工業(yè)設(shè)計概述.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除天馬行空官方博客：/tmxk_docin ；QQ:1318241189；QQ群：175569632工業(yè)設(shè)計概述工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展 到本世紀(jì)末和21世紀(jì)初，幾乎所有發(fā)達(dá)國家都將完成后工業(yè)化過程，將更強(qiáng)有力地操縱信息、市場和技術(shù)以及發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計正是信息、市場、技術(shù)和第三產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成因素。一、工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生 爆發(fā)于兩個世紀(jì)之前的工業(yè)革命強(qiáng)烈地震撼了整個世界，以驚人的速度創(chuàng)造出燦爛輝煌的成就，向人們展示了美好的前景。工業(yè)革命宣告了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式的終結(jié)，機(jī)械化、批量化大生產(chǎn)促使社會各行業(yè)、各工種的分工細(xì)化。分工暴露了生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間銜接、配套的矛盾，導(dǎo)致了設(shè)計與生產(chǎn)，生產(chǎn)與銷售相分離。正是在這種變革的過程之中，逐漸體現(xiàn)出設(shè)計作為一種貫穿生產(chǎn)始終，并且有計劃、有目的的協(xié)調(diào)、管理生產(chǎn)各環(huán)節(jié)思想方法的重要作用。 由于工業(yè)革命后機(jī)器化的生產(chǎn)方式使大批區(qū)別于原來藝術(shù)品的拙劣、粗糙的工業(yè)商品出現(xiàn)在市場上，引起工業(yè)制品與需求者的利益沖突，產(chǎn)品嚴(yán)重缺乏設(shè)計，工業(yè)振興和設(shè)計危機(jī)的矛盾困擾著生產(chǎn)和生存質(zhì)量的提高與發(fā)展。這種情況下英國首次明確提出科學(xué)、工業(yè)和藝術(shù)要結(jié)合，主張國家應(yīng)和政府有計劃地組織、管理市政設(shè)計和工業(yè)制品設(shè)計，使當(dāng)時的英國工業(yè)振興找到了出路。二、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展 工業(yè)設(shè)計在工業(yè)革命的發(fā)源地英國經(jīng)歷了一段時期的發(fā)展后，受到傳統(tǒng)觀念的束縛和抵制，發(fā)展有所減緩。德國后來居上，工業(yè)設(shè)計在那里得到了更大的發(fā)展。20世紀(jì)，歐美國家現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動影響了德國的機(jī)械化生產(chǎn)。德國工業(yè)設(shè)計著名理論家和活動家穆特修斯，對機(jī)械化的生產(chǎn)方式和工業(yè)設(shè)計運(yùn)動的發(fā)展提出“粗糙產(chǎn)品的制造并非因為機(jī)械制造，而是出于機(jī)械使用者的不當(dāng)和我們的無能；批量生產(chǎn)與分工并沒有什么危險，但要有工業(yè)設(shè)計設(shè)計出生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的標(biāo)。”這種觀念大大引導(dǎo)了工業(yè)制品的生產(chǎn)和開發(fā)，工業(yè)設(shè)計不僅強(qiáng)有力地介入了小至風(fēng)扇、水壺的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，還進(jìn)入了大至廠房在內(nèi)建筑領(lǐng)域設(shè)計。包豪斯打破了純美術(shù)與實(shí)用美術(shù)的對立局面，以機(jī)器為創(chuàng)作工具，將設(shè)計成果納入批量化生產(chǎn)中，以實(shí)際藝術(shù)架起了溝通技術(shù)的橋梁，使藝術(shù)與技術(shù)獲得了新的統(tǒng)一。 一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間，北歐、意大利、美國等國家的工業(yè)設(shè)計都得到了長足發(fā)展，并體現(xiàn)出了鮮明的地域特點(diǎn)。比如北歐國家以一種富有“人情味”的美學(xué)設(shè)計思想，受到設(shè)計界的關(guān)注，并在20世紀(jì)20年代異軍突起，沖破了地理環(huán)境造成的封閉，登上了國際設(shè)計舞臺。意大利悠久的歷史文化與現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合造就了大批的設(shè)計師，他們與一些著名的企業(yè)合作，設(shè)計出象菲亞特508及LanciaCcoupe Aprilia等經(jīng)典品牌，使意大利產(chǎn)品成為人們追求的時尚產(chǎn)品。二戰(zhàn)時期的美國，面對軍需市場的巨大需求，工業(yè)設(shè)計師們大顯身手，把吉普車這種貌似機(jī)修工未裝配完的步行機(jī)器，設(shè)計成能最大限度適應(yīng)戰(zhàn)時各種條件使用的代步工具，成為美國戰(zhàn)時工業(yè)設(shè)計的典范。二戰(zhàn)中，美國收留了大量的包豪斯流亡人員，加之經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使其逐漸成為當(dāng)時的設(shè)計中心。同時，工業(yè)設(shè)計作為一種職業(yè)正式出現(xiàn)，并得到社會的承認(rèn)。對設(shè)計師的重視也達(dá)到了前所未有的程度。以設(shè)計“可口可樂”標(biāo)志而聞名世界的美國著名設(shè)計師雷蒙德羅維被肯尼迪總統(tǒng)任命為國家宇航局局長的設(shè)計顧問。 二戰(zhàn)之后百廢待興，各國工業(yè)設(shè)計師責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起重建家園及使產(chǎn)品重新走向世界，參與國際競爭的重任。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及消費(fèi)的膨脹產(chǎn)生了商業(yè)化的設(shè)計傾向，例如美國為迎合市場消費(fèi)者流行樣式的口味，確立了“有計劃的設(shè)計廢棄制”的設(shè)計戰(zhàn)略，通過產(chǎn)品外形來吸引消費(fèi)者，由于商業(yè)化設(shè)計過分強(qiáng)調(diào)外表而忽視機(jī)能及人的使用，因此很快走上了卜坡路。隨后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)袁退及能源危機(jī)，環(huán)境問題等，使設(shè)計師對產(chǎn)品的合理性進(jìn)行了探討，促使工業(yè)設(shè)計與人機(jī)工程學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、環(huán)境學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)結(jié)合，逐步形成以新科學(xué)為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。