自然辯證法題目加答案.doc

1.什么是自然辨證發(fā)，學(xué)習(xí)自然辨證法的現(xiàn)代意義是什么？答：自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互關(guān)系，以及其發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，它同樣隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演化而不斷豐富和發(fā)展，因而它是一種開(kāi)放的理論體系。意義：1:樹(shù)立正確的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀2提供認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)我專(zhuān)門(mén)研究的原子核物理學(xué)，是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。它是我在大學(xué)生的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。要破舊立新，從陳舊的觀點(diǎn)下解放出來(lái)，并去創(chuàng)造新事物，就有個(gè)科學(xué)方法，即方法論的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，經(jīng)典著作是有其特別重要意義的。今天我想談一談我所遵循的經(jīng)典著作，尤其是恩格斯的自然辯證法。這部著作就像燈塔的光芒一樣，照耀著我40年的研究生活。2. 闡述古希臘和中國(guó)古代自然觀的特點(diǎn),并進(jìn)一步分析兩種自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響，給出自己的看法？答：古希臘自然觀特點(diǎn)：猜測(cè)性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫(huà)面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，一般說(shuō)來(lái)，還沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。古中國(guó)自然觀特點(diǎn)：其內(nèi)容有：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)，以及天人和一等人與自然思想。中國(guó)古代的自然哲學(xué)可以上溯到商周時(shí)期。商末到西周，開(kāi)始出現(xiàn)先民們對(duì)自然本原、宇宙結(jié)構(gòu)以及人類(lèi)起源等問(wèn)題探討的記載。五行說(shuō)是中國(guó)古代自然觀中最有影響力的學(xué)說(shuō)?！拔逍小备拍钤谖髦苤耙殉霈F(xiàn)。五行何意？從直觀上看，先民們處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，與自然打交道最多、最基本的自然物乃水、火、土、金石、樹(shù)木。五行的起源與上古時(shí)代的自然崇拜、祖先崇拜以及帝王的祭祀活動(dòng)等都有密切聯(lián)系。五行說(shuō)不僅能解釋事物的本原、屬性、功能等問(wèn)題，也可以回答事物間的變化轉(zhuǎn)移。管子.五行篇，給出了五行相互轉(zhuǎn)化的順序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此循環(huán)。陰陽(yáng)說(shuō)與元?dú)庹f(shuō)產(chǎn)生的年代也比較久遠(yuǎn)。古人根據(jù)日常的觀察經(jīng)驗(yàn)，以為世間萬(wàn)物均可分為相互對(duì)立又可相互轉(zhuǎn)化的陰和陽(yáng)兩種基本力量或兩種屬性。元?dú)庹f(shuō)除了將“氣”與“陰陽(yáng)”相結(jié)合，解釋自然的兩種基本屬性和力量之外，還以“氣”解釋為生化萬(wàn)物的基本元素。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)與五行說(shuō)逐漸相融合，形成了“氣陰陽(yáng)五行”一體化理論。比如，月令把四季的變化，看作氣與陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)或消長(zhǎng)，同時(shí)把四季與四方、五行相配合。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的氣、陰陽(yáng)、五行觀念是極其復(fù)雜豐富的。它不僅用來(lái)解釋自然界的本意、屬性、功能，還解釋了自然萬(wàn)物的生化發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)古代，人們把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。3.分別闡述古希臘和古代中國(guó)自然觀的特點(diǎn)，并進(jìn)一步分析兩種自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響，給出自己的看法。答：古希臘自然觀特點(diǎn)：猜測(cè)性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫(huà)面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，一般說(shuō)來(lái)，還沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。古中國(guó)自然觀特點(diǎn)：其內(nèi)容有：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)，以及天人和一等人與自然思想。中國(guó)古代的自然哲學(xué)可以上溯到商周時(shí)期。商末到西周，開(kāi)始出現(xiàn)先民們對(duì)自然本原、宇宙結(jié)構(gòu)以及人類(lèi)起源等問(wèn)題探討的記載。五行說(shuō)是中國(guó)古代自然觀中最有影響力的學(xué)說(shuō)?！拔逍小备拍钤谖髦苤耙殉霈F(xiàn)。五行何意？