《尹定邦-設(shè)計(jì)學(xué)概論》試題.doc

精品文檔第一章 導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀一、選擇題(黑體為答案)1.二戰(zhàn)期間發(fā)展起來(lái)的( ) ,科學(xué)的考慮了人的舒適性和工作的效率。1設(shè)計(jì)文化學(xué)2人機(jī)工程學(xué)3設(shè)計(jì)美學(xué)4設(shè)計(jì)史學(xué)2.( )是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。1波普運(yùn)動(dòng)2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3 綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)4 裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3.按照( )的說(shuō)法:“普通符號(hào)科學(xué)它有各種名稱:符號(hào)學(xué) (semiotics,semiology) 或語(yǔ)義學(xué) (semasiology) ,這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自希臘語(yǔ)的 sema( 符號(hào) ) ?！? 畢加索 2 貢布里希 3索特薩斯4莫里斯4.( )理論自60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其論語(yǔ)法學(xué)一書中確立。1解構(gòu)主義 2 抽象主義3 立體主義 4符號(hào)學(xué)5.( )試圖通過(guò)所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位,用手工制作來(lái)反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。1格羅佩斯2貢布里希3 米斯4莫里斯二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的目標(biāo)設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算,它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。2.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。通過(guò)學(xué)科方向的確定,以及對(duì)相關(guān)學(xué)科的認(rèn)識(shí),我們便能理解研究設(shè)計(jì)史必然要研究科技史與美術(shù)史,研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué),研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。3.簡(jiǎn)述當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng),除了從自己的種學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外,它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科,如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那里獲得啟發(fā),借用詞匯,吸收觀點(diǎn),消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。4.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納爵士,在其社會(huì)美術(shù)史研究中,就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo);他在1936年出版的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的所有設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。 德國(guó)建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格,著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾,于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作風(fēng)格問題5.簡(jiǎn)述當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮1.符號(hào)學(xué)理論。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論,人類的思維和語(yǔ)言交往都離不開符號(hào),而人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程,思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介,符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段,簡(jiǎn)言之,人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。2.結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。3.解構(gòu)方法。按照解構(gòu)主義理論,我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像,并且分別說(shuō)明其視覺的、文化的、以及語(yǔ)言的意義,這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。4.混沌理論。混沌理論是要向我們說(shuō)明,我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性,即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5.綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),雖然它迄今仍處于萌芽階段,但卻已成為一種極其重要的新趨向。6.信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言,計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展,已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。三、思考題1.設(shè)計(jì)學(xué)是怎樣作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的2.設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別具有怎樣的意義3.如何看待中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義第二章 設(shè)計(jì)的多重特征一、選擇題1.設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是( )。1 藝術(shù)設(shè)計(jì)2 設(shè)計(jì)方法3 設(shè)計(jì)批評(píng)4 設(shè)計(jì)史2.設(shè)計(jì)disegno概念產(chǎn)生于( )文藝復(fù)興時(shí)期。1 中國(guó)2法國(guó)3 德國(guó)4意大利3.設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有:1 借用、參照和創(chuàng)造2 理論3 社會(huì)性4 參照和創(chuàng)造4.國(guó)際經(jīng)濟(jì)界的分析認(rèn)為:“( )經(jīng)濟(jì)=設(shè)計(jì)力”。1 日本2 法國(guó)3 德國(guó)4 意大利5.設(shè)計(jì)的特征有?1 文化性2 社會(huì)性3 國(guó)家性4 民俗性二、簡(jiǎn)答題1.