蘇洵《史論·利者義之和論》原文及翻譯.doc

TeacherM翻譯Greysky整理蘇洵史論利者義之和論原文及翻譯宋：蘇洵 原文：義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。茍宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未見(jiàn)其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然則義者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽(yáng)之山，天下之人安視其死而不悲也。天下而果好義也，伯夷、叔齊其不以餓死矣。雖然，非義之罪也，徒義之罪也。武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭大義而行，夫何恤天下之人？而其發(fā)粟散財(cái)，何如此之汲汲也？意者雖武王亦不能以徒義加天下也。乾文言曰：“利者，義之和?！庇衷唬骸袄镒阋院土x。”嗚呼！盡之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。圣人聚天下之剛以為義，其支派分裂而四出者為直、為斷、為勇、為怒，于五行為金，于五聲為商。凡天下之言剛者，皆義屬也。是其為道決裂慘殺而難行者也。雖然，無(wú)之則天下將流蕩忘反，而無(wú)以節(jié)制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利義。必也天下無(wú)小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國(guó)，殺人父，刑人子，而天下喜樂(lè)之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣。 五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和。文言之所云，雖以論天德，而易之道本因天以言人事。說(shuō)易者不求之人，故吾猶有言也。譯文：義，對(duì)天下有利，也會(huì)擾動(dòng)天下人的心。若對(duì)天下有利，擾動(dòng)天下人心也就理所當(dāng)然了。小人追求利天下，還是君子追求利天下？君子追求利天下，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)不憑至正之道卻能成功的。稟持至正之心行事，擾動(dòng)天下人心也是應(yīng)該的了。即然這樣，那道義就是圣人殘害天下的工具。伯夷、叔齊為大義殉節(jié)而餓死在首陽(yáng)山，天下人安然坐視他們餓死卻不悲傷。天下人如果確實(shí)愛(ài)道義，伯夷、叔齊就不會(huì)餓死首陽(yáng)山了。即便如此，也不是道義的罪過(guò)，而是空言道義的罪過(guò)。武王憑借天命誅殺了獨(dú)夫紂王，稟持大義行事，哪有憐恤天下人？但他分糧散財(cái)，為什么忙碌于這樣小民小事呢？想來(lái)即使武王也不能憑空言的道義來(lái)命令天下啊。乾文言說(shuō)：“利，是道義（規(guī)范）的聚合?！庇终f(shuō)：“益于萬(wàn)物就足以聚合道義?！卑⊙?！真是說(shuō)盡了其中道理。君子恥于說(shuō)利益，也是恥于說(shuō)話空言利益罷了。圣人匯集天下的剛正之道為道義，從其中分出的四條便是正直、果斷、勇敢、憤怒，表現(xiàn)在五行就是金，表現(xiàn)于五聲便是商。但凡天下所說(shuō)起的剛正表現(xiàn)，都是道義所派生的。道義派生的剛正品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)常伴隨爭(zhēng)斗暴行而難以實(shí)行。即便如此，沒(méi)了道義就會(huì)造成天下動(dòng)蕩不安，并且沒(méi)有什么可以節(jié)制動(dòng)蕩混亂了。所以君子要實(shí)行道義，必須使道義與利益相結(jié)合。結(jié)合利益，推行道義就容易，違背利益，那推行道義就艱難。利益相伴道義就可以存在，利益喪失道義就無(wú)以存繼。所以若是君子們只喜歡追求不講利益的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義。這樣就必須天下沒(méi)有了小人，然后我們不講利益的道義才能實(shí)行開(kāi)來(lái)。多么困難啊！圣人滅人家的國(guó)家，殺人家的父親，刑罰人家的孩子，然而天下都為此歡喜快樂(lè)，正是因?yàn)檫@些事體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義啊。給人可以媲美國(guó)家的財(cái)富人也不會(huì)奢糜，給人可以世襲免死的爵位人也不會(huì)驕橫，這就是講道義的利益。講道義的利益、講道義的利益相互結(jié)合，共同作用，天下自然運(yùn)行順暢，如在指掌之間。 五色必須有紅色才能五色協(xié)調(diào)，五味必須有甜才能五味調(diào)和，道義必須有益有利才能義利協(xié)和。文言所說(shuō)的，雖