淺論河北姓氏文化的起源和變遷.doc

本 科 畢 業(yè) 論 文 第 15 頁 共 15 頁1 引言“姓氏文化，是指與姓氏有關的物質文化和非物質文化，其內容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓、郡望、堂號、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報本反始、尋根問祖等族姓與民族文化認同理念?！?每個人都有自己特定的、與生俱來的姓氏，這個姓氏是不會輕易改變的，即一般的人不會再去選擇其他的姓氏來更替自己現(xiàn)有的姓氏。因此，姓氏具有獨特的社會文化屬性，正因為這獨特的屬性，姓氏也因此成為了社會文化中標志人類血緣系統(tǒng)的“遺傳”性的特殊符號,它既是代表社會成員的主要標志,也是區(qū)別社會成員的重要標志，如果通過對某人的姓氏進行分析研究，則可以得知此人的的家族情況以及血緣關系。河北是文化大省，也是中華文明最早的發(fā)祥地之一。姓氏文化便是伴隨著人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。但是有關河北地區(qū)姓氏文化的研究卻比較薄弱。本論文從河北姓氏文化的發(fā)生變遷著眼，論述河北燕趙之地中華文明發(fā)生演變過程中的姓氏文化形態(tài)。2 姓氏文化研究的意義及現(xiàn)狀2.1 姓氏文化研究的意義 研究探索姓氏文化，對我們了解中華民族的起源、發(fā)展史，知曉古代婚姻制度的發(fā)展史等都有很大的促進作用，除此之外，對研究姓氏文化進行研究，還會看到姓氏文化對民族意識、民族道德等產(chǎn)生的深遠影響，這也是姓氏文化研究的意義所在。這項研究，是我們對中華民族的燦爛文化進行探討的一個方面，也是對民族歷史進行研究的一個角度，同時，也是我們每個人加深對自身家庭和自身認識的一種情感需要。我們每個人都有尋根意識，這種意識很強烈，促使著我們尋源問祖，這是人類的本性的體現(xiàn)。而對姓氏學的研究，正可以滿足我們的這種需要。人類是一種社會性的動物，基于這種屬性我們每個人都歸于一定的社會群體。因此, 這種社會屬性，使我們每個人都需要一種精神上的歸屬感。而姓氏文化正是這樣一個文明的載體，它可以幫助人們找到自己在歷史上的歸宿，也正是姓氏文化承載的這種尋根意識與精神上的歸屬感，強有力地推動著海內外華人的民族團結，使他們對祖國有著強烈的民族意識。2.2 姓氏文化研究的現(xiàn)狀基于姓氏文化如此重要的研究意義，以及它在歷史長河中不斷發(fā)展演變，于是在不同的歷史時期，都有文人學者對姓氏文化進行了記錄、整理和考訂。所以，我國很早就出現(xiàn)了專門的“姓氏學”。姓氏學并不是一門專一的學問，它綜合了多方面的文化與歷史，對姓氏學進行研究，必定要考慮到它與民族歷史、考古、語言文字等諸多領域的密切聯(lián)系。早在“春秋時, 善論姓氏者, 魯有眾仲, 晉有胥臣, 鄭有行人子羽, 皆能探討本源, 自炎、黃而下, 如指諸掌。”2在戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了世界上最早的一部姓氏學專著世本15 篇 。從此之后，很多學者開始把研究目光投向了姓氏學，故而姓氏學專著也從此之后開始多了起來，并不斷的進行著深化與補充。比如，在世本一書編纂成功之后, 西漢的學者史游就在他所寫的急就章中專門開辟了“姓名篇”。