20121219哲學教學部分難點調(diào)查表解決版.doc

哲學教學難點調(diào)查表（解決版）寫在前面：1、 由于時間匆忙，問題的答案大部分均來源于網(wǎng)絡(luò)，沒有及時標明出處，向辛苦付出的原作者表示感謝！2、 這份問題的解決版，只是給大家共享，用于教學內(nèi)部交流學習，請不要用于商業(yè)用途。在此表示感謝！3、 如果您對問題的答案不甚滿意，請您諒解。完成這張表格，體力勞動大于腦力勞動。4、 極少問題帶有個人觀點，不妥之處敬請批評指正。 北京春風 2012.12.19第一單元1、怎樣讓學生相信學習哲學對生活、對人生是有用的？解決關(guān)鍵在教學事例的選取上，摒棄“高大全”。哲學是智慧之學，在生活中體現(xiàn)就能體現(xiàn)這種智慧，逾貼近生活逾能貼近學生。哲學更多體現(xiàn)是看問題的方法，解決問題的方法。在整個哲學的教學中，教師富有智慧的哲學語言是最有穿透力的。2、如何理解哲學；起始課，如何讓學生理解哲學是什么。 這個問題的提出和第1個問題有相似的地方。哲學，作為智慧之學，在起始課中，能體現(xiàn)出智慧就行了。哲學，對生活、對人生的指導和啟示作用，不是教師在一堂課中就能解決的。先解決一個問題，哲學是智慧之學足矣。試問，有幾位老師真正理解哲學是什么？3、學生總是認為凡是唯心主義都是錯誤的，凡是唯物主義都是正確的。 講清唯心主義的積極作用，唯物主義的分類。4、如何理解物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不同于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題：即思維和存在的關(guān)系問題，其回答不同即會產(chǎn)生不同哲學基本派別。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理：是馬克思主義哲學，在承認物質(zhì)第一性、意識第二性的基礎(chǔ)上建立起來的。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。5、如何辨析唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)？如何理解近代形而上學唯物主義？客觀唯心主義“理”的解釋和理解？第一問：唯物主義的三種基本形態(tài)和社會實踐水平緊密的聯(lián)系在一起。唯心的關(guān)鍵在于唯誰的“心”，唯自己的還是唯其他的。第二問：近代形而上學唯物主義又叫做機械唯物主義，重點在“機械”二字。第三問：程朱理學認為，理是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由理派生?！岸獭苯ⅰ疤旒蠢怼钡睦肀菊撜軐W，認為觀念性的理是世界的本原。程朱理學是客觀唯心主義的典型代表。6、哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。如何理解此處的“也就是”？為何出現(xiàn)兩種提法？ 因為思維和存在的外延要大于物質(zhì)和意識，思維和存在要解決的問題有兩個，即：何者為第一性，有沒有同一性。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題解決的問題只有一個，即唯物主義和唯心主義的劃分標準。7、類似像：人病則憂懼，憂懼則鬼生這類的文言文翻譯，學生讀不懂。 師者：“傳道、授業(yè)、解惑也”。8、教材第8頁，專家點評的那個貓頭鷹，認識“思想”，認識“認識”，不好講，再有就是黑格爾只是打了個比喻，白天的鳥兒看作是思想，他怎么就把反思的對象看作是脫離物質(zhì)運動而獨立存在的精神、思想了呢，怎么去和學生更好的說明，這個比較難？ 黑格爾（hegel）（17701831）,堪稱人類歷史上最深邃的思想家之一。這位愿做“思想界拿破侖”的哲學家用自己的頭腦創(chuàng)造了一個恢宏博大的哲學世界。關(guān)于哲學，黑格爾在他的法哲學原理序言里做了一個比喻：當哲學把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態(tài)就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年輕，而且只能作為認識的對象。密涅瓦的貓頭鷹，要等到黃昏到來才會起飛。貓頭鷹白天一般躲在樹上棲息，只有到了晚上才飛出去覓食的。那為什么說“密涅瓦”的貓頭鷹呢？“密涅瓦”（又譯密納發(fā)）是古羅馬神話中的智慧女神雅典娜。傳說是她把紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝傳給了人類，因此，她最受雅典人的尊敬，棲落在她身上的貓頭鷹因此成了智慧和理性的象征。黑格爾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來比喻哲學思考。在黑格爾看來，哲學的思辯之光就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在晨曦中迎旭日而飛，也不是在午后的藍天白云間自由地飛翔，而只是在黃昏降臨的時候才悄然起飛。黑格爾借這個譬喻說明哲學是一種反思活動，是一種沉思的理性?！罢軐W的認識方式只是一種反思意指跟隨在事實后面對既有經(jīng)驗和現(xiàn)實對象的反復思考。”按照黑格爾的說法，“反思”是“對認識的認識”，“對思想的思想”。是思想以自身為對象反過來而思之。如果把“認識”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天中翱翔，“反思”當然就只能是在薄暮降臨時悄然起飛。另外它還有一層更深一層的含義，這就是哲學的反思必須是深沉的，自甘寂寞的，不能嘩眾取寵。哲學家經(jīng)歷長久的沉思，等待瓜熟蒂落的那一刻，猶如貓頭鷹等待黃昏的來臨，然后展翅飛翔。這似乎給哲學研究者一個深刻的啟示：進入深邃復雜的哲學領(lǐng)地，注定得甘于寂寞。黑格爾說：時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視。使得人們沒有自由的心情去理會那高尚的內(nèi)心生活和純潔的精神活動，以致許多優(yōu)秀人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因此黑格爾提出：精神上、情緒上深刻的認真態(tài)度也是哲學的真正基礎(chǔ)。