從直觀上看，先民們處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，與自然打交道最多、最基本的自然物乃水、火、土、金石、樹(shù)木。五行的起源與上古時(shí)代的自然崇拜、祖先崇拜以及帝王的祭祀活動(dòng)等都有密切聯(lián)系。五行說(shuō)不僅能解釋事物的本原、屬性、功能等問(wèn)題，也可以回答事物間的變化轉(zhuǎn)移。管子.五行篇，給出了五行相互轉(zhuǎn)化的順序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此循環(huán)。陰陽(yáng)說(shuō)與元?dú)庹f(shuō)產(chǎn)生的年代也比較久遠(yuǎn)。古人根據(jù)日常的觀察經(jīng)驗(yàn)，以為世間萬(wàn)物均可分為相互對(duì)立又可相互轉(zhuǎn)化的陰和陽(yáng)兩種基本力量或兩種屬性。元?dú)庹f(shuō)除了將“氣”與“陰陽(yáng)”相結(jié)合，解釋自然的兩種基本屬性和力量之外，還以“氣”解釋為生化萬(wàn)物的基本元素。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)與五行說(shuō)逐漸相融合，形成了“氣陰陽(yáng)五行”一體化理論。比如，月令把四季的變化，看作氣與陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)或消長(zhǎng)，同時(shí)把四季與四方、五行相配合。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的氣、陰陽(yáng)、五行觀念是極其復(fù)雜豐富的。它不僅用來(lái)解釋自然界的本意、屬性、功能，還解釋了自然萬(wàn)物的生化發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)古代，人們把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀. 二者對(duì)當(dāng)今科學(xué)產(chǎn)生的影響：羅素說(shuō)：“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過(guò)來(lái)他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大作用?！币蚨乩憝h(huán)境的不同對(duì)古希臘與古中國(guó)的自然觀有一定的影響。古希臘人擅長(zhǎng)抽象思維，擅于用邏輯推理來(lái)分析問(wèn)題。對(duì)數(shù)學(xué)、物理這門(mén)學(xué)科的運(yùn)用就是最好的例子。前柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯，伽利略，牛頓等的理論無(wú)一例外的運(yùn)用抽象的思維方法，嚴(yán)密的推理來(lái)證實(shí)的。中國(guó)人受到的道家哲學(xué)方面較大，所以整體上偏模糊、不清晰。但是古代自然觀是一種有機(jī)論自然觀，強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系，注重事物的變化發(fā)展，注重解釋事物與現(xiàn)象的關(guān)系，注重的是辨證統(tǒng)一。同時(shí)，中國(guó)古代的自然觀具有濃郁的思辨性質(zhì)，它是一種經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性的自然觀，講究直觀的經(jīng)驗(yàn)的積累和服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。4. 試對(duì)古代樸素自然觀、近代機(jī)械自然觀和辯證唯物主義自然觀進(jìn)行分析比較。答：這三者是一個(gè)先后順序，我分別論述一下三者的內(nèi)容以此可看出來(lái)三者聯(lián)系與區(qū)別。自然觀是人們關(guān)于自然的總體看法和根本觀點(diǎn)。某個(gè)特定歷史時(shí)期的自然觀，總是與這一時(shí)期的科學(xué)、技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)。它既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的概括和總結(jié)，又是指導(dǎo)人們改造自然、改造社會(huì)的世界觀和方法論。古代樸素自然觀：主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。古代東方和西方的自然哲學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。 近代機(jī)械自然觀：近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的輝煌成就引導(dǎo)人們用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋客觀世界也就是機(jī)械自然觀。機(jī)械自然觀主要以物質(zhì)的原因來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象，在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，把自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，有重要的積極作用。機(jī)械自然觀認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來(lái)加以解釋。為了根據(jù)力學(xué)去解釋新的自然現(xiàn)象，引入多種多樣的“力”和適用于經(jīng)典力學(xué)的虛假物質(zhì)，不僅沒(méi)有促進(jìn)這些學(xué)科的進(jìn)展，反而造成了許多困難。在18世紀(jì)誕生的孜然科學(xué)未能徹底擺脫宗教神學(xué)的束縛。把上帝從前面趕出去，最終又把上帝從后門(mén)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。這也就為后邊的辯證唯物主義奠定了基礎(chǔ)。 辯證唯物主義：辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立是人類(lèi)自然觀發(fā)展史上的一次偉大變革。