人教選修先秦諸子選讀 子圉見孔子于商太宰 學(xué)案.docx

二、子圉見孔子于商太宰釋文題“子圉見孔子于商太宰”語(yǔ)出韓非子說林上，說的是子圉向宋國(guó)的宰相引見孔子，結(jié)果子圉和宋國(guó)的宰相都因害怕孔子得到重用，而沒有向國(guó)君引見孔子的故事。韓非子借這個(gè)故事表明：決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛?，不是公義，而是對(duì)私利的算計(jì)。韓非子就是這樣，善于把自己對(duì)社會(huì)人生的洞察和思考，蘊(yùn)含在自己所營(yíng)造的故事中，讓人們?nèi)ンw味。人性有其弱點(diǎn)，但往往為紛繁世象所掩蓋，韓非子憑借其對(duì)社會(huì)人生的深刻洞察和卓越智慧，寥寥數(shù)語(yǔ)，便一針見血，給人留下深刻的思考與警醒。善于運(yùn)用大量譬喻和寓言故事來論證事理，以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性和說服力，是韓非子文章的一大特色。這些寓言故事，有時(shí)使人捧腹，有時(shí)使人驚悚，有時(shí)使人面紅耳赤，有時(shí)使人哭笑不得，但都透露了他對(duì)社會(huì)人生的種種思考。明主旨本課所錄兩則選文共14個(gè)寓言故事，從不同的方面將韓非子對(duì)社會(huì)人生的洞察和思考曲折地反映出來。宋太宰最終沒有舉薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛?，而是?duì)私利的算計(jì)；伍子胥憑機(jī)智，頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)的境地，讓人們懂得什么叫“急中生智”；慶封的族人寥寥數(shù)語(yǔ)，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績(jī)昧借醉酒丟皮襖這一瑣事，傳達(dá)出對(duì)酗酒帝王的響亮警示；犁鋤的比喻形象生動(dòng)，讓我們懂得了“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)；箕子的“見微以知萌，見端以知末”讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)；惠子的言論，表明“人和”至關(guān)重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；“漁者持鳣，婦人拾蠶”的故事，說明了對(duì)利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘?；楊布的故事，提醒我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地考慮問題；管仲告誡我們要知足常樂；“三虱食彘”的故事，讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有集體利益就沒有個(gè)人利益，要以集體利益為重。1詞語(yǔ)理解(1)通假字鳣似蛇通“_”，_ 衣緇衣而反 通“_”，_ 曩者使女狗白而往 通“_”，_而亡其富之涯乎 通“_”，_ 答案鱔黃鱔返回來汝你的忘忘記 (2)一詞多義亡相假身答案逃亡，逃跑/外出，不在/丟失/死亡/滅亡/消亡/通“忘”，忘記察看/輔助/外貌借/借助/吸收/臨時(shí)的，代理的軀體/自己/親自，親身(3)古今異義子胥出走，邊候得之古義：_今義：因故不聲張地離開家庭或當(dāng)?shù)?。拔而示之，因?yàn)榫讨帕x：_今義：介詞，表示接在后面的部分是原因；連詞，常跟“所以”搭配使用，表示因果關(guān)系。必善事左右古義：_今義：a.方位詞，左和右兩方面。b.動(dòng)詞，支配、操縱。c.方位詞，用在數(shù)量詞后面，表示概數(shù)。d.副詞，反正。答案出逃。因，趁機(jī)；為，替。身邊的人。 (4)虛詞歸納其因答案代詞，他的/他/自己/這，那/其中的/副詞，表推測(cè)，恐怕/表希望，應(yīng)當(dāng)、還是/句中語(yǔ)氣詞，表示反問/表強(qiáng)調(diào)，不譯根據(jù)，按照/趁機(jī)/依靠2詞類活用(1)衣短褐而舍茅茨之下：_(2)則毋生楊矣：_(3)其惡者貴，美者賤：_(4)美者自美惡者自惡：_(5)吾不知其美也：_(6)天雨：_答案(1)名詞作動(dòng)詞，穿，住(2)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使生(3)形容詞作動(dòng)詞，得人敬重，被人看輕(4)形容詞的意動(dòng)用法，以為美，以為惡(5)形容詞作名詞，漂亮的地方(6)名詞作動(dòng)詞，下雨3特殊句式(1)上索我者，以我有美珠也。(2)“彝酒”者，常酒也。