哲學所要反對的，一方面是精神沉陷在日常膚淺和浮泛的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地。哲學的反思需要“精神上、情緒上深刻的認真態(tài)度”，需要從“日常急迫的興趣”中超脫出來，需要排除“意見的空疏淺薄”，這就是黑格爾把哲學比喻為黃昏中起飛的貓頭鷹的深層含義。這句名言同樣體現(xiàn)了黑格爾思辨哲學晦澀的深層內(nèi)蘊是:第一,哲學是“事后的概括者”,只有黃昏到來時哲學之思才悄然起飛;第二,哲學是萬應大全式的“終結(jié)真理”。這里借用黑格爾的這個比喻為題，對他的哲學體系進行一次“反思”。9、哲學和具體科學的關(guān)系；（1） 馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2） 它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3） 它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。10、可知論和不可知論； 可知論是主張世界可以被認識的哲學學說,承認思維和存在具有同一性。可知論既有唯物主義可知論,也有唯心主義可知論。唯物主義認識論是可知論,與不可知論有著根本的區(qū)別。 不可知論 與“可知論”相對。一種認為世界是不可認識的，或者至少是不可以徹底認識的哲學學說。不可知論懷疑、限制或者完全否認人對客觀世界的認識能力。最初由英國生物學家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學真理的客觀性。否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學理論。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍、不能認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。 可知論和不可知論，不是唯物主義和唯心主義的分歧。11、唯心主義真的像馬克思主義哲學講的那么一無是處嗎？可取性到底在哪里？ 唯物主義和唯心主義是哲學思想上的兩大派別。物質(zhì)和意識之間誰決定誰，是唯物主義與唯心主義之間的根本差別、根本問題。 唯物主義認為，在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。物質(zhì)占第一位，意識占第二位。 唯心主義是與唯物主義相對立的理論體系，主張精神、意識是第一性，物質(zhì)是第二性。也就是說，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。 唯物主義的正確性在于，它承認物質(zhì)的第一性，承認意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。它的局限性在于，它只強調(diào)意識依賴于物質(zhì)的一面，而忽略了意識能動的一面，否定了精神的能動性和反作用。 唯心主義的錯誤，主要在于顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識置于物質(zhì)之先，否認物質(zhì)的客觀實在性，否認意識只是物質(zhì)所派生的。但唯心主義也有合理性，它看到了意識的能動性，強調(diào)了精神的作用。 我們應當承認，就本源而言，當然是物質(zhì)在先，意識在后，是物質(zhì)決定意識，而不是意識決定物質(zhì)。這是顯而易見的。在人類產(chǎn)生以前即意識產(chǎn)生以前很久，物質(zhì)世界早就存在了。人類的產(chǎn)生，對于宇宙歷史來說，只是很短的一段時間。正是物質(zhì)世界的發(fā)展變化，導致人類的產(chǎn)生，進而導致意識的產(chǎn)生。所以，先有物質(zhì)，后有意識，是物質(zhì)決定了意識，這應當是一個不爭的事實。 但同時，我們也應當看到，單純地強調(diào)物質(zhì)的客觀性而忽視意識的能動作用，也是不正確的。事實上，對人類而言，離開了人的意識的所謂純客觀的物質(zhì)世界，是沒有意義的。我們所認識的世界，總是被我們認識了的世界。也就是說，我們所認識的世界，一定是打上了我們意識印記的世界。因此，對于我們所認識的世界來說，并不存在完全脫離人類意識的所謂純粹的物質(zhì)。純粹的物質(zhì)當然應該存在，但我們并不知道，或者至少，但我們而言沒有意義。 更重要的是，我們認識世界的目的，是為了改造世界。而要改造世界，當然離不開人類意識的主觀能動性。我們的主觀能動性，不能違背客觀規(guī)律，必須遵循物質(zhì)世界本來的面目，這是沒有疑問的。但同樣重要的是，離開了我們的主觀意識，要改造客觀世界也是不可能的。 正確的態(tài)度應當是，既承認物質(zhì)第一性，承認物質(zhì)的決定意義，又強調(diào)意識的能動性，強調(diào)意識對于物質(zhì)的反作用。這就是辯證唯物主義。12、馬克思主義哲學的基本特征？馬克思主義哲學的基本特征當中“第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一”總是給學生講解不清楚。馬克思主義哲學的基本特征：唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學的本質(zhì)特征：實踐的、科學的、革命的學說。馬克思主義以前的哲學都不能把唯物主義和辯證法在科學的基礎(chǔ)上有機統(tǒng)一起來。古代的唯物主義和辯證法有過某種程度的統(tǒng)一，但只是樸素形態(tài)的東西，缺乏嚴密和充分的科學根據(jù)。近代的唯物主義和辯證法往往是分離的。像黑格爾有較為系統(tǒng)的辯證法理論，但其哲學體系是唯心主義的。費爾巴哈的唯物主義哲學體系又帶有形而上學性。 馬克思主義哲學在批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上把它們有機結(jié)合起來了。之所以講有機結(jié)合是因為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的萬事萬物又處在相互聯(lián)系和變化發(fā)展之中。