剛開(kāi)始階段仍然以牛頓經(jīng)典力學(xué)為主導(dǎo)，隨著研究?jī)?nèi)容的深入其內(nèi)容已經(jīng)超出了經(jīng)典力學(xué)的范疇。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，但辯證唯物主義自然觀的具體建構(gòu)和不斷完善是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過(guò)程的一部分。因此，辯證唯物自然觀這一任務(wù)至今仍然沒(méi)有完結(jié)5. 產(chǎn)生于21世紀(jì)中葉的復(fù)雜性、非線性科學(xué)具有哪些新的特點(diǎn)？在思想和方法上有哪些新的突破？答：所謂線性，指兩個(gè)變量之間可用直角坐標(biāo)中一段直線表示的一種關(guān)系，例如正比關(guān)系。由線性關(guān)系描述的系統(tǒng)滿足疊加原理，通過(guò)研究其對(duì)簡(jiǎn)單輸入的響應(yīng)，疊加起來(lái)就可導(dǎo)出和描述其他輸入的響應(yīng)。線性系統(tǒng)的整體性態(tài)通?？捎筛骶植啃詰B(tài)疊加或放大得到，從而比較容易分析，但也限制了它的適用范圍。在自然科學(xué)和工程技術(shù)里，不少現(xiàn)象不能采用線性模型描述，如擺的大幅度擺動(dòng)，繼電器二極管的特性，自激振蕩電路的機(jī)理等。從邏輯上說(shuō)，非線性就是不滿足線性疊加原理的性質(zhì)。但人們真正關(guān)注的，是僅用線性理論所不能解釋的那些現(xiàn)象，統(tǒng)稱(chēng)為非線性現(xiàn)象。每一門(mén)科學(xué)有它自己的非線性問(wèn)題，并形成各自的非線性學(xué)科分支。非線性科學(xué)不是各門(mén)非線性學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合 ，它研究出現(xiàn)于各種具體的非線性現(xiàn)象中的那些共性。這些共性有的已可以用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具描述，表現(xiàn)為一些數(shù)學(xué)定律，但有的還難找到相應(yīng)的數(shù)學(xué)描述，沒(méi)有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)理論。非線性科學(xué)著眼于定量的規(guī)律，主要用于自然科學(xué)和工程技術(shù)，對(duì)社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用一般還局限在類(lèi)比和猜測(cè)，難以有實(shí)質(zhì)性的定量結(jié)果。由于學(xué)科的交叉性，非線性科學(xué)和一些新學(xué)術(shù)如突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論有相通處，并從中吸取有用的概念理論。但非線性現(xiàn)象很多，實(shí)證的非線性科學(xué)只考慮那些機(jī)制比較清楚，現(xiàn)象可以觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)，且通常還有適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)描述和分析工具的研究領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這個(gè)范圍將不斷擴(kuò)大。6. 什么是科學(xué)問(wèn)題？論述科學(xué)問(wèn)題的重要性。答：見(jiàn)手寫(xiě)紙。7. 為什么說(shuō)科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程？答;科學(xué)假說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)是指把假說(shuō)的核心觀點(diǎn)結(jié)合以被證明的知識(shí)，引申出關(guān)于事實(shí)的推斷或預(yù)測(cè)，即理論對(duì)事實(shí)的推導(dǎo)?？茖W(xué)假說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)復(fù)雜性在于，由于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩重性，即相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一，使科學(xué)假說(shuō)檢驗(yàn)具有相對(duì)性。一方面，科學(xué)假說(shuō)不是僅僅由個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)就能完全驗(yàn)證的，它的真理性要在科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期考驗(yàn)中逐步地判定。另一方面，盡管個(gè)別檢驗(yàn)活動(dòng)對(duì)假說(shuō)的真理性不具有絕對(duì)的判定意義，但也不可否認(rèn)，個(gè)別檢驗(yàn)活動(dòng)為假說(shuō)真理性的判定提供了評(píng)估的參考指標(biāo)。因此，對(duì)科學(xué)假說(shuō)的個(gè)別檢驗(yàn)活動(dòng)，不論是出現(xiàn)了成功的、有利的結(jié)果，還是出現(xiàn)了失敗的、不利的結(jié)果，都無(wú)法絕對(duì)地判定假說(shuō)的真理性，即所謂證實(shí)不實(shí)，證偽不偽，判決性實(shí)驗(yàn)不判決。8.結(jié)合本專(zhuān)業(yè)談?wù)勀銓?duì)“觀察滲透理論”的理解。答;觀察和理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問(wèn)題.首先,觀察依賴(lài)于理論,觀察滲透著理論.理論決定了觀察的目的和對(duì)象.在科學(xué)的研究中,人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對(duì)象和范圍.