在東漢時期，潛夫論和風俗通中也都有專門的章節(jié)來記載姓氏文化，這兩本書分別為王符、應劭所著。在魏晉六朝時期, 士族門閥制度盛行, 士大夫們對代表身份象征的門望姓氏極其看重。因此以記載一家一姓歷史為根本宗旨的譜牒學就發(fā)展起來了。同時，譜牒學的探索研究也極大程度上推動了姓氏學的發(fā)展進程。晉賈弼撰寫的姓氏簿狀高達700多卷。當時的中央政府參與了此次姓氏的修纂。在唐代時，唐太宗曾命令學者撰寫大唐氏族志共有100卷。在唐憲宗元和年間,學者林實奉宰相李吉甫的命令編修元和姓纂共10卷,這是至今為止仍然保存完整的最為古老的一部姓氏學研究著作, 其對后代的影響不言而喻。在宋朝時期，學者鄭樵的通志氏族略代表了當時姓氏文化研究水平，與此同時，鄧名世的古今姓氏書辨證40卷也是當時姓氏文化研究的極具代表的研究成果。除此之外, 比較具有代表性的還有學者邵惠的姓解3卷和王應麟的姓氏急就篇2卷。在宋代出現(xiàn)了中國姓氏學史上的通俗讀本百家姓。這在極大程度上豐富了中國的姓氏文化內涵。在明代時期，比較具有代表性的姓氏學專著有凌迪知編輯的古今萬姓統(tǒng)譜104卷, 另外附萬代帝王姓系統(tǒng)譜6卷以及氏族博考14卷。還有學者陳士元撰寫的姓10卷, 其中一共記載了3625個姓。在清朝時期,非常流行考據(jù)之學，因此便有學者將考據(jù)的方法實施在了姓氏學的研究上,這使對古代姓氏文化的研究程度更加的深入準確了，取得了很好的研究成果。在這個時期，比較具有代表性的姓氏學著作有黃本驥的姓氏解紛、張澍的姓氏尋源、易本的姓刊誤和陳廷煒的姓氏考略等等。除此之外，清代姓氏學研究的另一個很重要的鮮明特點是對少數(shù)民族的姓氏的統(tǒng)計與考稽。比如在嵇璜、劉墉等人修撰的續(xù)通志氏族略和清朝通志氏族略中,一共收錄和考究了古代女真、契丹、高麗、蒙古、滿等民族的數(shù)百個姓氏。這在中華民族的的姓氏學研究史上是空前絕有的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與科學的進步, 現(xiàn)今的中國姓氏學又有了深入的發(fā)展。在古代，比較流行對單個姓氏進行研究，因此研究、收錄、匯集單個姓氏的姓氏學專著就比較多，有的姓氏學專著也對單個姓氏的起源進行了一番考證。而當代的專家學者們則開始從文化、社會、語言、歷史等多個不同的角度對中國姓氏起源、姓氏制度進行比較綜合的考察和研究。這在很大程度上豐富了中國姓氏文化的內涵。2.3 河北姓氏文化研究的意義和現(xiàn)狀目前，人們對姓氏文化的考察研究主要還是在全國范圍內進行，就河北這一特定區(qū)域的姓氏文化研究成果還比較少，尤其是還缺少系統(tǒng)的專門的相關文獻資料。本論文力圖在前人學者對姓氏文化的研究基礎上，通過對文獻資料的分析，概括、歸納、總結，以及對典型事例的分析總結，以河北姓氏文化的起源和變遷這個角度來探討河北的姓氏文化問題。筆者認為河北的姓氏文化研究應當包括對河北姓氏的起源、發(fā)展、衍變、使用的過程及現(xiàn)狀的研究探索，這些研究與社會文化變化的關系及其中的規(guī)律，在一定程度上能為未來中華姓氏的延續(xù)和使用提供指導，并且可以增強中華民族的文化意識和民族凝聚力，對保存和延續(xù)地域歷史文化提供指導。故而，河北文化較多的體現(xiàn)在了河北姓氏文化上，并且內容多樣多彩。