工業(yè)設(shè)計的概念與內(nèi)容 工業(yè)設(shè)計意在“以系統(tǒng)的方法，以合理的使用需求、健康的消費(fèi)，以自發(fā)人人參與的主動行為，來創(chuàng)造新的生存方式工作、生活方式。” 一、工業(yè)設(shè)計的概念（industrial design） 設(shè)計是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。早在原始社會，人類便有了實(shí)用與審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以使這兩種需求融合為一體，更好的為人類服務(wù)。在漫長的歷史進(jìn)程中，基于對這兩種需求的重要性的認(rèn)識不同，設(shè)計的概念也在不斷變革，不斷涌現(xiàn)出各種思潮、流派與風(fēng)格。 對設(shè)計最基本的分類方法是按照生產(chǎn)方式力口以區(qū)分：即以現(xiàn)代化大工業(yè)為前提的皆歸入工業(yè)設(shè)計；以手工單件制作為重要因素與價值所在的歸入工藝美術(shù)設(shè)計。這兩者在處理對象、手段與方式上都各不相同。相對而言，工藝美術(shù)設(shè)計更接近傳統(tǒng)的方式，帶有更強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)。但是隨著社會的發(fā)展，工藝美術(shù)設(shè)計。可以運(yùn)用現(xiàn)代材料與技術(shù)來實(shí)現(xiàn)某些功能；同樣，工業(yè)設(shè)計也可能采取較傳統(tǒng)的材料與技術(shù)來滿足需求，在有些行業(yè)中二者之間存在一定的交迭，如家具、服裝等行業(yè)。 1傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計 工業(yè)設(shè)計真正為人們所認(rèn)識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當(dāng)時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。從這個概念分析工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)：第一，工業(yè)設(shè)計的目的是取得產(chǎn)品與人之間的最佳匹配。這種匹配，不僅要滿足人的使用需求，還要與人的生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配，這恰恰體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計思想。第二，工業(yè)設(shè)計必須是一項“創(chuàng)造性活動”，這一點(diǎn)我們將在后面的章節(jié)中加以著重論述。工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，有如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。 2現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計 從以上的定義我們可以看出，傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計。伴隨著歷史的發(fā)展，設(shè)計內(nèi)涵的發(fā)展也趨于更加廣泛和深入?，F(xiàn)在，人類社會的發(fā)展已進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會，設(shè)計所帶來的物質(zhì)成就及其對人類生存狀態(tài)和生活方式的影響是過去任何時代所無法比擬的，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的概念也由此應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計可分為兩個層次：廣義的工業(yè)設(shè)計和狹義的 工業(yè)設(shè)計。 廣義工業(yè)設(shè)計(Generalized Industrial Design) 是指為了達(dá)到某一特定目的，從構(gòu)思到建立一個切實(shí)可行的實(shí)施方案，并且用明確的手段表示出來的系列行為。它包含了一切使用現(xiàn)代化手段進(jìn)行生產(chǎn)和服務(wù)的設(shè)計過程。 狹義工業(yè)設(shè)計(Narrow lndustrial Design) 單指產(chǎn)品設(shè)計，即針對人與自然的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的工具裝備的需求所作的響應(yīng)。包括為了使生存與生活得以維持與發(fā)展所需的諸如工具、器械與產(chǎn)品等物質(zhì)性裝備所進(jìn)行的設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計的核心是產(chǎn)品對使用者的身、心具有良好的親和性與匹配。 狹義工業(yè)設(shè)計的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計 的定義是一致的。由于工業(yè)設(shè)計自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設(shè)計為主的，因此產(chǎn)品設(shè)計常常被稱為工業(yè)設(shè)計。 目前被廣泛采用的定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計?！备鶕?jù)當(dāng)時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個方面進(jìn)行工作。而且，當(dāng)工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳展示、市場開發(fā)等問題加以解決并付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗以及視覺評價能力時，也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇。 巴黎年會的定義，拓寬了傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵，體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計開始滲透到與產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)的包裝、宣傳等領(lǐng)域的趨勢。但這個定義是基于產(chǎn)品導(dǎo)向的設(shè)計理念，因此仍然把產(chǎn)品設(shè)計作為工業(yè)設(shè)計的核心。而現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是以人為核心，作為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，其應(yīng)用領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了產(chǎn)品設(shè)計的范圍?