粵教版選修《唐詩宋詞元散曲選讀》望海潮（東南形勝） 學案.docxVIP

2017-2018學年粵教版選修唐詩宋詞元散曲選讀望海潮（東南形勝） 學案一、語言基礎(chǔ)知識1依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是()今年以來，面對嚴峻復(fù)雜的宏觀環(huán)境和持續(xù)加大的經(jīng)濟下行壓力，省政府密集出臺利當前管長遠政策舉措，_抓好經(jīng)濟工作，鞏固穩(wěn)中向好的良好態(tài)勢。近日新加坡一道為十五六歲學生設(shè)計的奧數(shù)題被放到網(wǎng)上，不料西方國家許多網(wǎng)民_也做不出，他們驚嘆，新加坡的孩子竟然要做這么難的題目。一份1894年8月3日長順轉(zhuǎn)發(fā)光緒皇帝宣戰(zhàn)上諭的咨文檔案，不僅揭露了日本不守國際公約悍然挑起侵華戰(zhàn)爭的罪行，更見證了日本_發(fā)動甲午戰(zhàn)爭的狼子野心。a千方百計絞盡腦汁處心積慮b絞盡腦汁千方百計處心積慮c處心積慮絞盡腦汁千方百計d絞盡腦汁處心積慮千方百計2下列各句中，沒有語病的一句是()a近日，美國宇航局的探測器有史以來第一次直接探測到的來自太陽系之外的粒子，這一發(fā)現(xiàn)首次讓我們有機會一窺所謂的“恒星際介質(zhì)”。b今年，北京將新增20萬畝林地，主要種植在受污染物影響較大的地方，如高速路與主干道的路邊，對尾氣削減和揚塵會有很好的作用。c“128”中國公民被劫持事件發(fā)生后，蘇丹政府全力解救，并表態(tài)將采取切實措施確保所有在蘇中資企業(yè)的安全，避免類似事件不再發(fā)生。d進城務(wù)工人員子女在流入地學習多年后回鄉(xiāng)參加高考，很難適應(yīng)家鄉(xiāng)的考試要求，據(jù)悉，我國將出臺允許這類考生在流入地參加高考的政策。3填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是()大多數(shù)環(huán)境學論著認為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，進而給人類的生存造成威脅。_“夏季”終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于“夏季”，因此我們沒有必要擔心因氣溫上升可能會帶來的危害。他的基本觀點是：當下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常運作”。大自然的變化類似于四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。但是，荷蘭學者克羅寧博格的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下緊張感。根據(jù)克羅寧博格的描述，大自然的“春天”是在一萬年以前開始的。a bc d二、名句默寫4補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在論語中，曾參用“_，_”指出有抱負的人胸懷廣闊、意志堅強才能擔大任，并借此鼓勵門人要有理想還要有恒心。(2)杜甫登高中，“_，_”的詩句，表現(xiàn)了自己漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的處境，也蘊含著要與生命進行頑強抗爭的精神。(3)屈原離騷中，“_，_”兩句直接抒發(fā)了作者對自己和百姓處在艱難困苦之中而深感憂愁悲傷的情感，為后面抒發(fā)小人當?shù)?、君主不分賢愚忠奸奠定了感情基調(diào)。三、論述類文章閱讀(一)閱讀下面的文字，完成57題?！拔幕箲]”彌漫當前社會楊福泉一種濃郁的“文化焦慮”彌漫在當代中國社會。隨著國門的打開，以西方文化為主體的外來文化通過各種渠道不斷涌向中國。城市和鄉(xiāng)村里的很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀隨著“舊城改造”和農(nóng)村模仿城市的時尚建設(shè)不斷消失。于是，有越來越多的專家學者和各界人士呼吁保護中華民族的傳統(tǒng)文化、保護歷史文化遺產(chǎn)，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。這種文化焦慮中有深沉的反思和憂患意識。當下，“文化焦慮”和“文化憂患”促使一批專家學者致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育，但他們過分片面地把中華民族文化等同于漢文化甚至一些儒家古典文化，特別是片面地把所謂的“國學”指稱為中華民族傳統(tǒng)文化的全部。一說到中國文化，言必稱“國學”，視野局限在孔孟儒家之學和“四書五經(jīng)”等漢文典籍上，把中華民族傳統(tǒng)文化教育等同于進行一些儒家古代典籍的教育，不遺余力地在大中小學里進行所謂的“國學教育”。各種“國學研究會”“國學研究院”和“孔子學院”紛紛問世。有的學者鼓吹：應(yīng)該讓包括“四書五經(jīng)”在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典，盡早回到中國中小學課堂。希望政府盡早啟動這項影響中國前途和命運的改革工程，盡早頒布法律，肯定傳統(tǒng)文化經(jīng)典在基礎(chǔ)教育中的地位。對中華民族文化的認同并不完全等同于對傳統(tǒng)的漢文化的認同。魯迅、胡適等一批中國新文化運動的先驅(qū)，早已經(jīng)看到了以“四書五經(jīng)”等為載體的中國漢學典籍中的大量糟粕，所以才振臂呼喚引進“德先生”(民主)和“賽先生”(科學)。新文化運動使中國博采眾長，吸收了西方的科學和民主精神，才創(chuàng)新而形成了綿延至今的中國新文化。如果依舊拘泥于儒家典籍的故紙堆中，不知今天的中國文化會是一個什么格局。當今的中華民族文化，應(yīng)該是整合了56個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一個整體，當代中華文化應(yīng)該有一個廣采博納的大氣魄，我國各民族應(yīng)該相互借鑒，互補共生。而如果僅僅聚焦在一些漢學典籍和孔孟之學上，將它視為中華文化的全部，漠視其他民族的文化和漢族民間文化，那只會陷于抱殘守缺的民粹主義和狹隘的文化保守主義的誤區(qū)，不可能建構(gòu)起中國56個民族都認同的文化意識和中華民族的文化凝聚力，不可能形成“各美其美，美美與共”的文化格局和氣度。