設(shè)計(jì)的基本特征是什么設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn),這種產(chǎn)品具有物理的屬性,可批量生產(chǎn),它滿足商品的價(jià)值規(guī)律,反映著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性,映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平,是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造,它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化,設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化,設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過(guò)產(chǎn)品反映出來(lái),產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn),而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個(gè)主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來(lái),設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來(lái)的審美價(jià)值是多元的整體1、設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng),2、設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為,3、是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng),4、設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程2.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的社會(huì)工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計(jì)是種大眾化的行為,它不僅是個(gè)人、企業(yè)、政府行為,更多地關(guān)系到設(shè)計(jì)大眾化。設(shè)計(jì)是受社會(huì)的影響,但又反過(guò)影響整個(gè)社會(huì)。1 、 社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的服務(wù)范圍明顯擴(kuò)大,傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)一是未能完全市場(chǎng)化,二是信息傳媒手段相對(duì)較差或者說(shuō)落后。1 設(shè)計(jì)涉及到國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的調(diào)配,設(shè)計(jì)涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。 企業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)處理好市場(chǎng)調(diào)研,設(shè)計(jì)定位,科學(xué)管理,生產(chǎn)與銷售和服務(wù),品牌意識(shí)等多項(xiàng)關(guān)系。設(shè)計(jì)者個(gè)人要處理與其它人員的關(guān)系,諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會(huì)計(jì)、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計(jì)師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。2、 設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響,又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計(jì)是物質(zhì)形式,創(chuàng)造新的物質(zhì),改變?nèi)说纳?。設(shè)計(jì)亦有精神影響,它實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流,或者說(shuō),它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與大眾進(jìn)行信息情感的交流,它傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的審美觀念,能促進(jìn)大眾的審美能力,因此設(shè)計(jì)能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個(gè)角度看,設(shè)計(jì)必須服從社會(huì)管理,要相應(yīng)的設(shè)計(jì)法規(guī)政策來(lái)規(guī)范設(shè)計(jì)市場(chǎng)。3.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造性由于物質(zhì)文化和行為文化對(duì)設(shè)計(jì)文化影響明顯,我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)方面作重點(diǎn)研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動(dòng)及產(chǎn)品的總和,它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的,它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中形成的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等。這是文化的核心部分,所以一般說(shuō)文化,就是指心態(tài)文化,它既表現(xiàn)為感性的,不系統(tǒng)的,大眾的社會(huì)心理,也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會(huì)意識(shí),是一種哲學(xué),藝術(shù)的形式。設(shè)計(jì)與這兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系緊密?，F(xiàn)在從以下幾個(gè)方面來(lái)理解:1、 設(shè)計(jì)與消費(fèi)方式。2 、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。3、設(shè)計(jì)擴(kuò)大了審美空間。4.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)我們考察設(shè)計(jì)史,可以這樣斷定,設(shè)計(jì)始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù),或者屬于藝術(shù)之列。無(wú)論從什么意義上講,設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性,從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計(jì)美學(xué)的其它特性,這點(diǎn)是最基本的原則。1 設(shè)計(jì)(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,最初是指素描、繪畫。后來(lái)人們從中理出繪畫的四要素,即設(shè)計(jì)、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。2 設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng),它是通過(guò)產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來(lái)實(shí)現(xiàn),在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個(gè)性情感,技藝與手段,以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。3 設(shè)計(jì)是一種合目的的創(chuàng)造活動(dòng)。5.簡(jiǎn)述是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)1、高科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,使設(shè)計(jì)的材料更寬廣多樣多變。2、設(shè)計(jì)的科技手段更高更專業(yè)3、設(shè)計(jì)思維的變化三、思考題1.從歷史與社會(huì)的角度論述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系2.設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推動(dòng)的3無(wú)止境的消費(fèi)必然帶來(lái)資源的枯竭，設(shè)計(jì)在刺激消費(fèi)的同時(shí)如何做到可持續(xù)發(fā)展第三章 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)源流一、選擇題1人面魚身紋是( )彩陶上最具代表性的紋飾。