；谶@一觀點(diǎn)，這里提出一種更簡單、也更容易被人理解和接受的概念：“以系統(tǒng)的方法，以合理的使用需求、健康的消費(fèi)，以啟發(fā)人人參與的主動行為，來創(chuàng)造新的生存方式一一工作、生活方式”。這個概念清晰地表明了工業(yè)設(shè)計的意義就在于幫助人們創(chuàng)造更合理的生存方式。 在本報告中所指的工業(yè)設(shè)計，均為廣義的工業(yè)設(shè)計二、工業(yè)設(shè)計的分類 隨著工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的日益拓寬，不同領(lǐng)域又具有各自的特點(diǎn)，我們可以從不同的角度對工業(yè)設(shè)計的領(lǐng)域進(jìn)行劃分： 1按照藝術(shù)的存在形式進(jìn)行分類： 一維設(shè)計，泛指單以時間為變量的設(shè)計； 二維設(shè)計，亦稱平面設(shè)計，是針對在平面上變化的對象，如圖形、文字、商標(biāo)、廣告的設(shè)計等。 三維設(shè)計，亦稱立體設(shè)計，如產(chǎn)品、包裝、建筑與環(huán)境等； 四維設(shè)計，是三維空間伴隨一維時間(即3+1的形式)的設(shè)計，如舞臺設(shè)計等。 2從人、自然與社會的對應(yīng)關(guān)系出發(fā)，按照學(xué)科形成的本質(zhì)含義上分類 人、自然、社會組成了最基本的關(guān)系圈，如圖lll所示，三角形的三個頂點(diǎn)分別表示有獨(dú)立意義的主體：他們是作為個別存在的人、自然界、多數(shù)人有組織的群體社會。在三者相互關(guān)系中形成工具裝備、環(huán)境裝備與通訊裝備的需求。對這三種需求所做出的響應(yīng)，就產(chǎn)生了產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計與傳播設(shè)計。這一方式深刻闡明了設(shè)計與人類生活的關(guān)聯(lián)。它與其他分類的對應(yīng)關(guān)系大致是 口產(chǎn)品設(shè)計相當(dāng)于狹義工業(yè)設(shè)計，是以三維設(shè)計為主的； 口環(huán)境設(shè)計包括：各類建筑物的設(shè)計、城市與地區(qū)規(guī)劃、建筑施工計劃、環(huán)境工程等； 口傳播設(shè)計是對以語言、文字或圖形等為媒介而實(shí)現(xiàn)的傳遞活動所進(jìn)行的設(shè)計。根據(jù)媒介的不同可歸為兩大類：以文字與圖形等為媒介的視覺傳播；以語言與。音響為媒介的聽覺傳播。3按照工業(yè)設(shè)計概念與界定來分類 隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用，工業(yè)設(shè)計與工藝美術(shù)設(shè)計的界限正在變得口益模糊，一些原屬于工藝美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計活動兼具了工業(yè)設(shè)計的特點(diǎn)，如家具設(shè)計與服裝設(shè)計。 工業(yè)設(shè)計作為連接技術(shù)與市場的橋梁，迅速擴(kuò)展到商業(yè)領(lǐng)域的各個方面： 口廣告設(shè)計：包括報紙、雜志、招貼畫、宣傳冊、商標(biāo)等； 口展示設(shè)計：包括鋪面、櫥窗、展示臺、招牌、展覽會、廣告塔等； 口包裝設(shè)計：包括包裝紙、容器、標(biāo)簽、商品外包裝等； 口裝幀設(shè)計：包括雜志、書籍、插圖、卡通與版面設(shè)計等。 即便是在自成體系的建筑領(lǐng)域中，工業(yè)設(shè)計也發(fā)揮出越來越重要三、工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容 我們知道工業(yè)設(shè)計在企業(yè)中有著廣闊的應(yīng)用空間。因此，從企業(yè)對工業(yè)設(shè)計的需求層次角度來分析工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容，對企業(yè)更好地運(yùn)用工業(yè)設(shè)計，創(chuàng)造更大的價值，將提供極大的便利。1產(chǎn)品設(shè)計 產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)設(shè)計的核心，是企業(yè)運(yùn)用設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它實(shí)現(xiàn)了將原料的形態(tài)改變?yōu)楦袃r值的形態(tài)。工業(yè)設(shè)計師通過對人生理、心理、生活習(xí)慣等一切關(guān)于人的自然屬性和社會屬性的認(rèn)知，進(jìn)行產(chǎn)品的功能、性能、形式、價格、使用環(huán)境的定位，結(jié)合材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾、成本等因素，從社會的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的角度進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，在企業(yè)生產(chǎn)管理中保證設(shè)計質(zhì)量實(shí)現(xiàn)的前提下，使產(chǎn)品既是企業(yè)的產(chǎn)品、市場中的商品，又是老百姓的用品，達(dá)到顧客需求和企業(yè)效益的完美統(tǒng)一。 2企業(yè)形象設(shè)計(Corporate ldenltification System，簡稱CIS) 企業(yè)識別系統(tǒng)由統(tǒng)一的企業(yè)理念、規(guī)范的企業(yè)行為及一致的視覺形象所構(gòu)成。即通過CIS設(shè)計，使企業(yè)具有視覺上的沖擊力，可以鮮明地顯示企業(yè)的個性，是企業(yè)力量和信心的體現(xiàn)。一個成功的企業(yè)一定是對內(nèi)有凝聚力，對外可使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感和認(rèn)同感，從而提高企業(yè)知名度，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)與發(fā)展目標(biāo)。 3環(huán)境設(shè)計(人與硬件之間的界面設(shè)計) 工業(yè)設(shè)計是作為溝通人與環(huán)境(建筑、交通、居室、商場、街道)之間的界面語言來介入環(huán)境設(shè)計的。通過對人的不同的行為、目的和需求的認(rèn)知，來賦予設(shè)計對象種語言，使人與環(huán)境融為體，給人以親切方便、舒適的感覺。環(huán)境設(shè)計著重解決城市中人與建筑物之間的界面的一切問題，如：信息、信號系統(tǒng)、環(huán)保方案等，從而也參與解決社會生活中的重大問題。4設(shè)計管理(Des；8n Mana8ement，簡稱DM) 即將設(shè)計活動作為企業(yè)運(yùn)作中重要的一部分，在項目管理、界面管理、設(shè)計系統(tǒng)管理等產(chǎn)品系列發(fā)展的管理中，善于運(yùn)用設(shè)計手段，貫徹設(shè)計導(dǎo)向的思維和行為，并將之與戰(zhàn)略或技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)的過程。