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中國文化經(jīng)典研讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)寧鄉(xiāng)一中 成正強(qiáng)教學(xué)目標(biāo)：感受命題類型，體會(huì)解題思路教學(xué)步驟：一、例題感知閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（論語?憲問），道家主張“圣人處無為之事”（老子?第二章），兩章存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（論語?泰伯）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證?！叭宓阑パa(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（1）“事實(shí)上，孔子所言天下有道則見，無道則隱（論語?泰伯）本身亦即為儒道互補(bǔ)的明證”，結(jié)合文段，請簡要談?wù)勀銓@句話的理解。（4分） 示例：“天下有道則見”，主張國家“有道”則出仕，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無為”的思想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）（2）“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提儒道互補(bǔ)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請就“儒道互補(bǔ)”的理念對當(dāng)今競爭社會(huì)的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（5分）示例：面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。（其他答案言之成理亦可）二、設(shè)題推測材料-圍繞已學(xué)經(jīng)典中提及的概念和思想，組織一段淺易文言文或文白夾雜的文字。題目-設(shè)置兩個(gè)小題。分值-9分。三、知識(shí)儲(chǔ)備了解選修教材中國文化經(jīng)典研讀中已出現(xiàn)的思想概念。具備閱讀淺易文言文的能力。規(guī)范答題，探究題題型的答題方法。四、練習(xí)1、閱讀下面的文字，完成題目。（9分） 儒家向來重視“義利”之辨，強(qiáng)調(diào)辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀”的幾段文字： 孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ㄕ撜Z里仁） 孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ㄗ髠?成公二年） 孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”（孟子?萬章上） 荀子曰：“義與利也，人之所兩有也。義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ㄜ髯?大略）（1）結(jié)合選段，請從三個(gè)方面簡要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系： 、 、 。（3分）（2）聯(lián)系生活實(shí)際，舉例探究先秦儒家“義利觀”對當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。（150字左右）（6分）（1）義利兼顧（義利并重、義利并舉）義以生利以義為上（以義制利、先義后利、重義輕利、見利思義）（2）示例：當(dāng)今社會(huì)，儒家“義利觀”對我們弘揚(yáng)社會(huì)道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法治精神等仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)理應(yīng)追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會(huì)道德規(guī)范、國家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業(yè)見利忘義自毀前程的典型例證。2、閱讀下面論語孟子選段，回答問題。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(論語為政）孟子曰：“事孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(孟子離委上）【注】徹：通“撤”，撤除。與：通“予”，給予。(1) 孔子和孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣侍奉父母？（4分）既要懂得“養(yǎng)”父母（“養(yǎng)口體”），讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母（“養(yǎng)志”），尊重、滿足父母的意愿。(2) 請結(jié)合孟子的觀點(diǎn)談?wù)剳?yīng)該怎樣修身？(5分）修身的根本是守護(hù)好自身。守護(hù)自身而不使自己陷入不仁不義不忠不孝，這就能侍奉好父母，反之就不能侍奉發(fā)父母。侍奉父母是所有服侍工作的根本。守護(hù)自己而使自己歸于仁義禮智，就能治國平天下。因此守護(hù)自己是人一切操守的根本。3、閱讀下面的文字，完成問題。（1）曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”請你談?wù)剬Σ牧现兴v的“自省”問題的理解。此處所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。（2）結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（論語?學(xué)而）【注】賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態(tài)。致其身：致，獻(xiàn)出，盡力。這里指把生命獻(xiàn)給國君。體現(xiàn)了孔子教育以德為先的觀點(diǎn)。孔子十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。子夏繼承孔子的思想，認(rèn)為判斷一個(gè)人有沒有學(xué)問及其學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是看他的道德修養(yǎng)、這是孔子教育重在德行的思想之具體體現(xiàn)。4、閱讀下面文段，按要求答題。（9分） 孟子告子上有一段這樣的對話：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個(gè)口就往東流，在西邊開個(gè)口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”孟子說：“水流確實(shí)是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”孟子在這段話中圍繞人性問題提出什么觀點(diǎn)？對此，你有何理解？認(rèn)為人性本善，提出了“性善論”的觀點(diǎn)。孟子以水為喻，認(rèn)為人性向善，就像水往低處流一樣，是出于人的本性、天性的，而人之所以不善，是因?yàn)槭艿江h(huán)境的影響，或是被私欲所蒙蔽，所以人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。