研究河北姓氏文化的重大意義在于這是在開拓河北的歷史研究的新領域，豐富河北的社會史研究，并且這會在很大程度上促進河北優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承，繁榮河北文化，推進河北經(jīng)濟社會的發(fā)展；同時，也可以為相關部門制訂文化、經(jīng)濟等政策或可行性的文化研究提供一些新的思路和理論依據(jù)。3 中華姓氏的發(fā)展歷程3.1 姓與氏的產(chǎn)生中國姓氏的形成是在5000多年前。在姓氏產(chǎn)生初期，姓和氏的含意是大不相同的，它們指的是兩個意義不同的單音詞?！叭恕焙汀吧苯M成了“姓”字的古形字，字義釋為為人所生，因此成了姓?！芭弊趾汀吧弊纸M成的組合字最早出現(xiàn)在秦國的刻石詛楚文中，到漢代，學者許慎采用了這一字形，最終定型成為了會意字，意義是指標志此族屬來源同一始祖。姓是源自于母系社會的，圖騰是早期的姓的來源。一個原始部落群體是由若干個民族組成，部落內部又獨立存在著各個氏族，同時，各個氏族之間又存在著緊密的婚姻關系，在這樣的條件下，作為識別和區(qū)分氏族特定標記符號的姓就這樣產(chǎn)生了。這時候的姓已經(jīng)具備了三種基本的功能：第一，區(qū)別氏族；第二，區(qū)分婚姻；第三，認定財產(chǎn)繼承權。早在甲骨文中氏字就出現(xiàn)了。朱駿聲是清代極具代表性的文字學家，在他撰寫的說文通訓定聲中，指出“氏”字是象形字，字的意義指的是為木本，即指植物之根，直至今日，現(xiàn)在所指的姓氏的氏就是由當時植物之根這個意義轉注過來的。在原始社會晚期，氏就形成了，其實是姓的分支。但是區(qū)別血緣并不是當時氏的主要社會作用。氏在當時的主要作用是分明地位。從此之后又開始流行以賞賜封贈地來命氏，這是在氏族制度解體、建立階級社會、國家制度后出現(xiàn)的。姓的起源是比較早的，形成之后也比較穩(wěn)定；與姓相比，氏的起源則比較晚，并且氏不斷地發(fā)生著變化。姓在商周之前的作用是用來區(qū)別婚姻的，同姓、異姓、庶姓等說法就源自這里；而氏的作用是用來區(qū)別貴賤的，貴者有氏，而貧賤者只有姓、有名而沒有氏。3.2 氏的發(fā)展與氏姓趨同我國姓氏經(jīng)歷的一次比較大的歷史變革時期是從西周進入春秋時期。這段時間，媯、姒、子、姬、嬴、幾、任、祁、草、董、姜、偃、歸、曼、熊、漆等二十幾個姓是當時的大姓。但在春秋戰(zhàn)國時期，集中出現(xiàn)了一千多個的氏?，F(xiàn)存的很多姓是由當時的這些氏演變成的。貴族封地是當時氏的重要來源。例如春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國的國名很多成了今天的大姓氏。職官是氏發(fā)展的第二個來源。例如太卜是指周朝朝廷專管占卜的官，而卜人是太卜的屬員，因此卜就是他們后人的氏。我們所熟知的張、祝、庚、宰等都是以官職或者職務為氏的。居住地是氏的第三個來源，例如丘、喬、百里等氏。除此之外，以祖父、父的名字或謚號為氏也是氏的一大來源。它們大多指的諸侯嫡長子之外的旁支，也或者是士大夫等的官員。氏的另一個來源是以技藝為氏，比如匠、陶等。 人們在戰(zhàn)國中期，已經(jīng)不再區(qū)別姓和氏了。氏也逐步取代了姓的作用。姓和氏的區(qū)別在西漢時期已經(jīng)非常小了?！靶帐现Q，自太史公始混而為一”3姓氏在那時已經(jīng)成為了不可分割的同一屬姓了。