設(shè)計管理是企業(yè)邁向成功的必不可少的要素，企業(yè)要依循設(shè)計的原則和策略在企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營活動中對各部門進(jìn)行指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)，使產(chǎn)品增值。成功的運(yùn)用設(shè)計管理，可使企業(yè)在戰(zhàn)略策劃階段就蘊(yùn)含了經(jīng)營的策略，同時，策略上的優(yōu)勢也為產(chǎn)品和企業(yè)在競爭中莫定良好的基礎(chǔ)。的作用。世界設(shè)計的歷史及現(xiàn)狀 一、二十世紀(jì)的世界設(shè)計 自1871年普法戰(zhàn)爭結(jié)束至1911年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲有近4O年的和平，人民生活在浪漫與幻想之中，那時的設(shè)計或多或少的都帶有懷舊的色彩，比如工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動，它們力圖阻止工業(yè)化的出現(xiàn)。一戰(zhàn)，讓人們產(chǎn)生的恐懼，憂患意識取代了對未來的美好使懼，形成了一個特殊觀點(diǎn)：如果機(jī)械失控會屠殺人類自身。這是人類第一次對大規(guī)模的工業(yè)化產(chǎn)生的消極結(jié)果做出判斷。當(dāng)時的歐洲正處在一個很不安定的狀況下，社會民主思想開始逐漸移人一批清醒的設(shè)計師的腦中，他們努力從建筑設(shè)計著手改良社會，提出“設(shè)計是為大眾”的觀點(diǎn)，這些人變成了現(xiàn)代設(shè)計的核心。德國的設(shè)計立場就是受社會工程和社會工作立場影響的，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計怎樣為德意志民族例造更好的條件。包豪斯(Bauhaus)的第一任校長、著名的建筑師沃爾特格羅佩斯(Walter Gropius)曾說：“我的設(shè)計要讓德國公民的每個家庭都能享受6個小時的日照?！庇纱丝梢?，他們進(jìn)行的是“社會工程活動”，即對社會進(jìn)行工程化的改革?！吧偌词嵌唷?Less is more)的現(xiàn)代設(shè)計形式不是對形式考慮的結(jié)果，而是解決問題、滿足大眾基本生活需要的形式的結(jié)果，它產(chǎn)生的原因是社會民主思想，目的則是創(chuàng)造廉價的、可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。 二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(Hochschule Gestaltung at Ulm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的員獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。烏爾姆的教育體系對了戰(zhàn)后的設(shè)計教育起了引導(dǎo)作用，創(chuàng)造了模式，奠定了基礎(chǔ)。 因為德國設(shè)計師更多考慮的是設(shè)計和人的物理關(guān)系(如尺寸、模數(shù)的合理性等)，所以德國的設(shè)計是冷靜的、高度理性的，甚至是不盡人情的，以致有時缺乏對設(shè)計和人的心理關(guān)系的考慮。北歐的現(xiàn)代設(shè)計卻十分注意這關(guān)系，它的地理位置是決定因素。斯堪的那納維亞國家所處的緯度偏高冬天的日照時間只有兩三個小時，人們更多的時間是在室內(nèi)活動，使得人和室內(nèi)陳設(shè)的關(guān)系極為密切，這就要求設(shè)計必須注意人的心理感受。建筑大師阿爾瓦阿圖(Alvar Aalto)等人提出要走德國人的理性主義道路，而不用德國人的簡單的幾何外形。他們的設(shè)計采用某些有機(jī)形態(tài)(如彎曲線)和原始材料(如木材)，被稱為“有機(jī)功能主義”。南歐的設(shè)計，意大利最為突出。意大利人把設(shè)計當(dāng)作一種文化來看待，不單純把它看為賺錢的工具，于是小批量和高品位成了意大利設(shè)計的優(yōu)勢，這體現(xiàn)在那些別具一格的家具、汽車、鞋等設(shè)計上。 美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。1933年，包豪斯關(guān)閉之后，包括格羅佩斯、漢斯邁耶(Hannes Meyers)、米斯凡德洛(Mies Vander Rohe)在內(nèi)的5OO多人移居美國，產(chǎn)生了積極的影響。他們的到來使以往沒有理論基礎(chǔ)的美國設(shè)計有了主心骨設(shè)計的倫理、思想意識、教學(xué)體系。這些都為美國設(shè)計的飛躍埋下了伏筆。在中產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位的美國的社會環(huán)境中，包豪斯主張的為大眾設(shè)計的觀念被湮沒了。但美國提供的廣袤土地和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持再次燃起了建筑師們的熱情，一座座建筑拔地而起，國際主義風(fēng)格誕生了，它是美國的商潮同德國的理念結(jié)合的產(chǎn)物。這種風(fēng)格逐漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛影響。 北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，倭國人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。由于倭國是一個島國，自然資源相對貧乏，出口電器便成了它的重要經(jīng)濟(jì)來源。此時，設(shè)計的優(yōu)劣直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)命脈，以致倭國設(shè)計受到政府的關(guān)注。倭國的設(shè)計從本世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強(qiáng)大。倭國人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融匯貫通，最終成為己用。同時，倭國民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。倭國的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使倭國民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)倭國的電器產(chǎn)品引導(dǎo)世界潮流、橫掃世界市場的態(tài)勢。 二、世界設(shè)計的現(xiàn)狀 時間推至90年代，設(shè)計又面臨新的形勢。在此之前，各行業(yè)的界限相對比較清晰，分工明確。進(jìn)入90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須要跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。 對設(shè)計而言，另一個強(qiáng)力沖擊來自電腦。由于最早的設(shè)計院校大多是以美術(shù)學(xué)校為基礎(chǔ)建立起來的，也就是說設(shè)計教育是從美術(shù)教育中衍生出來的，從而使設(shè)計教育主要以技法訓(xùn)練為中心。學(xué)生們把大量時間花費(fèi)在技法上，在當(dāng)時的條件下是無可非議的，因為那時的設(shè)計圖紙只能用手工的方式進(jìn)行表現(xiàn)。