作為正確反映世界本來面貌的馬克思主義哲學，就既是唯物的，又是辯證的，它的唯物主義是辨證的，是辯證唯物主義，它的辯證法是唯物主義的，是唯物辯證法。 所以說馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一，主要是認識論和方法論的轉(zhuǎn)移和擴大使用的結(jié)果，把對于自然觀的認識論和方法論應用于人類的歷史發(fā)展領(lǐng)域，用對待自然界的唯物辯證法來研究歷史發(fā)展問題，這本身就已經(jīng)實現(xiàn)了統(tǒng)一。只要在歷史發(fā)展問題的研究中找到與自然觀中的方法論相對應的概念，構(gòu)建起聯(lián)系就可以實現(xiàn)二者的統(tǒng)一了。13、真正的哲學是自己時代的精神的精華；該句話源自年輕的馬克思1842年在萊茵報上所說的這句名言現(xiàn)在經(jīng)常被人們直接當作歷史唯物主義的命題加以引用。首先我們應該明確這兩個基本觀點 ：1、哲學是時代精神的總結(jié)和升華 2、哲學是社會變革的先導，哲學是時代精神的精華，任何反映自己時代的歷史和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，指導社會變革。用馬克思主義哲學思想武裝自己，推進社會進步。 在馬克思看來，就是哲學要代表自己的時代和自己所處時代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。“哲學是問：什么是真實的?而不是問：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理”也就是說，哲學問題是時代的產(chǎn)物，哲學問題具有明顯的時代特征。哲學離不開自己的時代，哲學是時代精神的反映，每一個真正的哲學問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動；每一個真正的哲學問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強的音符。14、唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學,學生沒有任何基礎(chǔ)，上來就接觸這些概念，很難理解。 講解了解理解第二單元1、正確理解“物質(zhì)”概念？怎樣正確理解哲學中的物質(zhì)概念？對哲學的基本范疇物質(zhì)的理解; 物質(zhì)的概念；哲學上說物質(zhì)是世界的本原，其實是說物質(zhì)是世界的普遍性的抽象，并不是說世界是由“物質(zhì)”變的!也不是說有一個單獨存在的東西叫“物質(zhì)”。物質(zhì)是客觀存在著的萬事萬物的總和，實際是說物質(zhì)是客觀存在著的萬事萬物的總和的抽象，或物質(zhì)是客觀存在著的萬事萬物的抽象的總和，這個總合不是簡單的相加和并列，而是抽象。簡單的說，特殊中蘊含普遍，普遍通過特殊表現(xiàn)，沒有脫離普遍的特殊，也沒有脫離特殊的普遍。哲學中的物質(zhì),是指不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在.理解馬克思主義哲學物質(zhì)的概念,要注意:（1） 它是從萬事萬物的總和中抽象出來的共同本質(zhì)。正如物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。恩格斯（2） 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。其基本含義是“不依賴于人的意識”。（3） 物質(zhì)具有可知性。其基本含義是“能為人的意識所反映”。正如:物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。列寧。 （4） 價值規(guī)律等規(guī)律跟凳子,桌子是有區(qū)別的,但都屬于物質(zhì).前者是看不見客觀實在,后者是看得見具體物質(zhì)形態(tài).2、運動是物質(zhì)的根本屬性和客觀實在性是物質(zhì)的根本特性如何理解？1） 、運動是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。任何物質(zhì)的具體形態(tài)都離不開一定的運動。萬事萬物都處在這樣或那樣的運動中，它們只有在運動中才能保持自己的存在，沒有運動就沒有事物，不作任何運動的事物是沒有的。所以，運動是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。 運動是物質(zhì)的根本屬性是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎么樣的，是怎樣存在的。“根本屬性”是從物質(zhì)和運動的關(guān)系角度而言的，物質(zhì)只有在運動中才能存在；同時物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等屬性，其中只有運動才是根本屬性。（如果沒有運動，物質(zhì)就不存在了，那還談其他屬性呢？）2） 、客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性（根本特性）、最高共性、最普遍、最根本的特性。 客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是相對于意識而言的，這是物質(zhì)與意識的根本區(qū)別。3、書中32頁提到的“形而上學的不變論”“相對主義和詭辯論”等需要處理到什么程度？形而上學(metaphysics)是哲學術(shù)語，哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學所述同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說法即你所見為片面的，而探究本質(zhì)）的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學。 相對主義（relativism），是一種形而上學、唯心主義的哲學學說。它的主要特征是片面地夸大絕對運動而否認相對靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認識論方面，相對主義夸大人們的認識的相對性，把相對和絕對完全割裂開來，否認相對中有絕對，否認客觀的是非標準。