因此姓已經(jīng)氏所有姓與氏的統(tǒng)稱了。從此之后，“姓氏”一詞也就成了偏義詞。但值得注意的一點是，我們現(xiàn)在所說的姓，絕大多數(shù)指是戰(zhàn)國前的氏。3.3 姓氏的收集與編纂在唐太宗時期，學者高士廉撰寫了氏族志一書，其中收集紀錄了民間的許多姓氏，并向頒布于國民，這使薦舉有才之人做官或聯(lián)合婚姻的重要依據(jù)。中國古代流行的百家姓在北宋時期編成而成。此書是作為初級課本出現(xiàn)在私塾教育中的。其中共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個姓?，F(xiàn)在，百家姓已經(jīng)有很多不同的版本了。元代學者馬端撰寫的的文獻通考共收錄了3736個姓。明代學者吳沈撰寫的的千家姓共收錄了1968個姓。4 河北姓氏文化的起源和變遷4.1 河北得姓的優(yōu)越條件河北，地處華北、渤海之濱，古時候稱冀，有著悠久的歷史和光輝的遠古文化。從泥河灣遺址發(fā)掘出的數(shù)萬件文物，包括古人類化石、動物化石以及多種石器，可以說這記錄了人類從舊石器時代到新石器時代的發(fā)展演變過程。在河北省其他地區(qū)，也遍布著早期人類的遺址，如邯鄲永年石北口遺址是河北中南部地區(qū)最具有鮮明地方特征的新石器時代的遺存地址之一，這個遺址的發(fā)現(xiàn)，除了在極大程度上豐富了后崗一期文化的內涵，更是為研究永年石北口遺址與磁山文化的關系提供了新依據(jù)；除此之外，龍山文化遺址也有在河北出土的，滄州滄縣陳圩便出土了一處，由此處的文物考證得知，人類的繁衍生息在原始社會晚期就出現(xiàn)在河北境內。由此可知，河北地區(qū)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會等諸多社會階段。河北地區(qū)也是黃帝、炎帝曾經(jīng)活動的區(qū)域。遠古先皇堯、舜、禹的足跡也曾踏足這里。由此可知，我們的祖先早在遙遠的原始社會時期，就在河北大地上繁衍，生息。歷史上，中原是華夏各族的發(fā)祥地，而古時所稱的中原大概指的就是今天的河南、山西南部、河北西南等黃河中下游地區(qū)，這一區(qū)域內集中了諸多的華夏姓氏。因此河北得姓有著得天獨厚的優(yōu)勢，河北也是華夏文明的重要發(fā)源地之一。在漫長的歷史長河中，河北人民共同努力，銳意進取，共同開發(fā)了河北這塊富饒美麗的土地，攜手創(chuàng)造出了輝煌燦爛的民族文化；同時，由于這優(yōu)越的歷史條件、人文條件，這里成為了華人祖根的重要淵源地之一。中華姓氏史與河北歷史是相互輝映的，若把河北歷史與中國姓氏史對照研究，就會發(fā)現(xiàn)，姓氏的萌芽、產(chǎn)生、普及、定型、都與河北大地緊密相關。4.2 原始社會時期河北姓氏的發(fā)展中國姓氏正式興起是源于原始社會的母系氏族制時期，而當時河北恰恰是此時期人類繁衍生息的重要地區(qū)。由張家口北陽原虎頭梁遺址中出土的舊石器時代文物可以看出，母系氏族社會在那時候已經(jīng)初步形成，并在河北地區(qū)活動。在邢臺柏鄉(xiāng)縣小里村出土的仰韶文化遺址更是母系氏族社會繁榮階段的代表。在仰韶文化的彩陶上，既有多種動物圖案，還有人首蟲身等圖象，氏族圖騰很有可能就產(chǎn)生于這些圖像之中，這些氏族圖騰也有可能是最原始的“姓”的標志。