粵教版必修五 報(bào)任安書 學(xué)案 (1).doc

報(bào)任安書導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目的】1.學(xué)習(xí)本文的行文特點(diǎn)：借水行舟，排解胸中郁結(jié)，迂回曲折，但又脈絡(luò)清晰。2.掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。3.學(xué)習(xí)司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀。第 一 課 時(shí)【基礎(chǔ)自主預(yù)習(xí)】縲紲( ) 慍( )色 倜儻( ) 憤懣( ) 閨閤（ ） 放失（ ） 剌（ ）謬【自讀資料鏈接】1.體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報(bào)書”“答書”“與書”“上書”“寄書”等，例如答司馬諫議書（王安石）、與朱元思書（吳均）、上樞密韓太尉書（蘇轍）等等。 2、寫作背景：報(bào)任安書是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍（對此稍作解釋），被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實(shí)際上卻是以一個(gè)宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，司馬遷覺得實(shí)在難以按任安的話去做，所以一直沒有復(fù)信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會(huì)永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會(huì)，使他抱憾終生，同時(shí)自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇報(bào)任安書?！菊w把握，理清思路】“生存還是毀滅：這是個(gè)問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！辈粌H如此，他也用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。思考：從課題和背景介紹看，這是一封復(fù)信，其回復(fù)的內(nèi)容是什么呢？又是怎樣具體展開的呢？此文線索脈絡(luò)十分清晰，大意是講“刑余之人”難以“推賢進(jìn)士”，唯有隱忍茍活，著書以償前辱之債。具體梳理如下：復(fù)信目的：對任安“推賢進(jìn)士”的期望“略陳固陋”。（第 段） 復(fù)信內(nèi)容：地位低下（主上所戲弄，流俗之所輕），身遭極辱，不能勝任。（第 段） 效古之賢人忍辱負(fù)重，退而著書，“思垂空文以自見”。（第 段） 再次表現(xiàn)自己無可比擬的憂憤處境，點(diǎn)明自己有負(fù)囑托的原因。（第 段）第 二 課 時(shí)【文本解讀探究】 一、研習(xí)第1段：牛馬走： 曩（nng）： 務(wù)： 意氣： 接物： 望: 固陋 。 闕然： 幸： 過： 勤勤懇懇:古義： ； 今義： 思考：此段在文中的作用是什么？ 明確：第一部分，先說明 ，再就 表示歉意?！巴瀑t進(jìn)士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“ ”是本段的核心，由此引出自陳己志。二、研習(xí)第2段：去就： 去就之分（fn）： 縲紲（lixi）： 臧獲： 鄙陋： 妻子：古義： 今義： 文采：古義： 今義： 思考：本段寫了什么內(nèi)容？明確：第二部分，說明自己受辱不自殺的原因是為了使“ ”。司馬遷進(jìn)一步表明，他并不顧念家庭，也不缺少“引決”的勇氣，但輕輕一死，也就同時(shí)斷送了為之獻(xiàn)身、效命的事業(yè)。三、研習(xí)第3段：摩通“ ” 唯： 大底 底通“ ” 勝： 見，通“ ” 非常之人稱焉 稱： 演： 厄： 賦： 通其道 通， 道： 垂： 空文：思考：本段寫了什么內(nèi)容？明確：第三部分，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉 的例子。自比古人，逆境發(fā)奮，著書立說。四、研習(xí)第4段：放矢（y）：矢通“ ” 紀(jì)：通“ ” 責(zé)，通“ ”稽： 慍（yn）色： 傳之其人 其人： 難句翻譯:1究天人之際， 通古今之變， 成一家之言。 2、仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)(zhi)，雖萬被戮，豈有悔哉！ 思考：本段寫了什么內(nèi)容？第四部分，介紹史記的 ，說明自己“就極刑而無慍色”是為了 。探究：第三段與第四段這兩段的聯(lián)系是什么？內(nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無關(guān)，為什么要這樣寫？ 明確：第3段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第4段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著史記以“償前辱之責(zé)”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。這似與回復(fù)內(nèi)容無關(guān)，實(shí)際上有著合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會(huì)讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對此作了回答，是因?yàn)槭酚洝安輨?chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個(gè)人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。