1 仰韻文化彩陶 2 廟底溝彩陶 3馬家窯彩陶 4半山彩陶2湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用( )鑄造的。1 染纈工藝 2夾纈工藝 3 景泰工藝 4失蠟法工藝3宋代( )瓷器大量使用開片的裝飾方法。1定窯 2汝窯 3 鈞窯 4 哥窯4商代青銅器的主要紋樣是( )。1 螺旋紋 2云氣紋 3 饕餮紋 4 蓮花紋5中國(guó)明清在園林設(shè)計(jì)方面的專著是( )。1考工記 2園治 3 天工開物 4 營(yíng)造法式 二、簡(jiǎn)答題 1明代“宣德爐”、“景泰藍(lán)”的特點(diǎn)是什么？ “宣德爐”是明代宣德年間藝人們吸收了歷代冶煉技術(shù)(有說(shuō)要經(jīng)“十二煉”)，并吸取了古代銅器、宋代瓷器的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出銅質(zhì)細(xì)膩、色彩豐富、花紋精美、造型新穎的銅制工藝品。 “景泰藍(lán)”則是金屬胎的琺瑯器。琺瑯器的制作，從元代傳入中國(guó)以后，到了明代，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和手法，便發(fā)展為具有高度藝術(shù)性的民族工藝美術(shù)。宣德時(shí)期制品已很精美，景泰年間最為盛行，因這種工藝的原料色彩，早期主要為藍(lán)色，所以得名“景泰藍(lán)”。2失蠟法的特點(diǎn)是什么？ 它是以蠟作為模型，在模型的內(nèi)空間填以泥土，外空間用繩和泥將其包裹，待干后自然成為范，然后灌入金屬液，由于蠟受熱溶化流出，遺留下來(lái)的空隙就被銅液填充為器型。失蠟法可以制作精致、復(fù)雜、多層次的型體。3什么是緙絲及顧繡？ 宋代的緙絲技術(shù)已經(jīng)能夠“隨心所欲，作花鳥禽獸狀”，把絲織品原來(lái)無(wú)法表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)巧妙地在織物上體現(xiàn)出來(lái)。宋代的緙絲能手沈子蕃、朱克柔等人的作品傳世較多。朱克柔名剛，他織的緙絲，表面緊密豐滿，絲縷勻稱顯耀，畫面配色變化多端，層次分明協(xié)調(diào)，立體效果甚佳，確實(shí)與中國(guó)畫繡效果幾近一致。 顧繡又稱露香園繡，自顧匯海妻繆氏為開端，到顧匯海侄壽潛妻韓希孟時(shí)作品最為有名。顧繡的用絲細(xì)過(guò)毛發(fā)，配色精妙，獨(dú)出心裁，多為花鳥、人物、昆蟲、走獸為主題的純欣賞性藝術(shù)品，并常用繪畫來(lái)補(bǔ)刺繡不足，有“繡畫”之稱。4什么是石器設(shè)計(jì)？ 原始石器的設(shè)計(jì)具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對(duì)稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中。人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力在無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中得到了提高，從而能夠不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)造出各種合乎實(shí)用功能的石器工具。5“哥窯” 的特點(diǎn)是什么？ 是宋代名窯，位于浙江省龍泉縣。哥窯瓷器的主要特征是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過(guò)程中形成的。最先原是燒制上的一種缺陷，但是由于紋理具有特殊的效果，以后就人為地使它形成自然的裝飾。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細(xì)小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。三、思考題1試論中國(guó)古代設(shè)計(jì)中造型趣味的變遷 2試論實(shí)用性在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中所處的地位 3試論中國(guó)古代設(shè)計(jì)的鮮明特征第四章 外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)源流一、選擇題1西班牙建筑師( )在整個(gè)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中是最引人注目，他設(shè)計(jì)的西班牙巴賽羅那的米那公寓便是一個(gè)典型的例子。1) 霍塔 2) 戈地 3) 格羅佩斯 4) 查爾斯莫爾2里特維爾德的( )設(shè)計(jì)揭示了風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)精髓，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上經(jīng)典之作。1) 紅藍(lán)椅 2) 蓬皮杜文化中心 3) 八角型電水壺 4) 郁金香椅3構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的( )。1) PH 燈 2) 盧浮宮金字塔 3) 第三國(guó)際紀(jì)念塔 4) 包豪斯校舍41851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會(huì)。( )設(shè)計(jì)著名的“水晶宮”。1) 麥金托仕 2) 博克斯登 3) 戈地 4) 畢亞萊至51919年，( )擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計(jì)理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃。1) 彼特 貝倫斯 2) 羅維 3) 格羅佩斯 4) 赫爾佐格 德梅隆 二、簡(jiǎn)答題 1什么是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？ 這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，波及到了不少歐美國(guó)家，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然”、忠實(shí)于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。 “新藝術(shù)”一詞成為描繪19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、以及這一運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)，它所涵蓋的時(shí)間大約從1880年到1910年。新藝術(shù)如采用自然的紋樣作為裝飾的主題，裝飾適度。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成為連接現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的橋梁。2簡(jiǎn)答流線型運(yùn)動(dòng)的特征是什么？ 流線型原來(lái)是指空氣動(dòng)力學(xué)上的一個(gè)名詞，后來(lái)用來(lái)指那種表面光滑，線條流暢的物體形狀。在19世紀(jì)人們通過(guò)對(duì)于鳥類、魚類等生物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們的有機(jī)形體可以有效的減少運(yùn)動(dòng)時(shí)的阻力，于是在飛機(jī)和潛艇的設(shè)計(jì)中加以采用。這種外形能夠符合空氣動(dòng)力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運(yùn)動(dòng)中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計(jì)最早是用在20世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機(jī)，汽車，以此來(lái)解決高速運(yùn)動(dòng)中的流體動(dòng)力和氣體動(dòng)力性能。3什么是波普派？ 波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、代表著流行與大眾化的品味。主要活動(dòng)中心在英國(guó)和美國(guó)。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。因此，波普風(fēng)格主要體現(xiàn)在與所有年輕人有關(guān)的生活用品或活動(dòng)方面：如古怪的家具、迷你裙、流行音樂會(huì)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中，第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國(guó)畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？4斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么？ 斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。將德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)儀器樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國(guó)家如瑞典、丹麥、芬蘭和挪威的戰(zhàn)后設(shè)計(jì)顯然大獲成功。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以機(jī)能設(shè)計(jì)為主，幾何形式生硬的線條被柔化，豐富的色彩隱約透露著懷舊的情緒。一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。 斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國(guó)家多樣化的文化、政治、語(yǔ)言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。實(shí)際上，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)的觸角已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的每一個(gè)角落。斯堪的納維亞風(fēng)格它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過(guò)于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。 5什么是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？什么是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)？簡(jiǎn)要說(shuō)明二者的區(qū)別。 裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義、構(gòu)成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。后來(lái)波及到英國(guó)、美國(guó)等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)期間占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語(yǔ)言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國(guó)流行。 所謂“后現(xiàn)代”并不是指時(shí)間上處于“現(xiàn)代”之后，而是針對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評(píng)理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國(guó)建筑師文丘里于1966年出版的建筑的復(fù)雜性與矛盾性一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號(hào)是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，必須重視公眾的通俗口味與喜愛。另一位后現(xiàn)代主的發(fā)言人斯特恩（Robert A.M.Stern）強(qiáng)調(diào)建筑的歷史文化內(nèi)涵、建筑與環(huán)境的關(guān)系和建筑的象征性，并把裝飾作為建筑不可分割的部分。他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點(diǎn)：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。后現(xiàn)代主義源于60年代，在70-80年代的建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了欣然大波。查爾斯?穆爾（Charles Moore 1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場(chǎng)是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型體現(xiàn)。文丘里之后，英國(guó)建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（Charles Jencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。三、思考題 1試論“裝飾”觀念在西方設(shè)計(jì)中的變遷 2試論工業(yè)革命對(duì)設(shè)計(jì)的影響 3試比較重要設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值觀第五章 設(shè)計(jì)的類型一、選擇題1.展示設(shè)計(jì)屬于( )的設(shè)計(jì)。1) 二維2) 一維3) 三維4) 以上都不是2.將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào),并將之傳達(dá)給信息接受者,是( )的工作。1) 企業(yè)主2 設(shè)計(jì)師3) 消費(fèi)者4) 以上都不是3.工業(yè)設(shè)計(jì)同手工藝設(shè)計(jì)區(qū)別開來(lái)的分水嶺是( )。1) 工業(yè)革命2) 包豪斯的成立3) 第一次世界大戰(zhàn)4) 第二次世界大戰(zhàn)4.交通工具設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于( )。1) 車、船、飛機(jī)的設(shè)計(jì)2) 滿足人們“衣、食、住、行”中“行的需要的設(shè)計(jì)3) 為了速度、安全、自由、舒適、財(cái)富、地位的設(shè)計(jì)4) 以上都不是5.協(xié)調(diào)( )的相互關(guān)系,使其和諧統(tǒng)一,形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間,是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。1) “信息發(fā)送者-符號(hào)-信息接受者”2) “人-產(chǎn)品-環(huán)境-社會(huì)”3) “人建筑環(huán)境”4) 以上都不是二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)類型的劃分及其原理近些年來(lái),越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同,將設(shè)計(jì)大致劃分成:為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);為了使用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。這種劃分方法的原理,是將構(gòu)成世界的三大要素:“自然人社會(huì)”作為設(shè)計(jì)類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn),由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系,形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計(jì)類型。因此,這種劃分具有相對(duì)廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。2.簡(jiǎn)述“視覺符號(hào)”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的涵義廣義的符號(hào),是利用一定媒介來(lái)代表或指稱某一事物的東西。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具,又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語(yǔ)言交流都離不開符號(hào)。符號(hào)具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能,是信息的載體。