（也可從“性惡論”、“人本性無所謂善惡”等角度來談）5、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”（朱子語類卷十三），認(rèn)為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（朱子語類卷十三）自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險(xiǎn)與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖恚瑴缛擞钡闹鲝堧m然有一定的積極影響，但對個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進(jìn)行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”（孟子字義疏證卷上），認(rèn)為理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致“喪盡天良”（同上）的后果。在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來看待這個(gè)問題。無論對個(gè)人，還是對社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。（1）結(jié)合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點(diǎn)。（4分） 在朱熹看來，人求“飲食”、男女結(jié)為“夫妻”，是人與社會(huì)發(fā)展的正常需要，并不違反“天理”。但如果為了滿足個(gè)人的欲求，一味地去要求“美味”和“三妻四妾”，就是過分之求，屬于“人欲”之列了，就應(yīng)該加以否定。他認(rèn)為“天理”作為一種普遍的、公共的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)整體利益的體現(xiàn)，而“人欲”則是道德敗壞的標(biāo)志，是只顧一己之私欲的思想行為。 在朱熹看來，一個(gè)人的心中，只要保存著“天理”，“人欲”就會(huì)消亡；相反，“人欲”如果旺盛，那么“天理”就會(huì)消亡?！疤炖怼焙汀叭擞笔遣豢赡芑祀s在一處的。為此，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”，認(rèn)為只有徹底消滅“人欲”，才能恢復(fù)“天理”在人的精神世界的主導(dǎo)作用。（2）請?jiān)嚺e一例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。（5分） 在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。6、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分） 明清之際，“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表，下面選擇了幾段相關(guān)文字：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！保櫻孜渫ち治募硭呐c人書）“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！保櫻孜淙罩?著書之難）“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！保ㄈ嫱竦辣恚爱?dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒日知錄序）（1）結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用”作為一種新學(xué)風(fēng)，主張治學(xué)須 、 、 、。（3分）（2）有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分） （1）示例：關(guān)心國事 致力創(chuàng)新 有用于世 志向遠(yuǎn)大 勤勉嚴(yán)謹(jǐn) 重考察求證 （答出任意三點(diǎn)即可）（2）示例：“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)務(wù)“當(dāng)世之務(wù)”，關(guān)注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統(tǒng)；“經(jīng)世致用”，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統(tǒng)。（4分）如魏源一心為國，對強(qiáng)國御侮、匡正時(shí)弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）中國古代文化經(jīng)典研讀練習(xí)1閱讀下面論語選段，回答問題。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”(論語子路)【注】硁硁(kn)：淺薄固執(zhí)的樣子。斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。(1)孔子認(rèn)為，真正的“士”是“行己有恥，使于四方，不辱君命”之人，請你解釋其含義。 (2)孔子還說：“人而無信，不知其可也。”這與上文對“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡要說明你對孔子“信”的理解。2、閱讀下面論語選段，回答問題?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！弊釉唬骸吧虾枚Y，則民易使也?！保?）根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么？（10字左右）（2）你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價(jià)值？請用簡明的語言闡述你的觀點(diǎn)和理由。3閱讀下面論語選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(論語雍也)【注】何事于仁：作“何啻于仁”理解。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。(1)在孔子看來，是實(shí)行“仁”的重要原則是什么？ (2)子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”(論語衛(wèi)靈公)，孔子此處談?wù)摰囊彩侨实膯栴}，請結(jié)合上面選段，談?wù)効鬃舆@兩處談仁的文字給了你什么樣的認(rèn)識(shí)。4閱讀下面論語選段，回答問題。樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”【注】圃：音p，菜地，引申為種菜。用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對待。襁：音qin，背嬰孩的背簍。(1)由上文可見，孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，那么他認(rèn)為在上位的人應(yīng)該重視什么呢？ (2)孔子也曾經(jīng)說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，結(jié)合上面選段，請簡要說明你對“教育目的”的理解。5、閱讀下面論語選段，完成后面的題目。子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?論語 憲問第十四)【注】成人：人格完備的完人。臧武仲：魯國大夫臧孫紇。卞莊子：魯國卞邑大夫。久要：長期處于窮困中。(1)孔子指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個(gè)完美的人。請從上文找出反映這三種觀念的句子。 (2)理解下面選段意思，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓鬃釉凇傲x”方面思想的理解。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(論語 陽貨第十七)6、閱讀下面論語選段，完成后面的題目。