相對主義是詭辯論的認識基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標準，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進行詭辯的最應手的工具。 詭辯論的實質(zhì)是形而上學的變種，是主觀唯心主義、相對主義和折衷主義。因為他們不承認客觀事物的存在及其規(guī)律性，抹殺概念的客觀內(nèi)容，不從事物的本質(zhì)聯(lián)系中把握問題，而是委屈現(xiàn)實，按照主觀愿望隨意抽取客觀事物中的某些片段，來證明早就定下的原則。同時夸大事物相對的方面，否認客觀事物之間有本質(zhì)的區(qū)別，用相對性排斥絕對性。4、對意識及其本質(zhì)的理解；對意識的本質(zhì)問題可以從多種角度來理解，譬如，可以從人類意識與動物心理相區(qū)別的角度說意識的本質(zhì)特征是其“理性形式”和“自我意識”。但哲學的基本問題是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，哲學的所有理論和討論都得圍繞解決這一基本問題進行。因此，對意識本質(zhì)的理解就只好從意識和物質(zhì)的關(guān)系范圍內(nèi)來進行，就像上面對物質(zhì)的理解要從物質(zhì)和意識的關(guān)系中來進行一樣。當然在意識和物質(zhì)的關(guān)系中也密切地滲透著一般和個別、本體和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容等關(guān)系框架。譬如，在意識中是否存在不包含感性內(nèi)容的純粹理性形式或邏輯形式，它是怎樣依賴于物質(zhì)的，應當從什么角度來對待它，應當從發(fā)生角度看，還是從現(xiàn)象角度看?等等。 從意識和物質(zhì)的關(guān)系上來理解意識的本質(zhì)，具體來說是從意識和人腦的關(guān)系、意識和外部 客觀存在的關(guān)系來理解意識的本質(zhì)。從前者看意識的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識是人腦的機能；從后 者看意識的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識是客觀存在的主觀映象。 5、客觀實在與客觀存在的關(guān)系； 前者為唯物主義。后者則不一定！存在可能是客觀唯心主義認為的客觀精神?！翱陀^實在”和“客觀存在”的區(qū)別區(qū)別：客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象?？陀^存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。6、意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，也能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。能夠追溯過去、預測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。主觀能動性與意識能動性；“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者的區(qū)別和聯(lián)系? （1）“主觀能動性”是指“想”和“做”以及在“想”和“做”中所具有的精神狀態(tài)?！跋搿笔侨藗冋J識世界的能力與活動，“做”是人們改造世界的能力與活動，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容不可分。 （2）“意識能動性”有兩層意思，一是指意識能動地反映客觀世界，二是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界。可見，第一，意識能動性不等于人的主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，即實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在“做”，即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。 （3）“意識對客觀事物的反作用”，是指在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。也就是說，把觀念的東西在實踐的作用下變成現(xiàn)實。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。 （4）以上分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”；后者比前者的外延要大。意識的“主動創(chuàng)造性”（38頁）和意識活動的“主動性和創(chuàng)造性”（39頁）是不是一回事？教材39頁第一自然段是對38頁最后一自然段中提到的意識活動的“主動創(chuàng)造性”的進一步闡述。換句話說，就是對38頁最后一自然段中的提到“主動創(chuàng)造性”進一步擴大，引申，進一步講解。所以是一回事。7、怎樣理解“人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移”？ 這個觀點既是重點，也是教學難點。 這主要是難在：第，從能力上看，學生還缺少辯證思維能力；第二，從具體把握觀點來說，學生會認為，人們既然可以有意識地改造自然物的形態(tài)、屬性，那么改造了的、發(fā)生了變化的自然物顯然是在意識之后出現(xiàn)的，因此就不應說這部分自然物不依人的意識為轉(zhuǎn)移。 抓住中心觀點：“人們改變的只是自然物的具體形態(tài)，具體屬性，而自然物的客觀存在、自然物的固有屬性及其規(guī)律是不能改變的，自然物具體形態(tài)和具體屬性的改變不是任意的?！睆膬蓚€方面進行分析：第一，從人們利用自然物來看，其根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。第二，從人們改造自然物來看，其基礎(chǔ)仍然是自然及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識而客觀存在的。