第 三 課 時(shí)一、研習(xí)第5段重點(diǎn)詞句：負(fù)下：口語：古義: 今義： 下流：古義: 今義:鄉(xiāng)黨： 垢：通： 剌謬：自雕琢： 曼辭：不信：思考：本段寫了什么內(nèi)容？明確：第五部分是書信的結(jié)尾。司馬遷再次向任安表述 的憤懣心情，并陳說他對 的看法。其中作者寓悲憤于自貶。最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進(jìn)士”的苦衷.二、小結(jié)全文呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)模式，借回答任安“推賢進(jìn)士”數(shù)語，圍繞一個(gè)“辱”字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書、雪恥傳名的頑強(qiáng)意志。司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。總之，報(bào)任安書被稱為“天下奇文”是當(dāng)之無愧的，它在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了一個(gè)奇人的奇?zhèn)デ椴?，它在行文、語言上縱橫開闔，筆法雄健，讓人千年后仍能想見司馬遷的為人，理解他、敬佩他，并為他一灑同情之淚。 三、鞏固練習(xí):1.通假字古者富貴而名摩滅（ ）大底圣賢發(fā)憤之所為作也（ ）思垂空文以自見（ ）網(wǎng)羅天下放矢舊聞（ ）則補(bǔ)償前辱之責(zé)（ ）2.古今異義意氣勤勤懇懇（ ）無兄弟之親，獨(dú)身孤立（ ）少卿視仆于妻子何如哉？（ ）唯倜儻非常之人稱焉（ ）大底圣賢發(fā)憤之所為作也（ ）下流多謗議（ ）恨私心有所不盡（ ）3.詞類活用曩者辱賜書（辱： ）請略陳固陋（固陋： ）鄙陋沒世而文采不表于后世也（表： ）4.一詞多義雖 仆雖怯懦（ ）雖萬被戮，豈有悔哉（ ）而 古者富貴而名摩滅（ ）蓋文王拘而演周易（ ）退而論書策（ ）以思垂空文以自見（ ）欲以究天人之際（ ）仆以口語遭此禍（ ）就亦頗識(shí)去就之分矣（ ）草創(chuàng)未就（ ）是以就極刑而無慍色（ ）道不得通其道（ ）然此可為智者道（ ）伐無道，誅暴秦（ ）5.文言句式至激于義理者不然（于： ）蓋文王拘而演周易（拘： ）厄/放逐/臏腳/修列/遷蜀/囚秦（ ）囚秦（ ）仆以口語遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑（ ）教以慎于接物（ ）藏之名山，傳之其人（ ）【作文素材積累】史記故事勇于直言的司馬遷公元前99年夏天，漢武帝派寵妃李夫人的哥哥李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。李陵帶領(lǐng)步卒5000人出居廷，孤軍深入?；?，與匈奴單于相遇。匈奴以8萬騎兵圍攻李陵。經(jīng)過八晝夜的奮戰(zhàn)，李陵斬殺了10000多匈奴兵，但終因孤軍奮戰(zhàn)，彈盡糧絕而被俘。消息傳到長安以后，漢武帝本希望李陵能戰(zhàn)死沙場，卻聽說他投降了，憤怒萬分。滿朝文武官員“見機(jī)行事”，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻迎合漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。當(dāng)漢武帝詢問司馬遷的看法時(shí)，司馬遷一方面安慰武帝，另一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵、不辨是非的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。他認(rèn)為李陵平時(shí)對母親孝順，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風(fēng)范。司馬遷對漢武帝說：“李陵只率領(lǐng)5000步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了10000多匈奴兵，立下了汗馬功勞。在救兵不至、彈盡糧絕的情況下，仍然奮勇殺敵，就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷敵軍之多，也足以顯赫于天下了。他之所以投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再回來報(bào)答漢室。”司馬遷真實(shí)地表達(dá)了自己的想法，認(rèn)為是將軍李廣利沒有盡到責(zé)任，他的直言觸怒了漢武帝。漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，諷刺勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是將司馬遷打入了大牢。雖然歷經(jīng)磨難，可是司馬遷一直堅(jiān)定他“究天人之際通古今之變成一家之言”的信念，終于寫成了中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史史記。生活的不幸使作者滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入史記的創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都飽含著太史公詩人般的激情。