人教版必修五 逍遙游 學(xué)案 (2).docVIP

逍遙游學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。2、初步了解莊子形象化說(shuō)理的風(fēng)格。3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。4、掌握相關(guān)文言知識(shí)： 文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。 文言句式：其邪？其邪；奚以為？奚以也？惡哉。 【教學(xué)重點(diǎn)】1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。 一、知識(shí)鏈接：1、莊子其人：莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記. 老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（史記老子韓非列傳），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子天地）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史記老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（天下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。3、作品莊子：又名南華經(jīng)、南華真經(jīng)，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，史記載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。4、標(biāo)題詳解：逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）二、整體感知：（一）、結(jié)構(gòu)思路：萬(wàn)物皆“有所待”萬(wàn)物所待有“大小之辯”世人亦“有所待”（有所待不逍遙）（怎樣才算“逍遙游”？）乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待才逍遙）（什么樣的人可以入此境?）提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名（二）、學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？明確：鯤鵬去以六月息者也野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙（有待）蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載均有待行路備糧，所待不同3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)小知不及大知，?。撼瞅列∧瓴患按竽甏螅黑れ`大椿 彭祖湯之問(wèn)棘 大：鯤鵬?。撼怿?、第一二段之間關(guān)系如何：明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì)。5、研習(xí)第三段， 找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？6、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。7、如何用兩字概括逍遙境界明確：無(wú)待8、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名9、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解： 所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界10、文中其它生命形式如何不逍遙知、行、德、征有名、有功、有己（社會(huì)理想人格）宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù)）列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）第四層次：至人、神人、圣人無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）三、重點(diǎn)文言現(xiàn)象1.通假現(xiàn)象（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）2.虛詞、實(shí)詞怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬(wàn)里（之：到去）之二蟲(chóng)（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）3.詞類(lèi)活用（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以為非）4.文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）齊諧者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）（7）彼且惡乎待哉？