正如馬克思所說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人制造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進行。”總之，雖然人類產(chǎn)生之后，人的意識對自然界的存在和發(fā)展有著相當大的影響，人們有意識地利用自然改造自然，向自然索取。人類所到之處無不留下意識的印記。但是人的意識水平越高就越清醒地體會到在自然面前人是不能隨心所欲的，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。8、“一切從實際出發(fā)”和“按規(guī)律辦事”有何異同？ （1）區(qū)別：含義不同。一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實，決定自己的思想和行動。按規(guī)律辦事，就是實事求是，就是從客觀存在的實際出發(fā)，進行科學的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。哲學依據(jù)不同。一切從實際出發(fā)，所依賴的哲學原理是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學最基本的原理。按規(guī)律辦事所依賴的哲學原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物論的重要原理。 （2）聯(lián)系：兩者皆為方法，雖然兩者所依賴的哲學原理不同，但作為方法論，都是人們行動的指南，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，具有非常重要的指導意義。兩者存在內(nèi)在聯(lián)系。一切從實際出發(fā)是按規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)。如果不能從實際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因為規(guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實在性，且一切從實際出發(fā)，是搞好各項工作的起碼要求。同時，按規(guī)律辦事又是一切從實際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因為規(guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實際上也就尊重了客觀存在的事實，做到了從實際出發(fā)9、 對實踐含義深刻把握 實踐”一詞并不是馬克思主義首先提出和使用的，哲學史上許多哲學家都曾對實踐進行過探討。 在西方，這種探討早在古希臘哲學中已經(jīng)開始了。蘇格拉底說過，“只要我一息尚存，我將永不停止哲學的實踐”。亞里士多德認為：“實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動”e當然這些都是比較零散的言論。 近代德國哲學家康德正式把“實踐”概念引入哲學，并進一步提出“理論理性和“實踐理性”的概念，在他看來實踐理性具有某種行動能力和功能，它能通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動，繼而使人達到自由?？梢姡档滤斫獾膶嵺`僅僅是一種道德行為，沒有脫離倫理實踐的范圍。 繼康德之后，黑格爾曾對“實踐”概念做過比較深入的探討。黑格爾提出了“實踐理念”的概念，并把它作為達到和實現(xiàn)“絕對精神”的一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)。黑格爾認為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象的思辨形式揭示了人類實踐活動的創(chuàng)造性特征，不但指出了實踐活動和理論活動的區(qū)別，而且涉及到實踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實踐在本質(zhì)上是“絕對精神”的活動，而不是現(xiàn)實的人的活動。盡管他提出了實踐，特別是勞動對人的解放具有積極意義，但究其實質(zhì)，還是把實踐限制在人的精神活動范圍內(nèi)，抽象地發(fā)展了人的實踐活動的能動的方面。 費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，如提出理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。，這就把生活、實踐看成是理論的根源，反映了費爾巴哈哲學的唯物主義性質(zhì)。但是，他沒有真正解決人的實踐活動，認為“生活”不過就是吃喝、享用對象等等，對于實踐則只是從他的“卑污的猶太人”活動的表現(xiàn)形式去理解和確定，把個人生活實踐看作是種類似適應環(huán)境的本能活動，不了解真正的實踐是物質(zhì)生產(chǎn)的實踐，因而也就不了解實踐活動柬命的批判意義。 總之，馬克思主義哲學以前的各派哲學，沒有真正解決實踐的本質(zhì)問題；除了唯心主義和舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實踐作為人所特有的活動本身就具有矛盾的特征：一方面，實踐是人的有日的的活動，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的邊求；另方面，實踐又是作為物質(zhì)實體的人通過工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對象的版界之間相互作用，進行物質(zhì)變換的客觀過程。不能全面地把握實踐這種內(nèi)在予盾，是造成唯心土義和舊啡物主義對實踐片面性的錯誤理解和各執(zhí)端的認識論根源。10、 真理的客觀性真理是人的認識對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。真理內(nèi)容的客觀性決定真理沒有階級性?？陀^真理又稱真理的客觀性，指在真理之中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗真理的標準即實踐也是客觀的。