如屈原列傳是屈原偉大人格的贊歌，項(xiàng)羽本紀(jì)是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，伯夷列傳是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩生死抉擇費(fèi)思量 從報(bào)任安書看司馬遷的生死觀 可以說，從人類有意識(shí)以來，就知道有生必有死。從這個(gè)意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強(qiáng)烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古到今都不曾停歇。因?yàn)槔碇侵烙郎遣豢赡艿氖?，就催生出了不朽的理念。古人對不朽有三個(gè)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即太上立德，其次立言，其次立功。并很有把握地認(rèn)為，只要做到了這三條之一，就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中。這一估價(jià)或者離事實(shí)不遠(yuǎn)。由于有了這個(gè)明確標(biāo)準(zhǔn)，古往今來的志士仁人、英才俊彥就不約而同地?cái)€足了勁為了實(shí)現(xiàn)不朽這一目標(biāo)奮斗不息。但在生死一途上并不因?yàn)橐M(jìn)了不朽的理念就萬事大吉。因?yàn)闊o從把握、難以預(yù)料的命運(yùn)從來不會(huì)讓人們按部就班、妥妥帖帖地經(jīng)營自己的不朽事業(yè)。于是，由于突如其來的命運(yùn)降臨，歷史就不斷提供了面對生死抉擇的畫面。由于所有的生命體都有避死向生的本能，人有別于其他生命體之處或者就在于，為了某個(gè)自認(rèn)為崇高的目的，可以逆本能而動(dòng)，主動(dòng)選擇死亡。就如孟子曾經(jīng)所說：生，我所欲也；義，我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義。就如為了堅(jiān)守士可殺不可辱及人活一口氣等等信念。所以一旦人們在可以生的時(shí)候選擇了死，總是表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。當(dāng)不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí)，是生還是死，這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能簡簡單單地用勇敢或怯弱來界定。生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會(huì)被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。但英雄與否也不能一概而論。所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時(shí)，經(jīng)過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀。這一觀念的提出，對于后人在解決這道難題時(shí)或者有一定的幫助。司馬遷的生死觀是對不朽理念的進(jìn)一步詮釋。而不朽理念本身就包含了對死亡的原始恐懼。據(jù)筆者可以查找到的最初表述，這種恐懼當(dāng)是出自孔夫子。司馬遷在孔子世家中記有孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。比如伯夷列傳就記載了伯夷、叔齊因相互辭讓君主之位而相偕去國；又因反對周武王以暴易暴，不食周粟而死。司馬遷指出，如果不是因?yàn)榭追蜃佑涗浟怂麄兊氖论E，他們就會(huì)如許多懷有同樣情操者一樣湮沒無聞了。所以司馬遷在傳末又一次引述了孔子的話：“君子疾沒世而名不稱焉。”在后人看來，司馬遷為李陵辯護(hù)算是他的人生污點(diǎn)。但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情正是允許發(fā)生的。無論如何投降都不是什么光彩的事，但為了張揚(yáng)光大生命的價(jià)值，以期有更大的建樹以達(dá)不朽之境，在一些特定的情況下，類似的屈辱又是可以接受的，早先的先賢就這樣做過。當(dāng)時(shí)去古未遠(yuǎn)，古代遺風(fēng)的影響不容低估。從上述意義上來說，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。畢竟大一統(tǒng)國家時(shí)間不長，大漢民族的概念尚未形成，還沒有形成忠于民族大義的鐵律；畢竟為國捐軀與張揚(yáng)個(gè)體的生命價(jià)值同時(shí)受到推崇。大漢立國之初，就曾認(rèn)可了這種因勢不敵而降的人，如韓王信、堂陽侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新加入漢陣營而繼續(xù)受重用。就是司馬遷時(shí)代的趙破奴，曾被匈奴俘去十年，就未聞失侯?yuàn)Z爵。此事記在衛(wèi)將軍驃騎列傳里。因此，且不說司馬遷受刑時(shí)李陵降否難明，即使坐實(shí)，兩國交兵，叛來降去，在過去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒用這個(gè)名目給司馬遷定罪。大概司馬遷在為李陵說情時(shí)提到了李陵之?dāng)∨c其上級二師將軍李廣利之?dāng)〉穆?lián)系，因?yàn)楹笳咴诶盍晔〉耐瑫r(shí)也折損了五分之三的人馬。李廣利是因?yàn)榕c漢武帝的裙帶關(guān)系而受到重用的。所以漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當(dāng)而造成李陵之?dāng)　Ｆ鋵?shí)，司馬遷為李陵說情本身就是極具勇氣的表現(xiàn)。他看不慣李陵敗訊傳來，滿朝文武群起而攻之的丑惡場面。