只有依靠符號(hào)的作用,人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識(shí)事物和信息交流的媒介,廣義的符號(hào)由人類不同的知覺感官接受,因此它包括視覺符號(hào)系統(tǒng)、聽覺符號(hào)系統(tǒng)、觸覺符號(hào)系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺符號(hào),是指人類的視知覺器官眼睛所能看到的,表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號(hào)。傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程。它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá),也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰(shuí)”、“把什么”、“向誰(shuí)傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景,即是說(shuō):信息傳達(dá)所用的符號(hào)至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中,也存在于接收者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中。只有這樣,傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn),否則,在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個(gè)翻譯或解說(shuō)者作為中間人來(lái)溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息,有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá),不同于靠語(yǔ)言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程,是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過(guò)程,而對(duì)接收者來(lái)說(shuō),則是個(gè)相反的過(guò)程。3.簡(jiǎn)述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是為人而存在,為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須滿足以下的基本要求:(1)功能性要求:現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵,包括有物理功能產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等;生理功能產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等;心理功能產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等;社會(huì)功能產(chǎn)品象征或顯示個(gè)人的價(jià)值、興趣、愛好或社會(huì)地位等。(2)審美性要求:產(chǎn)品必須通過(guò)其美觀的外在形式使人得到美的享受?，F(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品,因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美,只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美,往往通過(guò)新穎性和簡(jiǎn)潔性來(lái)體現(xiàn),而不是依靠過(guò)多的裝飾才成為美的東西,它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。(3)經(jīng)濟(jì)性要求:除了滿足個(gè)別需要的單件制品,現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須從消費(fèi)者的利益出發(fā),在保證質(zhì)量的前提下,研究材料的選擇和構(gòu)造的簡(jiǎn)單化,減少不必要的勞動(dòng),以及增長(zhǎng)產(chǎn)品使用壽命,使之便于運(yùn)輸、維修和回收等,盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費(fèi)用和用戶的使用費(fèi)用,做到價(jià)廉物美,這樣才能既為用戶帶來(lái)實(shí)惠,最終也為企業(yè)創(chuàng)造效益。(4)創(chuàng)造性要求:設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短,創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必須突出獨(dú)創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果沒有任何新意,就很容易被進(jìn)步著的社會(huì)所淘汰,因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能,或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計(jì)。(5)適應(yīng)性要求:設(shè)計(jì)的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時(shí)間的關(guān)系、與地點(diǎn)的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計(jì),必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系,比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義;另外還得考慮產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系,因?yàn)樯鐣?huì)傳統(tǒng)中存在著某些忌諱形態(tài)的緣故,例如仿“納粹”標(biāo)志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以,產(chǎn)品必須適應(yīng)這些由人、物、時(shí)間、地點(diǎn)和社會(huì)諸因素構(gòu)成的使用環(huán)境的要求,否則,它就不能生存下去。正如日本夏普公司的總設(shè)計(jì)師凈志坂下提出的:應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來(lái)構(gòu)想產(chǎn)品。夏普公司就聘請(qǐng)了社會(huì)學(xué)家來(lái)研究人的生活與行為狀態(tài),然后設(shè)計(jì)出產(chǎn)品來(lái)填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。除此以外,產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計(jì),并且在環(huán)境保護(hù)、社會(huì)倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面,也必須符合相應(yīng)的要求。4.簡(jiǎn)述環(huán)境設(shè)計(jì)的涵義及范疇環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是:環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間,而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境,是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物,包括人類,都無(wú)法脫離這個(gè)環(huán)境。然而,人類是環(huán)境的主角,人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力,能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中,建筑是人工環(huán)境的主體,人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而,協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系,使其和諧統(tǒng)一,形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間,是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。5.