任何一個民族和國家，應(yīng)該有一種寬廣的視野和博大的胸懷，應(yīng)該有世界眼光、全球眼光，謙虛好學。當年魯迅、胡適這一代中國精英大力引進西方文化的“德先生”(民主)和“賽先生”(科學)等，催生了中國的新文化運動，全面改革了中國的教育內(nèi)容和體制機制，裨益了當今無數(shù)的中國人，培養(yǎng)了很多能與世界對話和競技的現(xiàn)代中國知識精英。如今，我們在為國憂心、為族憂患的“文化焦慮”中，不能把眼光僅僅盯在自己已有的文化傳統(tǒng)上，老想著要不分良莠地一股腦繼承過去的文化傳統(tǒng)。任何一種文化，只有如活水長流，才會有生命力?！拔幕箲]”促使我們憂患和反思，但我們的這種焦慮，應(yīng)促使我們有準確理性的“文化自覺”，催生不失根本又匯聚百川、廣采博納的當代中華民族文化。(選自人民論壇，有刪改)5當下傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育存在誤區(qū)，下列不屬于“誤區(qū)”的一項是()a把中華民族的傳統(tǒng)文化等同于儒家古典文化。b把“國學教育”等同于儒家古代典籍的教育。c把歷史文化遺產(chǎn)等同于中華民族的傳統(tǒng)文化。d把“國學”等同于中華民族傳統(tǒng)文化的全部。6下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()a外來文化的不斷涌入，使中國城鄉(xiāng)的很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀不斷消失。b當下中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育是在“文化焦慮”和“文化憂患”的大背景下進行的。c魯迅、胡適等催生了中國的新文化運動，他們是有著寬廣視野和博大胸懷的中國精英。d任何一種文化，如果只是一味地自戀，抱殘守缺，不會廣采博納，那就無法得以發(fā)展。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是()a外來文化的涌入是“文化焦慮”產(chǎn)生的原因之一，且這種“文化焦慮”彌漫在當代中國社會，表明中外文化之間在某種程度上形成了沖突。b諸多專家學者對待中華民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度是保護、傳承，缺少學習、創(chuàng)新，這說明他們的“文化焦慮”和“文化憂患”有局限性。c從新文化運動的成果和影響來看，當代具有“文化焦慮”感的專家學者們應(yīng)該學習魯迅、胡適等一批新文化運動先驅(qū)的眼光和意識。d中華民族文化是整合了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個整體，因此專家學者應(yīng)致力于儒家文化及其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育。(二)閱讀下面的文字，完成810題。和諧高于沖突與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強調(diào)社會和諧、以和為貴，追求“和而不同”。春秋時期的史伯提出“和實生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想?！昂汀彼哂械摹昂椭C”的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。尚書舜典記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明我國古人已了解音樂促進和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對宇宙和諧的向往。我國古人反復(fù)以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如左傳中說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！笨梢?，我國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。這一思想對儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典禮記樂記說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！边@表明，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學家張載曾說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！憋@然，張載強調(diào)：從對立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會、人生中具有普遍意義的原理。把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度，這在中華文化和中華價值觀中同樣源遠流長。尚書堯典提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币院?，“協(xié)和萬邦”便成為中華世界觀的典范。類似的說法還有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(周禮天官冢宰)?？鬃影选昂汀弊鳛橥獠渴澜缃煌脑瓌t，提出“柔遠能邇，以定我王，平之以和也”。構(gòu)建一個和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續(xù)不斷的理想。人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達為“天人合一”，成為中華文化的價值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道(人類社會法則)和天道(宇宙普遍規(guī)律)的一致，不主張把天和人割裂開來?！