發(fā)展社會學(xué)題庫.doc

社會發(fā)展從其內(nèi)在特征看，首先是其動態(tài)性，即社會發(fā)展是一種社會動態(tài)過程，而不是靜態(tài)過程。其次是其前進性和上升性，即社會發(fā)展是一種從落后走向先進的過程，又是一種從低級走向高級的過程。前進性和上升性是社會發(fā)展的本質(zhì)特征，也是社會發(fā)展與社會變遷這兩個社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)的基本概念相互區(qū)別的基本標志，因為社會變遷既有正向的（即社會的前進和上升），又有負向的（即社會的后退和下落），而社會發(fā)展僅僅是指社會的前進和上升。社會發(fā)展從其外顯范圍看，一是相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展。二是相對于經(jīng)濟發(fā)展的社會發(fā)展。三是相對于經(jīng)濟發(fā)展、整治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會發(fā)展。社會發(fā)展的學(xué)術(shù)觀點不同定義不同：一是“公有制社會私有制社會公有制社會”的學(xué)術(shù)觀點。二是“前工業(yè)社會工業(yè)社會后工業(yè)社會”的學(xué)術(shù)觀點。三是“傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型社會現(xiàn)代社會”的學(xué)術(shù)觀點。社會發(fā)展的特征：概括為方向性、目的性、合理性、整體性、多樣性和階段性。我們認為，漸進性和整體性是社會發(fā)展最一般的特征。社會發(fā)展的漸進性：就是社會現(xiàn)代化過程，實際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進化過程。社會發(fā)展表現(xiàn)形式為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里和由名到實的生成和發(fā)展過程。社會發(fā)展的表現(xiàn)形式之一：由外到內(nèi)。由外到內(nèi)是遲發(fā)生型國家社會發(fā)展過程中現(xiàn)代因素生產(chǎn)和發(fā)展的一個主要途徑。社會發(fā)展的根本動力來源于社會內(nèi)部而不是外部，因為內(nèi)因是變化的根源，外因是變化的條件。然而，由于遲發(fā)展國家的社會發(fā)展都是在外在壓力影響下啟動的，因而其現(xiàn)代社會因素最初不是從其社會內(nèi)部產(chǎn)生，而是從其社會外部傳入，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素之間的斗爭表現(xiàn)為社會內(nèi)部因素與社會外來因素的斗爭。社會發(fā)展的表現(xiàn)形式之二：由表及里。遲發(fā)展國家特別是中國社會發(fā)展過程表明，遲發(fā)展國家現(xiàn)代因素生成和發(fā)展的過程又是一種由表及里的過程。遲發(fā)展國家的社會發(fā)展一般要經(jīng)歷由表及里的發(fā)展過程，而由表及里不同層面的社會轉(zhuǎn)型應(yīng)該相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)推進，否則其發(fā)展就達不到預(yù)期目的，甚至招致失敗。從這個意義上講，當前我國黨和政府提出的兩個文明建設(shè)同步進行，經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的方針是完全正確的，這一方針將引導(dǎo)中國社會發(fā)展走向新的成功。社會發(fā)展的表現(xiàn)形式之三：由名到實。遲發(fā)展國家的社會發(fā)展過程還表明，其現(xiàn)代因素生產(chǎn)和發(fā)展的過程也是由名到實，所謂由名到實，就是現(xiàn)有現(xiàn)代化之名，然后才具現(xiàn)代化之實。社會發(fā)展的整體性：這是世界各國社會現(xiàn)代化實踐過程所得出的結(jié)論。社會發(fā)展是既包括社會系統(tǒng)內(nèi)部各個層面的變化，又涉及社會與自然相互關(guān)系的整體性的社會發(fā)展過程。