(3)曾從子，善相劍者也。(4)臣相劍者也。(5)子之為是也，非緣義也，為利也。(6)水之以涯，其無水者也。(7)富之以涯，其富已足者也。(8)焉往而不美。(9)訟者奚說。(10)若又奚患。(11)子圉見孔子于商太宰。(12)慶封為亂于齊而欲走越。(13)魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊。(14)假人于越而救溺子。(15)失火而取水于海。(16)游于不用之國(guó)。(17)子圉恐孔子貴于君也。(18)陳軫貴于魏王。答：_答案(1)(7)判斷句，(8)(10)賓語(yǔ)前置句，(11)(16)介賓短語(yǔ)后置句，(17)(18)被動(dòng)句。4語(yǔ)句翻譯(1)吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細(xì)者也。譯文：_(2)紹績(jī)昧醉寐而亡其裘。譯文：_(3)子之為是也，非緣義也，為利也。譯文：_(4)人不能自止于足，而亡其富之涯乎！譯文：_(5)若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患！譯文：_答案(1)我見了孔子，那么再看你就感覺像跳蚤虱子一樣渺小了。(2)紹績(jī)昧因喝醉酒睡覺而丟失了他的皮衣。(3)你做這事，不是因?yàn)榱x，而是為了利。(4)富裕的盡頭是知足，人如果不能停于知足，求富無厭，那就是忘記了富裕的邊際了。(5)你們不擔(dān)憂臘祭到來時(shí)點(diǎn)燃茅草烤豬的燥熱，你們還擔(dān)憂什么！文本名句1天子失天下，匹夫失其身。2遠(yuǎn)水不救近火也。3圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。4美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。5行賢而去自賢之心，焉往而不美。文外名句1事以密成，語(yǔ)以泄敗。2道私者亂，道法者治。3華而不實(shí)，虛而無用。1. (韓非子說林上)2. (韓非子說林下) 1“三虱食彘”的故事有何深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義？答：_答案“三虱”的愚蠢之處在于，它們只從個(gè)人利益出發(fā)，鼠目寸光，為爭(zhēng)“肥饒之地”而互相爭(zhēng)斗，沒有看到它們的個(gè)人利益是建立在共同利益之上的，一味作毫無意義的爭(zhēng)執(zhí)，很可能因“臘之至”而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必須先保住它們賴以生存的母體?！叭冲椤钡脑⒀裕鋵?shí)是人類社會(huì)的一個(gè)縮影。人們往往也像這三個(gè)愚蠢的虱子一樣，為了一點(diǎn)蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐，不去共同維護(hù)集體利益。而集體利益不存在，哪有個(gè)人利益可言！大到一個(gè)國(guó)家、民族、人類社會(huì)乃至整個(gè)大自然都是同樣的道理。2韓非子的故事有何特色？韓非子中的故事用來說理，其主要手法是什么？答：_答案韓非子的故事可以說是獨(dú)樹一幟的。他的故事常常取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說，含著對(duì)社會(huì)人生深刻、冷峻的認(rèn)識(shí)，妙趣橫生，耐人尋味，是我國(guó)文學(xué)史上一筆獨(dú)特的財(cái)富。其使用的主要手法即善于利用比喻來說理。如犁鋤用簡(jiǎn)潔清晰的救人救火的比喻，把魯國(guó)身處列國(guó)間的當(dāng)務(wù)之急說得明明白白。再如楊布跟狗生氣，狗跟楊布生氣，其道理是一樣的。結(jié)合全文，簡(jiǎn)要評(píng)述韓非子的寓言所表達(dá)的對(duì)社會(huì)、人性的看法。答：_答案韓非子在文章中通過寓言故事，傳達(dá)自己的主張，表現(xiàn)其對(duì)社會(huì)、人性的看法。荀子主張“性惡”說，作為荀子的弟子，韓非子秉承了這種觀念，并在文章中不時(shí)借寓言故事暴露出人性的種種弱點(diǎn)。 一是私欲。太宰欲將孔子引見給國(guó)君，子圉輕輕一句“君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也”，頓時(shí)打消了太宰的所有熱情。 幫助別人可以，但不能傷害自己。這種私欲是人性中潛伏的本能，有人能用大義將其壓制，有人則在利益前任其滋長(zhǎng)。子圉為了維護(hù)自己在君主心中的地位，輕輕一句話，便將太宰內(nèi)心潛伏的私欲激發(fā)了出來，從而直接導(dǎo)致孔子的失意。韓非子從一則小小的故事中，便窺透了人性的陰暗。 二是狡詐。