而姓氏起源就與先民們的圖騰崇拜有著密切聯(lián)系。4.3 炎黃二帝時期河北姓氏的發(fā)展我們中國人稱自己為炎黃子孫，是因為我們公認炎、黃二帝是中華民族的“人文始祖”，故而許多姓氏的起源與炎、黃二帝有密切關系，河北地區(qū)曾是炎、黃二帝的重要活動場所，在河北大地上炎、黃二帝極其后代繁衍生息，眾多支脈由此衍生，產(chǎn)生了許多姓氏。 黃帝因為住在姬水邊，因而得姓為姬姓。由于當時戰(zhàn)爭和生存的需要，黃帝部落“東至于海，登丸山及岱宗；西至于崆峒，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”4，由此可知黃帝曾經(jīng)到達過今天的河北張家口宣化、涿鹿地區(qū)，并且最后在張家口涿鹿建立都城。據(jù)史書記載，黃帝族由于長期居于統(tǒng)治地位，因此人丁極其興旺；黃帝的后代在河北地區(qū)的不同時代多次占據(jù)過統(tǒng)治地位，比如顓頊、堯、舜，以及夏商周的統(tǒng)治者等。相傳黃帝的25個兒子共得姓12個，別為厘、姞、嬛、衣、姬、酉、騰、箴、任、拘、祁等，這12個姓分化成了12個胞族，散居在全國各地，最后發(fā)展到了101個屬國，由此派生出了510個氏。據(jù)史料記載，有198個氏出自于其中的姬姓。據(jù)傳說記載，顓頊是黃帝之子昌意的兒子，號高陽氏，二十歲便登上了帝位，為古時五帝之一。顓頊在建國初期，便把都城建立在了古城高陽，即今天的河北省高陽縣，因此顓頊又被稱作高陽氏，古志記載“高陽，古頊帝墟，歷代沿革”。高陽古城從顓頊在此建國至今，已經(jīng)四千多年，歷史上，高陽做過郡國、軍鎮(zhèn)，、關隘等等，但是高陽作為城市的名字一直沿用至今，從未改變，使得高姓在此地得以發(fā)展；堯也是黃帝的后代，同為古時五帝之一，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。河北省唐縣至望都一帶的滹沱河流域就曾經(jīng)是唐堯的活動區(qū)域。“帝王世紀曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都?！?很多古代地理志書的記載印證了這一說法，比如水經(jīng)注、元和郡縣圖志、輿地廣記等，唐堯的在河北唐縣一帶的繁衍生息，使很多姓氏得以在此形成或者再次發(fā)展，比如帝堯曾經(jīng)將他的第九個兒子監(jiān)明封于劉地，也就是今天的保定市唐縣，當時盛行依封地為姓，由此可知這應是劉姓最早的祖先的封地；河北邢臺清河張氏是中國張氏的望族。張姓起源于姬姓，出自上古黃帝之子揮，屬于以職官稱謂為氏?！包S帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏?！?又據(jù)元和姓纂所載：“黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏。”7故而，揮很有可能是部分張姓祖先，他們都是黃帝的直系后代，當時尹城國的清陽是揮的住所，就是現(xiàn)在河北省邢臺市清河縣，這是河北張姓的起源，是當代中國張姓的望族，研究中國張姓必然繞不開對河北張姓的研究。我國遠古人類進人了父系氏族社會階段，是在5500年至4000年前，當時母系氏族社會被父系氏族社會所取代。中國第一帝王黃帝，是軒轅氏帝姬姓。