簡(jiǎn)述不同設(shè)計(jì)類型之間的關(guān)系不同的設(shè)計(jì)類型,各有其特殊的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性,同時(shí)又都遵循著設(shè)計(jì)發(fā)展的共同規(guī)律,并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計(jì)類型的區(qū)別和聯(lián)系,揭示其特點(diǎn)和規(guī)律性,不僅可以幫助設(shè)計(jì)創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計(jì)類型的特長(zhǎng),并且可以彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互促進(jìn),有利于設(shè)計(jì)整體的繁榮和發(fā)展。三、思考題1.討論視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中的交叉2.討論視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的獨(dú)特處與共通處3.思考在這幾大領(lǐng)域內(nèi),中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所取得的成就 第六章 設(shè)計(jì)師一、選擇題1.1949年,上了時(shí)代周刊封面,被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”是下面哪位設(shè)計(jì)師:1) 賴特2) 羅維3) 柯布西耶4) 米斯凡德洛2.1851年“水晶宮”博覽會(huì)之后,英國(guó)的( )倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”:1) 莫里斯2) 格羅佩斯3) 伊頓4) 柯布西耶3.下面的設(shè)計(jì)大師中,哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師:1) 米斯凡德洛2) 索特薩斯3) 吉馬德4) 羅維4.總設(shè)計(jì)師的工作職責(zé)是:1) 通常同時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)或一個(gè)以上的設(shè)計(jì)項(xiàng)目,主持或組織制定每一設(shè)計(jì)項(xiàng)目的總方案,確定設(shè)計(jì)的總目標(biāo)、總計(jì)劃、總基調(diào),界定設(shè)計(jì)的總體要求和限制2) 負(fù)責(zé)某一具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目3) 負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中某一部分的設(shè)計(jì)工作4) 協(xié)助設(shè)計(jì)師完成其負(fù)責(zé)部分的設(shè)計(jì)制作5.設(shè)計(jì)師的倫理責(zé)任指:1) 設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品2) 設(shè)計(jì)維護(hù)身體健康和生命安全的產(chǎn)品與環(huán)境3) 不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)自己周圍的人負(fù)責(zé),還要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé),不僅要對(duì)人負(fù)責(zé),還要對(duì)自然界負(fù)責(zé),對(duì)其他生物負(fù)責(zé),對(duì)地球負(fù)責(zé)4) 從教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、教具到教學(xué)課本的設(shè)計(jì),從育嬰室、托兒所,直到博士后的研究課題,設(shè)計(jì)輔助設(shè)施二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的定義?顧名思義,設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人,是通過(guò)教育與經(jīng)驗(yàn),擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)與理解力,以及設(shè)計(jì)的技能與技巧,而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù),并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。2.簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后西方的設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r?二戰(zhàn)以后,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展,為設(shè)計(jì)師提供了大顯身手的機(jī)會(huì)。1949年,美國(guó)設(shè)計(jì)師洛伊上了時(shí)代周刊的封面,被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”。設(shè)計(jì)師的作用與價(jià)值得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。同時(shí),設(shè)計(jì)師的工作也變得越來(lái)越復(fù)雜,需要更多不同專業(yè)人士的支持與配合。像30年代美國(guó)設(shè)計(jì)師那樣一人包打天下的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,更多的設(shè)計(jì)師成為企業(yè)機(jī)器中的一個(gè)“齒輪”。當(dāng)然也還有極少數(shù)的設(shè)計(jì)師獨(dú)立到只愿做自己喜歡的設(shè)計(jì),他們的客戶主要是極富階層、收藏家或博物館。在北美和西歐的英國(guó)、德國(guó)和荷蘭等國(guó)家,設(shè)計(jì)師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和研究性的工作。德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院以數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程取代了藝術(shù)課程;美國(guó)設(shè)計(jì)師蒂格在為波音707作室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí),需要用與飛機(jī)等大的模型進(jìn)行多次“假想飛行”以測(cè)試各種設(shè)計(jì)效果;英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院成立了專門的設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu),對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)性的研究。在意大利,設(shè)計(jì)師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來(lái)看待。誠(chéng)如后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師索薩斯(Ettore Sottsass,1917)所言: “設(shè)計(jì)對(duì)我來(lái)說(shuō),是一種探討性的生活方式,它是探討社會(huì)、政治、*和食物的生活方式,甚至是一種建立可見的烏托邦或隱喻世界的生活方式?！痹谝獯罄?設(shè)計(jì)師的職業(yè)比在其他任何地方都要熱門,這里的氣氛熱烈、開放、豐富多彩、不墨守陳規(guī),他們有更多的自由去創(chuàng)造、去試驗(yàn)。部分原因是因?yàn)樗麄兺ǔＲ婚_始就被當(dāng)作是一個(gè)建筑師,甚至是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家來(lái)訓(xùn)練,部分原因是因?yàn)檫@里有著激進(jìn)的先鋒設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在法國(guó),設(shè)計(jì)師的境況比較尷尬。1987年全法國(guó)只有約300名工業(yè)設(shè)計(jì)師。在1983年純化法語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)中,好端端的design被禁用,取而代之一個(gè)詞義不當(dāng)?shù)膌astylique(風(fēng)格)。這使法國(guó)設(shè)計(jì)師倍感委屈,因?yàn)樗麄兊墓ぷ鞑粦?yīng)被認(rèn)為僅僅是決定包裝的色彩而已。