷然棄絕科舉帖括之學(xué) 遍覽歷代史乘 郡縣志書 以及文集 奏章之類 輯錄其中有關(guān)農(nóng)田 水