在上古時期，當時處于母系氏族社會階段，而姓是母系氏族的遺留，因此我們可以發(fā)現(xiàn)，很多古老的姓都有個女字，氏是在父系氏族占據(jù)主導地位的。故而軒轅氏是父系社會的遺存。河北省唐山地區(qū)的遷安市，地處燕山余脈，灤河岸邊。據(jù)專家考證，當?shù)噩F(xiàn)有古遺址200余處，顯示出至少有18個氏族部落在黃帝時代生活在這里，進行漁獵與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此遷安有眾多關于軒轅黃帝的文化傳說，其中與軒轅黃帝有關的地名就有20余處。除此之外，這里還有中國特有的地緣和血緣相互認證的軒坡子村的軒轅嫡系后裔軒轅家族，以及極具地方特色的皮影戲黃帝戰(zhàn)蚩尤等非物質文化遺產(chǎn)。由于這些考古物證完備充分，黃帝文化規(guī)劃保護詳盡周密、措施有力、民間文化傳承豐富獨特，在2012年12月31日，遷安市被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會授予“中國軒轅黃帝姓氏文化之鄉(xiāng)”。由此可見，河北是中國姓氏發(fā)展最早也是最重要的發(fā)源地之一。由上述可知，炎、黃二帝曾在河北地區(qū)進行了廣泛的活動，以及炎、黃二帝的后代在河北地區(qū)的繁衍生息，使得許多支脈產(chǎn)生于河北大地，故而不少姓氏也相應產(chǎn)生，例如上述的劉氏、張氏。4.4 夏商時期的河北姓氏夏、商時期，奴隸制得以興起，并且發(fā)展到全盛階段，同時這一時期，也是中國姓氏得以發(fā)展的重要階段時期。河北地區(qū)曾經(jīng)也是這兩個朝代的活動地帶。史籍記載了很多關于夏朝的傳說，在這之中有不少就提到了今天的河北地區(qū)。例如大家熟知的“大禹治水”故事中，治理水患的出發(fā)地就是冀州。而在上古時期的冀州主要指的是陜西、山西界河的黃河以東與下游以西的地區(qū)，也就是今天今山西和河北地區(qū)。史料記載“禹行自冀州始”8，由此可知當時的冀州是禹的活動地帶，這也表明如今的河北當時也是夏朝統(tǒng)治的地區(qū)?！耙蠛钭雍ベe于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣?！?記載的是關于河北在夏朝時期的部落的有關傳說。殷，指的是當時是氏族部落，后來發(fā)展為國家的商朝；殷侯子亥、殷侯微分別指的是商湯的七世祖、六世祖；有易和河伯指的是部落。這個傳說記載的是殷侯子亥到有易部落貿易，但是有易部落將其殺害，殷侯微在河伯部落的幫助下，討伐有易，將有易的首領綿臣殺死的故事。上文中的有易，又稱有狄，“緡微遵跡，有狄不寧”10講的就是有易部落，近代學者王國維認為緡微即上甲微，有狄即有易，說有易“其國當在大河之北，或在易水左右?！?1王國維推測有易部落在黃河以北地區(qū)，或在易水流域。如今很多學者認為在易水流域。易水分為北易水和南易水之分，都流經(jīng)現(xiàn)在的河北地區(qū)，北易水保定地區(qū)，南易水流經(jīng)現(xiàn)在的永年縣境，由此可見，有易部落應該是在現(xiàn)在的河北境內主要活動的古代部落，而與有易部落發(fā)生關系的河伯部落、殷族部落也都活動于或曾經(jīng)活動于河北境內。河北部分地區(qū)曾經(jīng)是商屬之地，眾多氏族部落便散居在這一地帶。當時的河北地區(qū)是雜居著華夏族和游牧民族，河北地區(qū)的商朝屬國部落成分復雜，且時而歸屬商王朝屬，又時而脫離商王朝。