事實(shí)上除了時(shí)裝、雪鐵龍小車和一些廚房電器以外,法國(guó)在高品質(zhì)消費(fèi)品上的優(yōu)秀設(shè)計(jì)之稀少,確實(shí)讓人感到奇怪。在北歐的丹麥、瑞典和芬蘭等斯堪的納維亞國(guó)家,以工藝和裝飾美術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育,曾使他們的設(shè)計(jì)師在五六十年代獲得巨大的國(guó)際聲譽(yù)。70年代末起,設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)品的設(shè)計(jì),工業(yè)設(shè)計(jì)師的教育也從工藝與裝飾美術(shù)教育中分離出來(lái)。日本在五六十年代曾有“劣質(zhì)貨的大生產(chǎn)者”的壞名聲。70年代后,善于學(xué)習(xí)的日本設(shè)計(jì)師很快就讓他們的歐美同行們刮目相看,一躍成為國(guó)際設(shè)計(jì)界的后起之秀,但在設(shè)計(jì)思想上,他們還是受西方的支配。日本的設(shè)計(jì)師大都是“公司人”,在公眾眼里猶如“無(wú)名氏”。自由設(shè)計(jì)師的重要性遠(yuǎn)不及大企業(yè)里的設(shè)計(jì)師,雖然新一代設(shè)計(jì)師,特別是留學(xué)歐美歸來(lái)的年輕設(shè)計(jì)師開始有更多自由的創(chuàng)造精神,但仍然是服從公司的“無(wú)名性”需要才被認(rèn)為是正統(tǒng)。3.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)技能?專業(yè)設(shè)計(jì)技能有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類。三大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能:如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工藝品設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)設(shè)計(jì)師的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練是大體相似的,但也不是沒有差別,如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)偏重于平面造型,而產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)則偏重于空間造型。各專業(yè)的相關(guān)學(xué)科也有差異,對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言,更具體的理論指導(dǎo)是工學(xué)指導(dǎo),如人機(jī)工程學(xué)、材料學(xué)、價(jià)值工程學(xué)、生產(chǎn)工學(xué)等。對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言,更具體的理論指導(dǎo)是符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、消費(fèi)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、印刷工學(xué)等。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)而言,更具體的理論指導(dǎo)是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)、建筑工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。除此以外,各專業(yè)設(shè)計(jì)師較大的區(qū)別還在于專業(yè)設(shè)計(jì)技能上的“各有所長(zhǎng)”,這也是他們專業(yè)劃分的依據(jù)所在。例如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能主要在于設(shè)計(jì)、選擇最佳視覺符號(hào)以充分準(zhǔn)確地傳達(dá)所需傳達(dá)的信息;產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能主要是決定產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和表面裝飾等;環(huán)境設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能則主要是決定一定空間內(nèi)環(huán)境各要素的位置、形狀、色彩、材料、結(jié)構(gòu)等。各專業(yè)設(shè)計(jì)技能的獲得都必須經(jīng)過(guò)對(duì)各種材料、工具的熟悉,基本技術(shù)、技巧的掌握,再到設(shè)計(jì)實(shí)例中去實(shí)踐、提高、完善的過(guò)程。各專業(yè)設(shè)計(jì)技能雖有差異,但是并沒有絕對(duì)的界限,而是相互滲透、相輔相成的。例如,工業(yè)設(shè)計(jì)就深受建筑設(shè)計(jì)的影響,展示設(shè)計(jì)則綜合多種設(shè)計(jì)技能相得益彰,因而設(shè)計(jì)師不能局限于某一專業(yè)而對(duì)其他一無(wú)所知,這樣勢(shì)必會(huì)影響本專業(yè)的技能水平的提高。4.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的縱向分工?從縱向看,無(wú)論是視覺設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是環(huán)境設(shè)計(jì),都有可能是一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)設(shè)計(jì)工程。例如一套企業(yè)CI設(shè)計(jì),一輛新車型的設(shè)計(jì)或一個(gè)賓館的室內(nèi)設(shè)計(jì)等。任何這種復(fù)雜的設(shè)計(jì)工作通常都不是一個(gè)設(shè)計(jì)師所能單獨(dú)完成的,而是需要一個(gè)設(shè)計(jì)的群體聯(lián)手合作,共同完成。在這樣一個(gè)群體里,每個(gè)設(shè)計(jì)師的工作內(nèi)容、所負(fù)職責(zé)和素質(zhì)要求等各不相同,我們可以大體將其分為四個(gè)層次。第一層次是總設(shè)計(jì)師,通常同時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)或一個(gè)以上的設(shè)計(jì)項(xiàng)目,主持或組織制定每一設(shè)計(jì)項(xiàng)目的總方案,確定設(shè)計(jì)的總目標(biāo)、總計(jì)劃、總基調(diào),界定設(shè)計(jì)的總體要求和限制。第二層次是主管設(shè)計(jì)師,或稱主任設(shè)計(jì)師,是指負(fù)責(zé)某一具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)師。例如一套企業(yè)CI設(shè)計(jì),一輛新車型的設(shè)計(jì)或賓館首層的室內(nèi)設(shè)計(jì)。第三層次是設(shè)計(jì)師,負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中某一部分的設(shè)計(jì)工作,如企業(yè)CI中的VI設(shè)計(jì),一輛車型的內(nèi)體設(shè)計(jì)或賓館首層的大堂設(shè)計(jì)等。第四層次是助理設(shè)計(jì)師,主要是協(xié)助設(shè)計(jì)師完成其負(fù)責(zé)部分的設(shè)計(jì)制作。5.簡(jiǎn)述“為人類的利益設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵?“為人類的利益設(shè)計(jì)”,是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求,也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在,也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí),設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義,設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計(jì)”,這里說(shuō)的“人類”,當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計(jì)不能只是為了滿足一部分人,或者說(shuō),不能只有滿足這部分人的利益的設(shè)計(jì)、而沒有滿足另一部分人的利益的設(shè)計(jì),或者滿足了這部分人的利益而損害了另一部分人的利益。