辯證唯物主義在承認客觀真理這一點上與其他唯物主義是一致的，但是舊唯物主義對客觀真理的解釋有死板的、貧乏的、僵化的缺陷。辯證唯物主義在肯定客觀真理的同時提出并解決了絕對真理和相對真理的問題、實踐是檢驗真理的唯一標準以及這一標準的絕對性和相對性的問題等等，全面地回答了如何堅持客觀真理的問題。辯證唯物主義關(guān)于客觀真理的論斷是辯證唯物主義真理論的有機組成部分。11、 認識、理論、真理、科學理論之間的區(qū)別與聯(lián)系認識是人腦對客觀事物的反映，包括感性認識和理性認識。感性認識是對事物現(xiàn)象的反映，是認識的初級階段，是認識主體在實踐的基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系的反映，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直觀性、生動性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上通過抽象思維對客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。人們對在實踐中獲得的大量的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工，使之上升為理性認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式，它的特點是抽象性、間接性和普遍性。 認識既有正確的反映，也有不正確的反映。理論是人們把在實踐中獲得的認識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系。它是系統(tǒng)化的理性認識，既有正確的，也有不正確的。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理的本質(zhì)在于人們的認識與客觀對象相符合，實踐是檢驗真理的惟一標準。如果把真理性的認識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯組成一定的體系，就形成科學理論。科學理論是從客觀實際中抽取出來，又在客觀實際中得到證明的正確理論。認識、理論、真理、科學理論的共同特點是：它們都是客觀對象在人腦中的反映，它們的形式是主觀的，內(nèi)容都是客觀的，都要接受實踐的檢驗。認識、真理、和科學理論都來源于實踐，都是實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西,是第二性的，它們的內(nèi)容是客觀的都是人腦對客觀事物的反映，真理和科學理論對實踐具有指導作用。12、 怎樣理解認識具有反復性、無限性、上升性； 認識過程原理及方法論：認識具有反復性、無限性、上升性，要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不斷深化認識、擴展認識、將認識向前推移。認識具有反復性、無限性、上升性，要求我們在實踐中不斷追尋真理識別的關(guān)鍵詞：第一次提出某種正確的觀點或認識對某一個具體事物的認識經(jīng)歷一個漫長的認識過程，同時每一次認識都在向前發(fā)展、推進山外有山，學無止境13、 形成性二單元單選第8題，移情現(xiàn)象，體現(xiàn)：意識是人腦的主觀映像，區(qū)分意識是人腦的機能，人腦的機能是強調(diào)人腦的功能上與動物腦的區(qū)別，主觀映像是強調(diào)意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，但是是經(jīng)過人腦加工的。原題如下： 在美學中總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，我們高興時，仿佛驕陽在笑；悲傷的時候，又覺得雨如淚，風如咽?！耙魄椤钡恼f法體現(xiàn)的哲學觀點是()A.意識是人腦的機能B.意識是客觀事物在人腦中形成的主觀映象C.意識對物質(zhì)具有決定作用D.識有正確和錯誤之分A和B的區(qū)別在于：A是強調(diào)人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)承擔著。B是物質(zhì)對意識的決定作用。14、 學生在課下曾問我，是先有實踐還是先有認識，我的回答是具體問題具體分析，不知是否科學。實踐是認識的起源，這句話是沒錯的，這是實踐與認識的關(guān)系之一。實踐先于認識，是錯誤的，錯在于,它是我國古代行先于知的傳統(tǒng)說法,它是唯物主義,但是是樸素唯物主義說法,非辯證唯物主義。實踐先于認識是錯誤說法，也可能是這樣理解的：“認識分為感性認識和理性認識，感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。不一定需要實踐得來。理性認識則需要通過實踐把握事物本質(zhì)。 當然，也不能說認識先于實踐，這是唯心主義先驗論的觀點。所以，您回答得很科學。 以下為補充知識 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用 在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用。 第一，實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。人的認識活動是適應實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作為實踐改造的對象，才逐一地成為認識的客體。科學研究的任務(wù)、科學工作的課題是由實踐的需要提出的，并且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。客觀事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認識對象和認識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思想模式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。” 