商朝屬國或部落包括河北的滹沱河、易水等流域，尤其是邯鄲、邢臺等地還屬于商朝王畿之地。當時，商朝處在奴隸制的全盛時期，已經(jīng)形成了國家機構，帝王嫡子可以繼承王位，部分庶子可以得到分封。分封的爵位有侯、伯、子，而爵國的后裔，有的以國名為氏，有的以地名為氏，形成了許多姓氏。比如祖乙曾經(jīng)由于河患，將國都遷到了邢，也就是今天的邢臺市，這在一定程度上也影響了河北姓氏的產(chǎn)生。4.5 周朝時期的河北姓氏河北是周王朝時期的重要活動地區(qū)，而中國姓氏是在周朝得到普及的，并且相對定型也是在這一時期。周朝初期共建立71個諸侯國，并且分封了許多有功的異姓臣屬，至春秋時期發(fā)展到了140多個國家，其中有不少諸侯國就在現(xiàn)在的河北境內。例如邢國是西周建立的一個同姓諸侯國，是由周王室分封給周公四兒子邢靖的，位于今河北省邢臺市；姜太公的后代曾被封于易州，就是保定的易縣，在這里姜氏后代以封邑為氏，故而從此以易為氏，這是河北易氏來源的一種說法，這是在姓氏考略中有所記載；漢族趙姓也與周朝分封有關。趙姓來自贏姓，造父是贏姓的具體始祖，是西周時駕馭馬車的高手，相傳造父曾駕車日馳千里，使周穆王迅速返回鎬京，平定了徐偃王叛亂，周穆王便把趙城賜給造父，之后便稱之為趙氏。在周朝時，諸多諸侯國的國名，演變成了姓氏。另外，周朝實行分封制是在滅掉商朝眾多小國的情況下實行的，因此，許多姓氏源自于當時的這些邦國。4.6 獨特的人文地理優(yōu)勢促進河北姓氏文化的發(fā)展古代某一區(qū)域姓氏文化的發(fā)展、繁榮，離不開當?shù)氐牡乩砦恢?、人口、政治、?jīng)濟狀況等諸多條件，而河北在這些方面具有很大的優(yōu)勢。河北地處華北地帶，氣候溫和，資源豐富，適宜于農(nóng)林牧業(yè)發(fā)展；人口密集，區(qū)位獨特, 深受京都文化影響， 一直處在全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。因為這得天獨厚的地理位置, 使得河北文化又是地域文化中風采照人的一朵奇葩。歷史上，曾有多個朝代在此建都。所以，在這里興起了很多的姓氏，有的是以爵位命氏，有的是以祖字命氏有的是以謚號命氏，有的則是以官職名稱來命氏，總之在這樣的社會條件下，被天子賜姓的機會就比較多，另外，因為此地人口眾多，故而職業(yè)類別也會很多，因此以技藝命氏、以居住場所命氏等情況也會很多。4.7 少數(shù)民族改姓也是河北姓氏文化得以發(fā)展的原因之一河北產(chǎn)生姓氏的一個重要原因是得于少數(shù)民族入主河北大地后改姓。歷史上，由于吸收異域文化，河北文化成為了一種典型的多元文化。在河北長達數(shù)百年的歷史中，因為所處的地理位置、人文環(huán)境等使河北是我國民族大融合之地, 河北文化不斷地與北方少數(shù)民族文化以及其它的外來文化發(fā)生碰撞、沖突與交流,形成了多元文化現(xiàn)象與特征。因此，河北文化是中國農(nóng)耕文化和游牧文化的緩沖地帶，是一種“混合”文化。儒家風骨的中庸仁愛被河北文化吸收，“陰陽合德”的中原文化也被河北文化吸納，在這樣的條件下，河北文化極具特點, 顯示出與眾不同的雙重特征。河北的姓氏文化就在這兩種文化的融合下，得到了新的發(fā)展。例如河北省藁城的校姓就是蒙古族的后裔改姓而來。