科學(xué)觀察基本上都是有目的的、有計(jì)劃地進(jìn)行的.科學(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說(shuō).用觀察來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論,即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象.第二,觀察必須以正確的理論為指導(dǎo),理論決定了觀察到什么.在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo),將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反,當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí),就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察.理論可以糾正一些錯(cuò)誤的觀察.9、如何理解科學(xué)實(shí)驗(yàn)比科學(xué)觀察更能揭示事物的本質(zhì)?？茖W(xué)觀察著力于把握人對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí),以認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律為主要目的.這種觀察主要為科學(xué)家、為從事理論寫(xiě)作和實(shí)用寫(xiě)作的人所采用.進(jìn)行科學(xué)觀察時(shí),觀察者的心態(tài)應(yīng)該是客觀冷靜的,應(yīng)時(shí)時(shí)以科學(xué)研究的眼光審視客體,去搜集客體的各種信息材料?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)預(yù)定目的，在人工控制條件下，通過(guò)干預(yù)和控制科研對(duì)象而觀察和探索科研對(duì)象有關(guān)規(guī)律和機(jī)制的一種研究方法。它是人類(lèi)獲得知識(shí)、檢驗(yàn)知識(shí)的一種實(shí)踐形式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)觀察一樣，也是搜集科學(xué)事實(shí)、獲得感性材料的基本方法，同時(shí)也是檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)，形成科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，二者互相聯(lián)系、互為補(bǔ)充。但實(shí)驗(yàn)是在變革自然中認(rèn)識(shí)自然，因而有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)功能。原因是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中多種儀器的使用，使獲得的感性材料更豐富、更精確 ，且能排除次要因素的干擾，更快揭示出研究對(duì)象的本質(zhì)。10.闡述歸納和演繹兩種思維方法之間的辯證關(guān)系。答：歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法.歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理.演繹是從一般到個(gè)別的方法,即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論.歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系.歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法,但兩者又是互相依賴(lài)、互相滲透、互相促進(jìn)的.歸納是演繹的基礎(chǔ),作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的；演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證.在實(shí)際的思維過(guò)程中,歸納和演繹是相互推移、交替使用的.歸納和演繹都具有局限性,單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法.11.結(jié)合自然辯證法課程中關(guān)于方法論的學(xué)習(xí)，談?wù)効蒲羞^(guò)程中方法的重要性。答;方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。只有掌握了方法論，才能改造客觀世界?？茖W(xué)技術(shù)方法論，就是探討人們?cè)诳茖W(xué)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須遵循的普遍行為途徑與規(guī)則的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)方法論的知識(shí)，我有了自己的一些新的學(xué)習(xí)方法和認(rèn)識(shí)。我相信這些方法能夠幫助我在以后的科研道路上減少許多不必要的麻煩。12.根據(jù)自然辯證法課程中關(guān)于科研選題的方法和原則，談?wù)勅绾巫龊么T士論文的科研選題工作。答：研究課題的選擇是科學(xué)研究的起點(diǎn)，它不僅關(guān)系到科研的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響著所運(yùn)用的方法與途徑，同時(shí)還決定著成果的水平、價(jià)值及發(fā)展前途。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上、方法上的技能而已。而得出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”1由此可見(jiàn)論文的選題的重要性，那么研究生如何才能選擇一個(gè)合適的課題呢？自然辯證法為我們找到了答案。作為自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法，自然辯證法在指導(dǎo)人們從事科學(xué)研究活動(dòng)的過(guò)程