這種情況一直延續(xù)到7O年代，甚至更晚一些。80年代，個人電腦的普及給設(shè)計帶來了無法想象的沖擊。原先用畫筆描繪或用其它特殊技法完成的效果圖，現(xiàn)在只需用一臺硬件配置很好的電腦和AutoCad、Photoshop、3D Studio等優(yōu)秀制圖軟件相配合，便可使制圖所花費(fèi)的時間縮短一半以上，并且圖樣美觀準(zhǔn)確。電腦使往常占用教學(xué)45課時的技法訓(xùn)練銳減至少于I1O，讓學(xué)生有更充裕時間來考慮設(shè)計的細(xì)節(jié)問題，這對設(shè)計及其教育體系是革命性的沖擊。 學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當(dāng)今的設(shè)計是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。 首先是國際主義帶來的刻板面貌。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求僅它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中中牢地占有一席之地。在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因震結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。在這方面，倭國人做了一些有益的探索，比如他們把套在木桶外面的箍夸張加大，讓它既是功能構(gòu)件又是裝飾構(gòu)件，稱之為“裝飾性的使用結(jié)構(gòu)部件”。北歐的木制、藤制家具形制性和個性的關(guān)系已經(jīng)成為各個國家的設(shè)計師共同面臨的棘手問題。 其次是后現(xiàn)代手義對現(xiàn)代設(shè)計造成的負(fù)面影響，后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，從羅伯特溫圖利(Bobert Venturi)設(shè)計了“溫圖利住宅”起，后現(xiàn)代主義建筑師們采用一些古典主義的歷史符號并加以破壞，然后重新組合，企圖改變現(xiàn)代主義刻板的面目。查爾斯、詹克斯的話或許使我們能更好的理解“后現(xiàn)代主義”這一概念，他說：“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加一點(diǎn)什么別的(裝飾因素)?！焙蟋F(xiàn)代主義造成負(fù)面影響的根源在于它的調(diào)侃態(tài)度。事實(shí)上，它是采用調(diào)侃的方式使用古典符號，調(diào)侃適度才能達(dá)到很好效果，但是過多調(diào)侃便傷害了許多受過高等教育、對古典主義有深入了解的中產(chǎn)階級，而他們偏偏是最大的買主。此外，因為許多人不明白后現(xiàn)代主義的真正含義，使得“后現(xiàn)代主義”變成了低能的設(shè)計師的遁辭，凡是他講不通的都冠以“后現(xiàn)代主義”的大帽子。看著被稱為“后現(xiàn)代主義”的一部分不倫不類的建筑真是讓人啼笑皆非。后現(xiàn)代主義的設(shè)計雖然流行時間不長，但對嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計的負(fù)面沖擊卻是難以估量的設(shè)計理念 設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。博物館中文化性收藏品，其作者當(dāng)時并未被稱為設(shè)計師，但他們卻是真正的設(shè)計者。人類的歷史、文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于設(shè)計，我們能通過當(dāng)時的設(shè)計看到當(dāng)時的文化。所以大家的責(zé)任重大，設(shè)計師是在進(jìn)行一種文化活動，把設(shè)計推向未來，有人認(rèn)為，設(shè)計師改變的只是景觀，而我不這樣看，我認(rèn)為設(shè)計師是在改變世界，這是兩個概念。 對于設(shè)計，有兩點(diǎn)非常重要：一是發(fā)明。二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真正的功能。如果只是對產(chǎn)品的外觀、形態(tài)、性格等方面進(jìn)行改變，那只是在發(fā)明基礎(chǔ)上的“革新”。 所以這涉及到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問題。例如：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初使用的一種材料-塑料，早在19世紀(jì)初（BBC于1825年）就出現(xiàn)了?？梢哉f，有很多發(fā)明是科學(xué)走在前面，而技術(shù)的產(chǎn)生卻在其后。再講一個例子：大約2000年前，古羅馬的一個皇帝帶兵征服了土耳其。他的士兵發(fā)現(xiàn)那兒有一種石頭能用來燃燒取暖，這就是“石油”。在拉丁語中是“石頭”的意思。二千年后的今天，石油已成為我們的主要能源之一。 那么，是科學(xué)先于技術(shù)，還是技術(shù)先于科學(xué)呢？我認(rèn)為，在人類的歷史發(fā)展中，有時是科學(xué)在先，經(jīng)過研究、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，然后科學(xué)的運(yùn)用變成技術(shù)。有時，在人類的生活中，產(chǎn)生一種需求，一種技術(shù)，最后經(jīng)科學(xué)家轉(zhuǎn)化為科學(xué)。石油如果沒有發(fā)動機(jī)的出現(xiàn)，也不會有象今天如此廣泛的使用。這說明材料資源的運(yùn)用取決于機(jī)械的發(fā)展，反過來，又對機(jī)械的發(fā)展起到促進(jìn)作用，這是一個辨證的關(guān)系。這說明一種生產(chǎn)的過程（材料、能源的過程），與一種好的材料導(dǎo)致好的產(chǎn)品之間的關(guān)系，應(yīng)該是好的材料、好過程、好產(chǎn)品互為的關(guān)系。同時好的產(chǎn)品又取決于好的結(jié)構(gòu)、好的功能。 這又涉及到工業(yè)生產(chǎn)的問題。它指的是從人類最早的、有序的、有組織的、有效率的一生產(chǎn)組織方式，一種結(jié)構(gòu)化產(chǎn)業(yè)。如古埃及的金字塔，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)、尺度等進(jìn)行塑造，這種由師傅設(shè)計，工匠營造的生產(chǎn)方式，早在古埃及就已開始了。再如現(xiàn)代的“福特”，在美國上了第一條自動化汽車生產(chǎn)線，有一種說法是這種生產(chǎn)線主要是為了提高效率，其實(shí)這只是一方面，另一個問題是，裝配線上的工人來自完全不同的國家，使用不同的語言，如何使他們在同一生產(chǎn)線上工作呢？從組織管理角度講，生產(chǎn)裝配線是比較合適的。所以福特裝配線不僅是技術(shù)的要求，也是人的組織化和不同文化背景的多種關(guān)系的要求。 設(shè)計師把“產(chǎn)品”稱為“產(chǎn)品”，而企業(yè)家可能把產(chǎn)品稱為“產(chǎn)品”或“設(shè)施”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“貨物”，這說明一個產(chǎn)品有不同的功能，也有不同的使用者。