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸熬玉娑粻帲憾稽h。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保?）根據(jù)前兩章文字，各總結(jié)一條交友原則。（2）孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中應(yīng)當(dāng)“矜而不爭”，對此有人認(rèn)為，這不符合現(xiàn)代社會(huì)競爭的要求，是沒有進(jìn)取心的表現(xiàn)。你同意這樣的理解嗎？為什么？7、閱讀下面論語選段，完成后面的題目。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！比~公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?）上文有成語如“發(fā)憤忘食”，請從上文中再概括出一條成語 。（2）結(jié)合“浮云”的比喻義，就節(jié)選的文段說一說孔子的人生觀。8閱讀下面孟子選段，回答問題。孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。”(離婁上)【注】壙：同“曠”，曠野。爵：同“雀” 。 鹯：一種像鷂鷹的猛禽。(1)“猶水之就下、獸之走壙也”，這兩個(gè)比喻闡述了什么道理？ (2)“民為貴，社稷次之，君為輕”選自孟子盡心下，反映的也是孟子的仁政思想，請你結(jié)合上面選段，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。9閱讀下面孟子選段，回答問題。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?(孟子梁惠王下)(1)請從文中找出一個(gè)成語 。(2)孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”。結(jié)合上面的選段談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢?、(1)用羞恥之心約束自己的行動(dòng)，出使各國時(shí)，能不辱君王使命的人。(2)不矛盾?？鬃拥摹靶拧奔词匦拧⒅v信用。“人而無信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對人的重要性。但他并不是片面無條件地推崇“信”，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通?！緟⒖甲g文】(1)子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪兀俊笨鬃诱f：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”(2)孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？”2、（1）等級制度（或尊卑秩序）（2）正面觀點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無可置疑的巨大價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。由此可見，“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。反面觀點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見，禮應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對象。中性觀點(diǎn)：取其精華，棄其糟粕。【譯文】孔子說：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的。天下有道，國家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國家政治了?！薄驹u析】“天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無事。3、（1）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(2)孔子認(rèn)為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。可見仁德是做人的根本，是處于第一位的，是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，仁德的人應(yīng)該凡事能將心比心、推己及人，在追求個(gè)人成功的同時(shí)要幫助別人有所建樹。如此看來，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會(huì)責(zé)任?！緟⒖甲g文】(1)子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了?！?2)孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?、（1）禮、義、信 (2)孔子的觀點(diǎn)有他的合理性，因?yàn)榻逃纫占耙惨囵B(yǎng)精英。人的精力是有限的，社會(huì)是要有分工的。【參考譯文】(1)樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農(nóng)?！狈t又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”(2)“學(xué)習(xí)好了就去做官”。5、【答案】(1)B“首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命”應(yīng)為“遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命”。(2)孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見利思義，而不應(yīng)見利忘義。有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害?！緟⒖甲g文】(1)子路問怎樣才是完人?？鬃诱f：“有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂修飾，就可以算是個(gè)完人了。”孔子又說：“當(dāng)今完人何必得這樣呢？看到錢財(cái)利益，能想到道義，面臨危難，能不惜犧牲個(gè)人生命，全力以赴，以前的約定和平時(shí)答應(yīng)人家的都能信守不忘，這樣也可以算是個(gè)完人了。” (2)孔子說：“君子以為義是最高尚的。君子有勇而無義，就會(huì)犯上作亂；小人有勇而無義，就會(huì)做強(qiáng)盜。”6嚴(yán)己寬人與朋友保持合適的距離（2分）不同意。孔子提出的“矜而不爭”，并不是說沒有進(jìn)取心，而是強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不是一心追名逐利。（1分）他認(rèn)為君子在集體生活中，應(yīng)與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益團(tuán)結(jié)一致，而不是與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。（1分）這些觀點(diǎn)與有進(jìn)取心并不矛盾?！緟⒖甲g文】多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以化解怨恨了。有事無事就粘在皇帝身邊，離受辱也就不遠(yuǎn)了；有事無事就粘在朋友身邊，離分開也就不遠(yuǎn)了。君子莊重自持而不與人爭，合群但也不結(jié)成幫派。君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團(tuán)結(jié)。7（1）簞食瓢飲（簞食陋巷）、樂在其中、樂以忘憂 （