綜上所述可知，出自河北的眾多姓氏，大多在遙遠的古代已經(jīng)形成。這些姓氏的先民們，植根于河北大地上，為故鄉(xiāng)的繁榮與進步做出了積極的貢獻，同時在歷史的長河中又不斷向外播遷，廣及全國，進而又遠徙海外，至今幾乎遍布全世界。5 河北特色姓氏的起源和發(fā)展據(jù)資料顯示，河北姓氏一共有1100多個。有370個姓氏人口數(shù)量達萬人，有100個姓氏人口數(shù)量達到十萬，有11個姓氏人口數(shù)量達到百萬。超百萬人的姓氏分別是：王、張、李、劉、姓、趙、楊、陳、孫、馬、郭、高。除此之外，河北省還有一些稀少的姓氏，比如遠姓、秘姓、校姓、鮮虞姓等。5.1 王姓王姓不僅是河北省第一大姓，在全國也是數(shù)一數(shù)二的大姓。其在河北的淵源也很久遠?！疤锸淆R國滅亡之后，王室裔孫為避禍紛紛改姓，分散各地。漢時，田賀一系遷魏都元城，也就是現(xiàn)在的河北省邯鄲市大名縣。因是從前齊國王室的后裔，時人稱之為王家。遂改田為王，稱之為王氏，故田賀為元城王氏之開氏始祖，創(chuàng)立新朝的王莽即是田賀（王賀）的曾孫?！?2除此之外，在隋朝滅陳朝時，瑯邪王姓被遷于河北、河東等地區(qū)。在明朝時，因為特殊的歷史原因，太原王氏被遷到了河北等地。于是王姓在河北有了廣泛的分布，經(jīng)過世世代代的繁衍、生息，逐步成為了河北第一大姓。5.2 高姓高姓在百家姓中排名比較靠前，是人中較多的大姓之一，人口數(shù)量占全國總人口的1.21%。高姓河北地區(qū)有著廣泛地分布，在河北，高姓的人口數(shù)量超過了百萬，人口數(shù)量在河北姓氏中位居第12位。高姓最早來源于四千多年前的黃帝時代的河南，但是興盛卻不是在河南，尤其是在春秋以后，山東的高姓極多。高姓遷入今河北是在戰(zhàn)國或者秦國時。在東漢時,高洪作為渤?？ぬ囟ň釉诹瞬澈Ｉ?，也就是今天的河北省衡水市景縣?！熬┱赘咝沼峙c北齊同祖,初居文安(今屬河北),后遷徙到京兆。吳丹陽太守高瑞,初居廣陵,其后遷至秣陵(今屬江蘇)。高姓大批南遷始于西晉末年“永嘉之亂”時?！?3從此之后高姓在河北逐漸興盛。這就是河北高姓的起源和發(fā)展。5.3 張姓清河張氏是當今中國張氏的望族，對中國張氏進行研究探討必然繞不開清河張氏，可見清河張氏的重要性。有史料記載清河張氏出自張良之孫張典，張典曾被封為清河郡公，在邢臺清河擔任太守。其后張典子孫先后承襲清河郡公。清河張氏開始發(fā)展起來。不過這段資料只出現(xiàn)在少數(shù)典籍中。另有史籍記載的是張岱是最初遷入清河的張氏，這段歷史發(fā)生在是東漢末年曹魏時期的。在唐朝時，“唐高宗時考定四海望族，遴選十大望族為國柱，清河張氏位列其首。此后，清河張氏分遷全國及世界各地，不論建祠或修譜，均稱清河堂、清河世家，表示不忘祖根。所以，稱清河名望是當之無愧的?！?4時至今日，清河張氏在河北地區(qū)依然興盛。結論姓氏文化研究并不是單一的學科，而是涉及到了地理學、語言學、歷史學、文化學等諸多領域的學科。對河北姓氏文化的研究，使我們對河北傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深入的了解。在探索河北姓氏文化的過程中，探尋河北文化的規(guī)律性的線索，對明確河北文化的發(fā)展方向有重大意義。對河北姓氏文化的研究探索也有一定的實踐意義。在經(jīng)濟發(fā)展方面，對河北姓氏文化進行研究，會在很大程度上促進