產(chǎn)品存在著多樣性，這種多面化、多樣化的認(rèn)定，是根據(jù)人的不同的需求決定的。例如，汽車的出現(xiàn)是由于發(fā)動機(jī)的發(fā)明，后來發(fā)展成為“汽車的社會”，當(dāng)時人們并沒有認(rèn)識到汽車的發(fā)明會帶來的影響，現(xiàn)在看來象一種寄生的“細(xì)菌”，由汽車引伸出新的道路棗維修廠棗維修工還有高速路都和汽車有關(guān)。 以上說明如何評價發(fā)明創(chuàng)造的重要性，以怎樣的尺度來衡量發(fā)明創(chuàng)造的重要性。任何事物都處于系統(tǒng)之中，而系統(tǒng)對人類的生活最重要。如汽車從發(fā)明、發(fā)展到定型，是從1885年到1980年，在這個過程中，我們看到今天所有圍繞汽車并與之有關(guān)的方面，及以后的發(fā)展，都與增加汽車的能力，打破對人的限制有關(guān)。人們希望無限制的旅行生活，無限制的發(fā)展。但這些都在變化。如汽車的“異化”使人被汽車所限制。將來汽車可能不再用汽油。而用氫光等能源方式，成為新的系統(tǒng)，汽車轉(zhuǎn)而為其服務(wù)。汽車在80年代以前擁有最大的銷量，而今天已不再可能，將會被新的銷售所取代。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢？越標(biāo)準(zhǔn)化、越復(fù)雜的技術(shù)越不容易控制，反對社會有更大的控制。象現(xiàn)在的系統(tǒng)很好使，很舒服，在某種程度上越不容易控制，越危險。 關(guān)于產(chǎn)品的使用壽命問題，一個產(chǎn)品的存在、消亡、取代都是有其原因的，一個產(chǎn)品可能在某一階段特別有生命力，而在另一階段被取代了，但它并沒有消亡，而在別處運(yùn)用。如絲綢與尼龍，在西方，有很長的時間里，絲綢非常受歡迎，但后來被尼龍取代，而今天絲綢又成為受歡迎的高級織物，“舊”的產(chǎn)品的消亡，并不一定是完全的消亡，可能在其他的領(lǐng)域中再次開發(fā)并被使用。人類生活存在著這樣一個持續(xù)性、多樣性。 設(shè)計存在著兩種手段：對現(xiàn)有的產(chǎn)品進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的改變。如第一批汽車出來后，可讓其更好看、更好用。但在第三代、第四代直至以后，這種改變將越來越難。打破現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)，用獨(dú)創(chuàng)的方式，形成新的標(biāo)準(zhǔn)，為人接受。如汽車的問題：一個產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)性與使用者的需求之間存在著必然的聯(lián)系。如：汽車剛發(fā)明時沒有燈，當(dāng)時法律上規(guī)定，一個車在跑時，需前后各一人拿著燈跟著跑。這就要求車上裝燈，要求必須有電源，然而發(fā)動機(jī)又太小了。后來，用電來啟動，就解決了發(fā)動機(jī)的發(fā)動問題。條件的變化給設(shè)計師帶來新的可行性。車體的外觀，不完全是為了好看，而是空氣動力學(xué)的要求決定的。如以前車體是由鍛打工人手工打造，通過板金來支撐車殼。而隨著自動控制的運(yùn)用，車殼完全由自身的結(jié)構(gòu)支撐起來，從而對車身的設(shè)計提供了至少兩種以上的選擇。車身的設(shè)計受流體力學(xué)的影響，后來由于新技術(shù)、新工藝的形成，對其也產(chǎn)生了影響。如：沖壓成型、拉伸成型為車體的多樣化創(chuàng)造了條件，也帶來很多的改變。從而使、成本降低。、無廢料。、形態(tài)多樣化。1975年前后石油短缺，使車身減小體積，這些都說明條件的變化對設(shè)計的影響。 在設(shè)計中還有一個比較重要的詞“Complexity可以譯為“文脈”或“寓義”，如果有事物存在，他們之間就會發(fā)生關(guān)系。如：這種關(guān)系可以用高斯定律表示：n(n-1)/2=R（其中N為事物的數(shù)量，R為關(guān)系量）。每個事物都是對“文脈“的表達(dá)，這種”文脈“可以是結(jié)構(gòu)、象征、宗教越有“文脈”的事物，表達(dá)越豐富、越體系化的東西，事物之間的關(guān)系越明確。我們可以看到，以前產(chǎn)品的成功是由于它所具有的這種“文脈”性的原因。如：“大眾”車，20-30年代的口號是為人民的設(shè)計。后來，為納粹所用，二戰(zhàn)后又為另外一種方式所采用，60年代又有一種寓義“甲殼蟲”現(xiàn)在又出現(xiàn)了，這種出現(xiàn)、重復(fù)，說明了它所具有的“文脈”性或說是“寓義”性。 美的重要性是其中的一個方向，怎么表達(dá)，主要考慮使用者的反應(yīng)、需求與潛在要求。如：小說家要想成功，就要了解讀者在小說中獲得多少對“文脈”的反應(yīng)。通過這些讀者再去發(fā)現(xiàn)更新的“寓義”性的東西或“文脈”性的東西。這種東西可以是一種象征。如“可口可樂”它就具有這種“文脈”，它象征“青年一代”，象征一種新的消費(fèi)階層和群體。 那么就設(shè)計師和人而言什么是最重要的?再就是整個社會和人的相對認(rèn)識是美的形態(tài)更重要，還是人性化更重要，這是兩種不同的答案?，F(xiàn)代設(shè)計師的面前有一個鍵盤，上面有美感的、人機(jī)的、生產(chǎn)過程的設(shè)計師如何調(diào)動這些元素來為自己的設(shè)計服務(wù)，這樣就使得設(shè)計成為非常體系化的工作。這就涉及到設(shè)計師對“市場”的認(rèn)識?！笆袌觥庇袃煞N概念、是指銷售的市場。、是生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅要賣，而且，產(chǎn)品本身作為載體要交換。交換物體，交換思想，它具有一種交換功能。設(shè)計師兩個都要認(rèn)識。真正的“市場”不僅是銷售的市場，還是一種具有內(nèi)在功能的可進(jìn)行交換和使用的“市場”。 本土文化是設(shè)計的基石 設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購買商品是為了張揚(yáng)個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。 以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計-設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。產(chǎn)品本土化設(shè)計符合不同民族需要民族識別，民族認(rèn)同的情感要求，是民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理素質(zhì)。民族識別的要求表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神的文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強(qiáng)烈而集中地體現(xiàn)在共同的的風(fēng)俗習(xí)慣，情感需求。 設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性.短暫的歷史,自由的人性,使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式包括產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。 