疤烊撕弦弧彼枷氩粡娬{(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢αⅲ鲝執(zhí)烊藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時協(xié)助并促進宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護與生態(tài)平衡的觀念，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。在西方文化和西方價值觀中，有一種沖突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，中國則沒有出現(xiàn)過那樣的宗教戰(zhàn)爭?？梢哉f，20世紀兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方?？傮w來講，同西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀強調(diào)和諧高于沖突。(節(jié)選自陳來充分認識中華獨特價值觀，有刪改)8關(guān)于“天人合一”思想，以下說法與原文意思不符的一項是()a它不主張將人與自然割裂開來，而是注重人與自然的和諧合一，追求人類社會法則與宇宙普遍規(guī)律的一致。b它主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，要求人應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)，而不主張征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢α?。c它既注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，力求人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人在與自然相協(xié)調(diào)的同時，主動協(xié)助并促進宇宙的和諧與發(fā)展。d在當今世界，它具有重要的現(xiàn)實意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護與生態(tài)平衡的錯誤觀念，可以促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。9下列理解和分析，不正確的一項是()a在中華文化和中華價值觀中，很早把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度。孔子在對詩經(jīng)“柔遠能邇，以定我王”句作解說時，就把“和”視作與外部世界交往的原則。b宋代哲學家張載說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載承認對立的存在，但他也指出，對立必將化為和諧。c尚書堯典提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”用當今的話來說，“協(xié)和萬邦”就是構(gòu)建一個和平共處的世界。d從左傳所言“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”中可以看到：我國古人力圖用和諧的音樂來處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系。10根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是()a“和”作為“和諧”的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。但在中華文化和中華價值觀中，“和”還具有“和睦”“和平”“融合”等意義。b儒家經(jīng)典禮記樂記說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！笨梢姡寮彝瞥缍Y、樂的一條重要理由，是認為禮、樂合乎天道。c西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭、20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，其原因就在于西方文化和西方價值觀注重沖突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。d中華文化和中華價值觀強調(diào)“和諧高于沖突”。在當今世界，在處理國家、民族間的政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系時，這種“和諧高于沖突”的理念不應(yīng)當被忽視。答案解析1a千方百計：形容想盡或用盡種種方法。處心積慮：千方百計地盤算(多含貶義)。絞盡腦汁：費盡心思去思考一件事情。2da項缺少主語，將“探測到的”改為“探測到了”。b項“林地”與“種植”，主謂搭配不當；“高速路與主干道的路邊”，重復(fù)累贅；在“揚塵”后加“抑制”。c項否定不當，將“不再”改為“再次”。3c首句引出話題“溫室氣體將導(dǎo)致全球氣溫上升，進而給人類的生存造成威脅”，而橫線后面的語段則強調(diào)了人們將“沒有必要擔心因氣溫上升可能會帶來的危害”這一意思，所以中間選填部分應(yīng)含有一個轉(zhuǎn)折成分，只有中的“但是”一詞帶有轉(zhuǎn)折義，應(yīng)承接首句，排在最前面；是對中克羅寧博格的觀點的補充解釋，應(yīng)緊隨后；由語段中“夏季終將過去”“秋季才會來臨”可以看出，所提供的幾個句子也應(yīng)按季節(jié)順序排列，所以在前，而是的總述，故在前；綜上所述，答案應(yīng)選c。4(1)士不可以不弘毅任重而道遠(2)萬里悲秋常作客 百年多病獨登臺(3)長太息以掩涕兮哀民生之多艱5c無中生有。6a“不斷消失”的原因是“舊城改造和農(nóng)村模仿城市的時尚建設(shè)”。7d“致力于儒家文化”錯，儒家文化是漢文化的重要組成部分，但不是全部，根據(jù)作者觀點，漢族的民間文化也不應(yīng)被漠視。8b“不主張征服自然、改造自然”錯誤。原文是“不強調(diào)征服自然、改造自然”?！安粡娬{(diào)”并非“不主張”；況且，“不主張征服自然”固然不錯，“不主張改造自然”則荒謬。9d“我國古人力圖用和諧