對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進行實踐和認識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在認識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾引用亞當斯密的話說明這個問題：“他很清楚地看到：個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！彼^人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實踐的地位、實踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應該通過讀書或傳授等方式來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗即實踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。 第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！逼浯?，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的”。 第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個客體模型推導出應當具有的未知性質(zhì)，然后再用實踐加以檢驗，當理論預言與對客體的實踐結(jié)果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。 第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。 總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。我們學習馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。馬克思主義哲學又承認并十分重視認識對實踐的反作用。 首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預測和規(guī)劃；認識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認識可以指導主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。 認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐活動的進程；其次，科學理論能預見未來，端正實踐的方向；再次，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！?總之，就認識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學強調(diào)實踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學強調(diào)以正確的認識和理論指導實踐；就實踐與認識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學強調(diào)實踐與認識的統(tǒng)一，強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。毛澤東說，理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義的學風，是黨的思想路線的重要內(nèi)容。第三單元聯(lián)系觀1、 整體和部分，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。“在一定意義上”應該如何給學生解釋？區(qū)分整體與部分、系統(tǒng)與要素？整體與部分以及系統(tǒng)與要素的區(qū)分，我一般這樣講：整體與部分是強調(diào)功能或者作用，系統(tǒng)與要素中的要素是強調(diào)部分之間的關(guān)系，不知是否科學？“整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系”要處理到什么程度？ 系統(tǒng)的哲學定義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有位的結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。 世界觀和本體論意義上的系統(tǒng)應該是一個全面體現(xiàn)系統(tǒng)本質(zhì)和特征的具體(辯證)概念。 整體的哲學定義： 哲學上指若干對象(或單個客體的若干成分)按照一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。與“部分”相對而言。整體包含部分，部分從屬于整體。兩者在一定條件下可以互相影響，互相轉(zhuǎn)化。整體具有其組成部分在孤立狀態(tài)中所沒有的整體特性。 系統(tǒng)要用辯證邏輯解釋之。整體是人直覺經(jīng)驗的過程。 它們的區(qū)別一個是創(chuàng)新反思的層層解析，一個是架構(gòu)初設(shè)。 系統(tǒng)與要素的關(guān)系，是事物的整體與部分的關(guān)系的一種典型的表現(xiàn)形式。 在各門科學和現(xiàn)實生活中，我們研究過許多系統(tǒng)與要素的關(guān)系，比如天體系統(tǒng)（銀河系、太陽系、地月系等）、人體系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、社會保障體系、國家機構(gòu)體系、社會主義道德體系等，每一個系統(tǒng)或體系都是由若干要素構(gòu)成的。人體作為一個大系統(tǒng)，它是由神經(jīng)系統(tǒng)、運動系統(tǒng)（骨骼、肌肉等）、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、泌尿生殖系統(tǒng)等系統(tǒng)組成的；每一個系統(tǒng)又是由若干器官（要素）組成的，比如消化系統(tǒng)是由口腔、食道、胃、腸等器官構(gòu)成的；每一個器官作為一個整體，它又是由若干組織構(gòu)成的。 