社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的本土化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功，就是因為他懂得如何將浸淫五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是和。和體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把和的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致失和。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向五色、五音、五味等炫人耳目之物，而更多指向樸素、平淡一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是 尚清的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求內(nèi)斂，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計師的責(zé)任。 生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵決定產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。 我國的孔府家酒也是賣的產(chǎn)品文化，因為“家”在中華民族的本土文化中占有重要的地位。消費(fèi)者購買孔府家酒不僅僅是為了喝酒，更多的是表達(dá)對“家”的一種精神寄托。以研究購物心理而聞名的V帕卡特，在其隱藏的說服者一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”聯(lián)想我市不少工商企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識你的企業(yè)形象的同時，進(jìn)而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重企業(yè)文化宣傳，并取得了可喜的工業(yè)設(shè)計 創(chuàng)新能力 人文精神 創(chuàng)新能力培養(yǎng)是工業(yè)設(shè)計教育中人才培養(yǎng)的最重要的內(nèi)容。隨著相關(guān)的理論探討與教學(xué)實(shí)踐的深入，對創(chuàng)新能力生成與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和對培養(yǎng)模式及培養(yǎng)方法進(jìn)行的研究，已在近年來取得了較大進(jìn)展。但工業(yè)設(shè)計教育已全面進(jìn)入一個新的發(fā)展期，在工業(yè)設(shè)計教學(xué)面對以技術(shù)為動力、以創(chuàng)新和進(jìn)取精神為特征的新經(jīng)濟(jì)時代挑戰(zhàn)的關(guān)口，進(jìn)一步對創(chuàng)新能力的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深層思考，仍然顯得十分必要。這種思考涉及創(chuàng)新能力的構(gòu)成，有效力的創(chuàng)新能力生成的外部與內(nèi)部條件，創(chuàng)新能力的保持與發(fā)展等諸多方面。本文將思路集中于構(gòu)成并支撐創(chuàng)新能力發(fā)揮作用的最基本的要素上，論證創(chuàng)新能力生成與發(fā)展中不可忽視的基礎(chǔ)條件與根本動因。 一、人文精神是創(chuàng)新能力的一大支柱 工業(yè)設(shè)計意義上的創(chuàng)新能力是與設(shè)計創(chuàng)新的過程分不開的。從產(chǎn)品開發(fā)的角度看待工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新能力，就可以發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上包含了多方面的能力：建立并更新設(shè)計思想與觀念的能力；對影響創(chuàng)新的外部環(huán)境的分析、判斷能力和預(yù)見能力；對創(chuàng)新邏輯的掌握能力和對創(chuàng)造性思維的運(yùn)用能力；對技術(shù)因素的把握能力；以及解決各種實(shí)際問題、將設(shè)想實(shí)施與推進(jìn)的能力。在從“無”到“有”的產(chǎn)品創(chuàng)造過程中，設(shè)計理念的形成和在某種理念支配下完成的設(shè)計定位的工作，處于創(chuàng)新過程的上游，決定了創(chuàng)新的方向、高度和深度，簡而言之，決定了創(chuàng)新的根本意義。因此，與之相對應(yīng)的建立新思想與新觀念的能力就成為創(chuàng)新能力鏈條中最重要的構(gòu)成部分。 影響設(shè)計觀念更新的客觀因素有很多，如自然科學(xué)的發(fā)展，新經(jīng)濟(jì)形式的形成，生活方式的改變，社會道德標(biāo)準(zhǔn)與價值取向的變化等等，而主觀因素則是工業(yè)設(shè)計師站在工業(yè)設(shè)計的立場上，思考以上客觀條件對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的影響范圍和影響程度，并且以更高的視點(diǎn)和更開闊的視角來審視工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新軌跡，預(yù)見設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的走向，將工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新活動同人類文明的發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系起來，同人類的愿望和理想聯(lián)系起來，評估創(chuàng)新意向?qū)?shí)踐或是將會背離工業(yè)設(shè)計“以人為本”的初衷。在各種有價值的工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新觀的建立過程中，都能感受到工業(yè)設(shè)計師頭腦中的職業(yè)意識和人文意識。對創(chuàng)新能力而言，自覺地從人文意義上研究設(shè)計創(chuàng)新，以強(qiáng)烈的人文意識指導(dǎo)完成創(chuàng)造活動全過程的能力就表現(xiàn)為一種具有人文精神的創(chuàng)新能力。人文精神本身并不能替代創(chuàng)新能力，但它摧生了獲得健康的和有生命力的創(chuàng)新能力的可能性，如果說創(chuàng)新能力的生成與發(fā)展也需要一個平臺的話，人文精神則是搭建這個平臺的必不可少的支柱之一。 二、人文精神對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的深遠(yuǎn)影響 如前所述，人文意識對于創(chuàng)新觀，人文精神對于創(chuàng)新能力有著不可低估的作用。通過實(shí)例分析，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人文意識和人文精神在方向上、層次上和持久性方面對創(chuàng)新活動產(chǎn)生著深刻的影響，這可以幫助我們認(rèn)識人文精神對于創(chuàng)新能力發(fā)揮的不可或缺性。 1.