毋需諱言,今天世界上仍然有許多地區(qū)的人們,他們既沒有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的工具,也沒有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的床、沒有設(shè)計(jì)過(guò)的房子、沒有設(shè)計(jì)過(guò)的學(xué)校和醫(yī)院等,這也正是中國(guó)設(shè)計(jì)師所面臨的現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)一些內(nèi)陸城鎮(zhèn)和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村,許多家庭、學(xué)校、醫(yī)院、診所、農(nóng)場(chǎng)的工具、用具、設(shè)備都是缺乏設(shè)計(jì)的。在這些地區(qū),雖然偶爾也會(huì)看到一些設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì),但那通常是市場(chǎng)滲透的結(jié)果,而很少是作為設(shè)計(jì)研究的突破性成果,或是為了滿足實(shí)際需要的設(shè)計(jì)。因此,設(shè)計(jì)師有責(zé)任將設(shè)計(jì)的領(lǐng)域滲透到社會(huì)的方方面面,而不僅僅是利潤(rùn)豐厚的部門,惠及到每一個(gè)有需要的地區(qū)和人群,而不只是有消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地區(qū)和人群。我們說(shuō)設(shè)計(jì)師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計(jì)”,這里說(shuō)的“利益”是指全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,而不是片面的、暫時(shí)的、僅有益于這方面而有損于另一方面,僅有益于今天而有害于將來(lái)的利益。例如一次性消費(fèi)的日用品,從設(shè)計(jì)角度來(lái)看,它是成功的,它給人的生活帶來(lái)方便,又給商家?guī)?lái)利潤(rùn),但從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益考慮,從人類未來(lái)的生存環(huán)境角度來(lái)看,一次性消費(fèi)品是有害的。三、思考題1.試論“裝飾”觀念在西方設(shè)計(jì)中的變遷2.試論工業(yè)革命對(duì)設(shè)計(jì)的影響3.試比較重要設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值觀 第七章 設(shè)計(jì)批評(píng)一、選擇題1. 設(shè)計(jì)批評(píng)者是指設(shè)計(jì)的欣賞者和( )。1) 使用者2) 愛好者3) 科學(xué)家4) 政治家2.( )是教育家、作家、批評(píng)家,是將包豪斯精神帶到英國(guó)又傳播到美國(guó)的人 。1) 格羅佩斯2) 沙利文3) 阿什比4) 耐特3. 中國(guó)當(dāng)今評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)采用的參考坐標(biāo)是從設(shè)計(jì)的( )上去進(jìn)行考察。1) 科學(xué)性2) 適用性3) 藝術(shù)性4) 文化性4. 最先將設(shè)計(jì)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題推向前臺(tái)的是( )。1) 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)2) 包豪斯3) 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)4) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)5. 設(shè)計(jì)批評(píng)有國(guó)際博覽會(huì)( )兩種特殊方式 ?1) 國(guó)際博覽會(huì)2) 個(gè)體批評(píng)3) 審查批評(píng)4) 集團(tuán)批評(píng)二、簡(jiǎn)答題1.什么是設(shè)計(jì)批評(píng)?設(shè)計(jì)批評(píng)又稱為設(shè)計(jì)評(píng)論,是設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的重要組成部分之一。從歷史看,可以說(shuō)有設(shè)計(jì)就有設(shè)計(jì)批評(píng),就單個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō),從創(chuàng)意到生產(chǎn),消費(fèi)的整個(gè)活動(dòng)中,始終存在著設(shè)計(jì)批評(píng)。2.什么是設(shè)計(jì)鑒賞?設(shè)計(jì)鑒賞,這是大眾為了滿足自己的審美需要,對(duì)設(shè)計(jì)作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知,想象、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng),它能使人獲得精神上的愉快。設(shè)計(jì)鑒賞是一種具有廣泛群眾性的活動(dòng),對(duì)這種鑒賞進(jìn)行多角度、多側(cè)面、多層次的考察,是設(shè)計(jì)鑒賞的主要內(nèi)容。這里我們主要研究設(shè)計(jì)鑒賞的條件和心理活動(dòng)過(guò)程。3.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)批評(píng)的方式設(shè)計(jì)批評(píng)的方式主要有三種:國(guó)際博覽會(huì);群體批評(píng)和個(gè)體之類的批評(píng)家的批評(píng)。1、國(guó)際博覽會(huì)主要是檢閱世界最新的設(shè)計(jì)成就,廣泛地引發(fā)社會(huì)各界的批評(píng),其目的促進(jìn)購(gòu)買。集團(tuán)批評(píng)包括審查批評(píng)與集團(tuán)購(gòu)買。審查批評(píng)是指設(shè)計(jì)方案的審查集團(tuán)以消費(fèi)者代表的身份對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行審查與評(píng)估,以及設(shè)計(jì)的投資方與設(shè)計(jì)方進(jìn)行的商業(yè)談判。2、群體購(gòu)買是指消費(fèi)者直接參與設(shè)計(jì)批評(píng)。這是指消費(fèi)者表現(xiàn)為不同的購(gòu)買群體。3、個(gè)體批評(píng)指一些具有職業(yè)敏感的批評(píng)家對(duì)設(shè)計(jì)的批評(píng)。它所批評(píng)的對(duì)象不會(huì)僅僅局限在設(shè)計(jì)作品中,也不會(huì)處于設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)層次上,而是關(guān)注整個(gè)設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)傾向等方面展開的批評(píng)。一方面指導(dǎo)設(shè)計(jì)制作、生產(chǎn)發(fā)展;另一方面引導(dǎo)消費(fèi)者接受設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi),同時(shí)有機(jī)地推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展,豐富和發(fā)展設(shè)計(jì)理論。4.什么是設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)?設(shè)計(jì)批評(píng)既是一種客觀的活動(dòng),亦是一種主觀的活動(dòng)。說(shuō)它是一種客觀的活動(dòng),這是說(shuō)設(shè)計(jì)批評(píng)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn),稱它為主觀活動(dòng)是設(shè)計(jì)批評(píng)中有許多主觀的成分在其中難以量化。標(biāo)準(zhǔn)是一元的,但在設(shè)計(jì)批語(yǔ)活動(dòng)中卻有著多元的因素,這種多元的因素是說(shuō)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)有著歷史的、民族的、地域、時(shí)代等諸多因素影響。 設(shè)計(jì)批評(píng)的三原則,人文意識(shí)、文化性和市場(chǎng)性5.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)批評(píng)作用?