伍子胥出逃，一句謊言輕松出關(guān)?？粗h(yuǎn)去的背影，我們不由憐憫起那愚誠(chéng)的守邊官吏。面對(duì)困境時(shí)， 每個(gè)人都會(huì)靈機(jī)一閃，有所反應(yīng)，很難分辨狡詐與機(jī)智的界限，就像伍子胥和守邊官吏，從這一角度看是狡詐，而從那一角度看便是機(jī)智。合乎法律道義則為機(jī)智，反之則是狡詐。三是貪婪?！凹q為象箸而箕子怖”，是的，奢侈日長(zhǎng)，欲望漸起，縱有天下，怕也難填欲壑。人心不足蛇吞象，這山望著那山高，貪婪永遠(yuǎn)是潛伏在人心中的毒蛇。而禁錮這條毒蛇的，除了道德修養(yǎng)，便是法制規(guī)則。韓非子將人性中的貪婪， 借一雙象箸暴露出來，可謂見微知著了。 四是勢(shì)利。曾從子欲為衛(wèi)君報(bào)仇，卻為衛(wèi)君所驅(qū)逐。衛(wèi)君的擔(dān)憂是可以理解的，當(dāng)強(qiáng)大的吳國(guó)與弱小的衛(wèi)國(guó)放在一起的時(shí)候，大多數(shù)人容易自動(dòng)匍匐于強(qiáng)者的腳下。不是每一個(gè)人都勢(shì)利，但我們永遠(yuǎn)無法否認(rèn)，勢(shì)利，是人性中潛伏的另一個(gè)暗影。這個(gè)暗影，讓人常常感嘆世事的悲涼，人性的無情。其實(shí)，正視人性的這一弱點(diǎn)，才能讓人于風(fēng)雪來臨時(shí)坦然面對(duì)，才能無故加之而不怒，猝然臨之而不驚，于任何境遇中皆有泰然自若的從容。因?yàn)橛H近，所以美好(1)感情，多么微妙的一個(gè)詞。情，是由感而生，感，又是由情而發(fā)。(2)正因?qū)κ挛锏那楦胁煌晕覀儗?duì)事物的認(rèn)知有所不同。家鄉(xiāng)的一切都是美的，中華民族根深蒂固的家鄉(xiāng)情結(jié)，那對(duì)家鄉(xiāng)無盡的愛與親近，使我們有理由相信這一點(diǎn)。記得莫懷戚在他的散文家鄉(xiāng)落日中曾這樣說，云海落日飄忽柔曼，美國(guó)的落日眨眼就落下，而只有家鄉(xiāng)的落日，才能打動(dòng)人的心靈“那才是我的落日啊”。其實(shí)，并不是那一輪紅日有何不同，而是家鄉(xiāng)的落日承載了太多的思念的情感與我們的記憶。那一輪落日，照過枯藤老樹昏鴉，照過小橋流水人家，照著的是記憶最深處一點(diǎn)一滴關(guān)于故土的熱愛。心靈上的共鳴使我們感到事物的美好?？达w流直下三千尺，我們感受到的是一種豪邁；看傲雪青松屹立北風(fēng)，我們感受到的是不屈不撓；看一輪明月高掛天空，我們想到的是但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。(2)事物本也無情，是我們心靈上的親近使我們感到它們是如此美好。因此，古往今來多少文人墨客，看到雁排長(zhǎng)空，虎嘯深林，魚躍水面，落英繽紛，秋雨梧桐都能發(fā)出心底最深處的一聲嘆息。在韓非子中有一則寓言，宋國(guó)有個(gè)富人家里的墻被雨淋壞了，兒子說：“不修好，會(huì)有人來偷?！编徣艘彩沁@樣說，結(jié)果果真被偷了。富人覺得兒子聰明而鄰人可疑。這一則寓言也說明了感情上的親疏影響著我們對(duì)事物認(rèn)知的正誤。同樣一句話，為何兒子是聰明的而鄰人則是可疑的？正是因?yàn)樵诟星樯嫌X得兒子更為親近，所以會(huì)覺得是為自己著想；而鄰人的話呢，也許是近乎于一種詛咒。林清玄有一篇文章風(fēng)中跌倒不為風(fēng)，說的是小時(shí)候走路摔倒時(shí)奶奶總是責(zé)怪風(fēng)，“怎么把我的乖孫子絆倒呢？”因?yàn)樘蹛圩约旱膶O子，所以總覺得孫子都是正確的，風(fēng)是可惡的。奶奶的慈祥善良，躍然紙上。這也說明，感情上的親疏，決定著我們對(duì)事物的認(rèn)知。同一首歌，在不同的情境、不同的人聽來，是有所不同的。正如唐玄宗自創(chuàng)的霓裳羽衣曲，他從中聽到的是花花世界，而我們從中聽到的是亡國(guó)之音。因?yàn)閷?duì)岳飛的喜愛，我們說“青山有幸埋忠骨”；因?yàn)閷?duì)秦檜的恨，所以我們說“白鐵無辜鑄佞臣”。記得曾有一位詩(shī)人說：“境由心生?！焙艽蟪潭壬险f出了感情與認(rèn)知的關(guān)系。那么，就讓我們帶著善良而美好的感情來看這個(gè)世界吧。既然一朵花里可以看出一個(gè)世界，那么就讓我們坐看云舒云卷，看到一個(gè)美好的世界，把無限放在掌心，把永恒在一瞬間收藏。因?yàn)橛H近，所以美好！(4)思悟亮點(diǎn)(1)本文標(biāo)題好在哪里？提示文章標(biāo)題旗幟鮮明地提出“因?yàn)橛H近，所以美好”這一觀點(diǎn)，指明了文章論證的方向。(2)以文中畫線句為例，分析本文在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及作用。提示“情，是由感而生，感，又是由情而發(fā)”這樣的