對創(chuàng)新方向的影響 以整體廚房的設(shè)計現(xiàn)象為例，隨著“廚房革命”的興起而迅速進(jìn)入中國家庭的廚房產(chǎn)品及配套設(shè)施，以其良好的功能性設(shè)計、空間適應(yīng)性設(shè)計和宜人的外觀設(shè)計而受到普遍歡迎，其所代表的“現(xiàn)代廚房”其實(shí)更應(yīng)該說是“現(xiàn)代西餐廚房”的概念也幾乎被人們?nèi)P接受。但從無論是直接引進(jìn)的還是國內(nèi)企業(yè)自主開發(fā)的各種款式的設(shè)計中，我們都很難看到中國人的飲食文化和烹飪習(xí)慣曾受到過產(chǎn)品設(shè)計師的特別關(guān)注，所以這類產(chǎn)品給我們的總體印象更像是一種適合中國廚房空間的歐式廚柜創(chuàng)新設(shè)計，這當(dāng)然使人感到一種缺憾。如果說這種現(xiàn)象是由于企業(yè)和經(jīng)銷商為搶占市場先機(jī)而在一個特定的期間內(nèi)造成的一種結(jié)果，還容易使人理解話，那么學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計的學(xué)生在進(jìn)行該類課題的模擬設(shè)計中，也瞄準(zhǔn)眼前市場而無暇顧及其它的現(xiàn)象，則顯得比較反常。在登載于設(shè)計新潮上的由外教指導(dǎo)國內(nèi)某高校工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生完成的整體廚房設(shè)計方案中，不乏各種新穎的構(gòu)思，如反映在功能的多樣性設(shè)計和活潑自由的形態(tài)設(shè)計上，但我們同樣不能從中感受到學(xué)生們對所處文化背景下的飲食文化有多少觀照。同時，從這些及其它一些學(xué)生作業(yè)中，還很少看到基于對水資源日益匱乏這一基本國情的認(rèn)識，在廚房設(shè)計中進(jìn)行過諸如水的二次利用或防止水污染等方面的創(chuàng)新嘗試。雖然不能由此肯定這種現(xiàn)象的普遍性，但局部表現(xiàn)出的在方向上存在著先天不足的創(chuàng)新意圖，和事倍功半的創(chuàng)新努力，已足以引起工業(yè)設(shè)計教育者的注意。它提醒我們忽視人文因素會使創(chuàng)新的意義變得可疑，同時說明，人文意識的加強(qiáng)可以使我們的視點(diǎn)更高，視域更大，判斷力更強(qiáng)，使我們不至于在經(jīng)歷一陣莫明其妙的創(chuàng)新沖動之后，把創(chuàng)新目標(biāo)鎖定在一兩點(diǎn)技術(shù)性的突破上，并樂而忘返。 回到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的話題上，我認(rèn)為，人文精神可以在創(chuàng)新方向上提供實(shí)際的幫助。 2對創(chuàng)新高度的影響 “蘋果Power Mac G4”的出現(xiàn)，使很多從事過計算機(jī)造型設(shè)計的人和接觸過這類課題的學(xué)生目瞪口呆，我們透過這個嶄新的產(chǎn)品形象，看到了真正的工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新是如何在一個新的高度上實(shí)現(xiàn)“技術(shù)面孔”與“人性面孔”的交流與對接的。設(shè)計者通過產(chǎn)品而表達(dá)出的對“人性化設(shè)計”新的詮釋，對“人一機(jī)”關(guān)系的新境界“物與心的和諧”的見解，把我們對創(chuàng)新價值的認(rèn)識引領(lǐng)到一個更高的層次。同時也使我們悟出，那些充斥于國內(nèi)計算機(jī)市場的五花八門、有些甚至可以說是怪異的造型設(shè)計，其實(shí)只能算是被困于一個特定層次上的“差別化設(shè)計”，并無創(chuàng)新可言。 工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新永無止境，在“以人為本”的宗旨下，創(chuàng)新的價值隨著每一次對人類需求認(rèn)識的加深而得到彰顯。人文意識的強(qiáng)弱影響著我們從什么層次上認(rèn)識產(chǎn)品對于人的意義。針對上面的例子而言，則將決定著之后的計算機(jī)設(shè)計是在讀懂優(yōu)秀設(shè)計中隱含的設(shè)計哲學(xué)后，建立更高的目標(biāo)，尋求新的突破，還是受困于創(chuàng)新思想的貧乏而不得不在別人的后面亦步亦趨，繼續(xù)進(jìn)行可疑的“創(chuàng)新”。 3創(chuàng)新能力恒久不衰的動因 工業(yè)設(shè)計的發(fā)展總是與人類社會的發(fā)展密切相關(guān)的，自然科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展中的每一步跨躍，都對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新活動產(chǎn)生巨大的影響，使得工業(yè)設(shè)計要在變化中不停地尋找新的切入點(diǎn)。因此，創(chuàng)新能力就被要求成為一種非靜態(tài)的、可持續(xù)保有并適時發(fā)展的能力。以關(guān)注人類文明發(fā)展為基本內(nèi)涵的人文精神，是創(chuàng)新能力能夠持久有效發(fā)揮作用的根本動力。 受國內(nèi)設(shè)計教育界關(guān)注并曾有大量國內(nèi)在校生參加的每一次國際性的設(shè)計競賽或工業(yè)設(shè)計競賽，都可以看作是人文意義上的對設(shè)計思想的一次啟迪，如以“編”為題的“第九屆大阪國際設(shè)計竟賽”的宗旨是：根據(jù)不同事物的多樣性的相互關(guān)系，在總體概念上進(jìn)行編織、重組、改變和建立聯(lián)系。要求參展者思考：為了地球上的一切生物，今天的設(shè)計能做些什么？并進(jìn)行其可能性的探索，提出新的提案。又如2000年“名古屋國際工業(yè)設(shè)計大賽”的主題通往希望之路：“希望對于人或在眼前，又或在未來”，“設(shè)計的過程，實(shí)質(zhì)上是描述人類的希望、愿望、期盼是如何交織成為通往未來的時空參量?！睆倪@些對主題的闡釋中，反映出了工業(yè)設(shè)計家將設(shè)計創(chuàng)新同人類渴望到達(dá)的領(lǐng)域聯(lián)系起來的強(qiáng)烈的人文意識。這也就是永不停滯的創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新行為的思想源泉與精神支撐。 三、對創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀的思考 在“面向二十一世紀(jì)教育振興行動綱要”中，提出了高等教育要培養(yǎng)具有“人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新意識”的新型人才的培養(yǎng)思路。這對新的工業(yè)設(shè)計教育思想的形成具有很大的啟發(fā)性，對于我們超越關(guān)于“藝術(shù)類”和“理工類”的爭論，認(rèn)清“人文精神”與“科學(xué)素養(yǎng)”對能力構(gòu)成的重要性與不可偏廢性，尋找工業(yè)設(shè)計人才成長的規(guī)律并構(gòu)建相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，都具有實(shí)際的意義。 觀察國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)新教育中，關(guān)于人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的培育方面還存在有失衡的現(xiàn)象。其成因除了重視程度