因?yàn)榇饲袄盍杲輬?bào)傳來時(shí)，正是同樣一批人在大唱贊歌。同時(shí)，以他對李陵為人的了解，他認(rèn)為李陵之降只是為了今后能更大地報(bào)效國家。所以，他挺身而出為李陵說公道話。由于他站到了滿朝文武及最高當(dāng)局的對立面，就注定了他要為他的勇氣付出代價(jià)。誹謗皇帝是殺頭之罪。所以從司馬遷為李陵開說那一刻起，就基本上宣告了他不朽事業(yè)的終結(jié)。這個(gè)代價(jià)是他承受不起的。就在這時(shí)，那道生還是死的選擇題擺在了司馬遷的面前。而這所謂的生，卻是以生不如死的閹割為前提。司馬遷在報(bào)任安書里說得很清楚，閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者。碰到這種情況，即使是非常惜命的尋常奴仆都會(huì)自行了斷，以避免凌辱。我們后人或者難以理解，為什么閹割是那樣難以忍受。而在當(dāng)時(shí)及以前以后的很長時(shí)間里，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地，不僅其本人甚至其祖先及后人都會(huì)因此而蒙羞。所以司馬遷痛心疾首地慨嘆：“刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣自古而恥之?！?即大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。而經(jīng)此一創(chuàng)，其人其書就極有可能不會(huì)被后人視為圣人圣物，所謂的不朽事業(yè)能否為后人認(rèn)可也就大成問題。既然司馬遷敢于替李陵開脫，就應(yīng)該已經(jīng)把生死置之度外了。按他一貫推崇的英雄志士的行為軌跡來看，他說了應(yīng)該說的話，做了應(yīng)該做的事，因此而受到責(zé)罰，也是求仁得仁，無怨無悔。于是，當(dāng)這個(gè)所謂的生還機(jī)會(huì)出現(xiàn)在他面前時(shí)，舍生赴死正是應(yīng)有之義。司馬遷死的理由非常充分，父母先他而逝，又無兄弟之親，對家庭看得不甚重，選擇生的代價(jià)實(shí)在太大。唯一不能割舍的是，喪失使家族不朽的機(jī)會(huì)，與無法完成父親的臨終囑托。是生還是死。甚至于兩千年后，我們都能透過報(bào)任安書感受到司馬遷在這個(gè)問題上受到的煎熬。生，意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不當(dāng)，身份不顯赫，且會(huì)被認(rèn)為罪有應(yīng)得，更何況家族幾百年才出現(xiàn)的不朽機(jī)會(huì)也就永遠(yuǎn)地喪失了。兩害相權(quán)取其輕，而孰輕孰重，誰能說得清，就連司馬遷本人都沒有十足的把握肯定自己的選擇。因此，在報(bào)任安書中，這個(gè)選擇題被提起放下，放下又提起，難以啟齒，又必須說透，以至于千載之后讀之，仍能感受到是生還是死、活著值不值這類生死難題在無時(shí)無刻地折磨著司馬遷已受到重創(chuàng)的心靈；仍能感受到生與死的理念糾纏從四面八方對司馬遷無休無止地壓迫，令人不勝唏噓。據(jù)此可以肯定，甚至于在這個(gè)選擇做出后的全部余生，司馬遷都一直受到是生還是死的無窮壓榨，纏綿不解，揮之難去。追求不朽的極度抱負(fù)與超級凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。就是在這樣一種肉體與精神狀態(tài)下，在與不朽基本無緣的狀態(tài)下，司馬遷耗時(shí)十年，終于完成了不朽的太史公書。如果沒有極其堅(jiān)韌的毅力、不具備極其偉大的人格力量、沒有超人的勇氣及無與倫比的才情，是不可想象的。當(dāng)然，司馬遷在著述過程中接觸到的前賢事跡，使他的不朽事業(yè)有了精神支柱：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世。”（伍子胥列傳）“知死必勇。非死者難也，處死者難也?！保H藺相如列傳）“沒世無聞，古人惟恥。”（感士不遇賦）對我們后人來說，幸運(yùn)的是司馬遷終于做出了選擇，幸運(yùn)的是他做出了正確的選擇。畢竟他確實(shí)有足夠的理由做出任何一種選擇，而他終于放棄了那個(gè)最容易做的、被他界定為“輕于鴻毛”的死，中華民族才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認(rèn)的輪廓。我們可以認(rèn)為，經(jīng)此一役，司馬遷已完全經(jīng)受了生與死的輪回。所以他的生死觀不僅是靈與肉的不斷撞擊的結(jié)晶，也是維護(hù)尊嚴(yán)的信念與追求不朽的信念不停撕扯的結(jié)晶。是生還是死。這個(gè)問題也被司馬遷溶入了自己的作品。除了在報(bào)任安書中提到的面臨生死抉擇的前賢外，史記中還有大量的在生死關(guān)頭及重大凌辱面前如何抉擇的事跡。如陳勝起義前的“等死，死國可乎”，起義時(shí)的“壯士不死即已，死即舉大名耳”的宣言；管仲“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”而幽囚受辱終建大功的自白；伍子胥兄弟一人隨父就死，一人忍辱負(fù)重活下來報(bào)仇的過程；藺相如敢于冒生命危險(xiǎn)叱責(zé)秦王，卻不愿意與廉頗發(fā)生沖突傷害國家元?dú)獾乃伎迹豁n信為了日后建功立業(yè)甘愿忍受胯下之辱的事跡；等等。由于司馬遷本人對這類抉擇及場面有切身的體會(huì)，所以當(dāng)這些事跡從他筆下流出，就宛如發(fā)生在眼前，令人血脈賁張，精神振奮，欲有所為。如果不出李陵事件，司馬遷就可以平平靜靜地完成其不朽事業(yè)。而這類不測事件又豈能是司馬遷的個(gè)人意愿所能左右。所以，司馬遷的作品中充滿了對這類不測命運(yùn)的慨嘆。而這類不測命運(yùn)降臨其身，這就注定了司馬遷要在巨大