事物的整體是由部分構(gòu)成的，沒有部分就沒有整體。但是，一般情況下，整體中的若干部分可多可少，可有可無；一些部分的喪失，不至于影響整體的存在和發(fā)展。在中央與地方的關(guān)系上，中國現(xiàn)有34個省級行政單位，其實海南省、重慶直轄市只是近20年里才設(shè)立的。13億中國人，都是中國這個大家庭的一分子，但是少了哪個中國也照樣屹立于世界。一所學?？梢杂?00個班，90個、80個班也未嘗不可。 但是，當我們用系統(tǒng)與要素的關(guān)系去審視一些事物的整體與部分的關(guān)系時，就有了深層次的含義，強調(diào)構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素缺一不可，系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素都具有獨特的、其它要素不可替代的功能。可以參看詞典中“要素”一詞的含義。一支軍隊既要有戰(zhàn)斗員，也要有指揮員。一個高等動物體，既要有運動等具體的功能系統(tǒng)，也要有神經(jīng)中樞這個指揮系統(tǒng)?，F(xiàn)代國家的人口可多可少，但是得有國家機構(gòu)去管理各項社會公共事務(wù)，往往得有執(zhí)政黨的領(lǐng)導。學校的班數(shù)可多可少，但是校長、教務(wù)處、總務(wù)處等常規(guī)管理部門不可或缺。 正是因為系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其職、不可代替，就需要更加注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機系統(tǒng)。可見，關(guān)于系統(tǒng)與要素關(guān)系的研究，是對事物的整體與部分關(guān)系的深入研究。2、 聯(lián)系的條件性 任何事物都處在普遍的聯(lián)系之中，任何具體的事物都是有條件的，總是在一定的條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下才能發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡，因此，任何具體的聯(lián)系無不依賴一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。 任何兩個事物的聯(lián)系不是無條件的。例如：非洲的雞蛋和中國的石頭，本來，沒有必然的聯(lián)系，只有某人去非洲旅行，撿了非洲的石頭，并帶回家打破了中國的雞蛋，這才發(fā)生了聯(lián)系；如果雞蛋不碰石頭，他們之間就沒有聯(lián)系。 聯(lián)系條件性的方法論意義：事物的聯(lián)系是具體的，要求我們具體的分析事物之間的聯(lián)系，把握不同聯(lián)系對事物的不同意義。在實際工作中，要發(fā)揮主觀能動性，變不利條件為有利條件，使事物的聯(lián)系向好的方向發(fā)展。 3、 堅持聯(lián)系的客觀性與承認人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾？我們理解任何哲學觀點，都應當既堅持唯物主義，又堅持辯證法，把二者恰當結(jié)合起來?？创?lián)系問題，也應當如此。 我們必須承認人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因為：一是所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如，人們在河流上建起大壩，就是對水與河床地勢相互作用具體形式的改變，而水與其周圍固態(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強”這種作用)是不會被改變的。二是當人們試圖建立新的具體聯(lián)系時，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因為規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系，條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系，而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進行計算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來的。 4、 全面理解聯(lián)系的觀點 （1）聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。 （2）聯(lián)系的普遍性：任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使事物才能成為有機整體。任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒有任何一個事物是孤立存在的。 （3）聯(lián)系的客觀性：第一，聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是外加給事物的或主觀臆造的聯(lián)系。第二，任何聯(lián)系都是具體的，現(xiàn)實的，而不是任意虛構(gòu)和抽象的。第三，聯(lián)系的根本原因在于客觀的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是由思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身聯(lián)系，是典型的唯心主義。 （4）聯(lián)系的條件性：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展，趨于災亡。因此任何具體的聯(lián)系都無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 （5）聯(lián)系的因果性：事物之間的因果聯(lián)系，必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系，既要認識到原因和結(jié)果的嚴格區(qū)別，又要認識到原因