當然，我們強調(diào)社會發(fā)展的整體性并不是說社會的所有層面和所有因素同時并同步變化，也不是只社會的所有層面和所有因素在社會發(fā)展過程中處于同等地位并發(fā)揮同等作用，而是指：第一，社會的不同層面和因素在社會發(fā)展過程中都要發(fā)生變化，盡管其變化在時間上有先后之別；第二，處于發(fā)展之中的社會不同層面和因素是相互聯(lián)系的，及相互促進又相互制約，盡管它們在地位和作用上有主次和輕重之分。社會發(fā)展的類型：以現(xiàn)代化起步時間早晚為標準，社會發(fā)展可分為早發(fā)型和遲發(fā)型；以現(xiàn)代化的最初啟動因素是來自社會內(nèi)部還是社會外部為標準，分為內(nèi)生型和外生型；以現(xiàn)代化經(jīng)常的速度為標準，分為漸進型和趕超型；等等。一般來說，早發(fā)型往往是內(nèi)生型，而遲發(fā)型往往是外生型。早發(fā)內(nèi)生性社會發(fā)展的特點：第一，發(fā)展條件的優(yōu)越性。早發(fā)展國家采取政府、威逼和利誘等手段，是許多落后國家和地區(qū)相繼成為他們的殖民地，然后通過殘酷的殖民統(tǒng)治為其自身的社會發(fā)展積累財富。第二，發(fā)展動力的內(nèi)源性。這些國家的發(fā)展動力大都來自社會的內(nèi)部，由社會自身需要引起的社會內(nèi)在矛盾推動社會發(fā)展。第三，發(fā)展經(jīng)常的漸進性。由于早發(fā)展國家的社會發(fā)展是一種內(nèi)源性發(fā)展，因此，這些國家的社會現(xiàn)代化過程是一種傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的逐步進化過程，在其社會發(fā)展的進化過程中即使出現(xiàn)較激烈的矛盾或沖突，也都能在內(nèi)部得以解決或化解。遲發(fā)外生性社會發(fā)展的特點：第一發(fā)展條件的劣優(yōu)勢性。與早發(fā)內(nèi)生性社會發(fā)展的國家相反，遲發(fā)外生型社會發(fā)展的國家大都曾有過被知名和被奴役的痛苦歷史，這些國家程度不同地淪為殖民地、半殖民地和附屬國，常奇的殖民統(tǒng)治不僅給這些國家的任命造成了巨大的災(zāi)難，而且使這些國家喪失了覺得財富和大量的資源。第二，發(fā)展動力的外緣性。遲發(fā)外生型社會發(fā)展國家不僅現(xiàn)代化的起步時間晚，而且現(xiàn)代化的最初動因不是發(fā)端于本國社會內(nèi)部，二是來自于其社會外部的刺激與壓力。第三，發(fā)展進程的跳躍性。許多遲發(fā)外生性社會發(fā)展國家是在爭取自己生存和發(fā)展、擺脫外部壓力和威脅的強烈民族主義意識的驅(qū)動下開始走上現(xiàn)代化之路。遲發(fā)展效應(yīng)：遲發(fā)外生型社會發(fā)展因其現(xiàn)代化的起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生性社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢。特征有：一是客觀性，遲發(fā)展國家的發(fā)展條件和發(fā)展機遇不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而這些條件和機遇在很大程度上決定其發(fā)展道路和發(fā)展模式；二是綜合性，遲發(fā)展效應(yīng)是政治、經(jīng)濟、文化等多種因素綜合性的反映；三是相對性，遲發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢并不是絕對的，二是相對的，在不同國家不同時期的不同條件小鎖產(chǎn)生的影響會有所不同。遲發(fā)展的正面效應(yīng)：是遲發(fā)外生型國家在現(xiàn)代化發(fā)展過程中所具有的優(yōu)勢，也被稱為“遲發(fā)展優(yōu)勢”。表現(xiàn)在以下幾個方面：第一發(fā)展動力容易形成。早發(fā)內(nèi)生性國家現(xiàn)代化的過程與結(jié)果及其所造成的示范效應(yīng)，有利于遲發(fā)外生性國家現(xiàn)代化發(fā)展進程的啟動和進行。第二，發(fā)展資源可以采借。對于遲發(fā)外生型國家來說，社會發(fā)展的資源可以直接借鑒和采用，無須自己重新在黑暗中摸索，從而大大減少時間成本和試錯成本。第三發(fā)展道路可以選擇。遲發(fā)展的負面效應(yīng)：最主要表現(xiàn)在遲發(fā)展國家可能形成依附性經(jīng)濟、依附性政治和依附性文化。第一，可能形成依附性經(jīng)濟。當遲發(fā)展國家開始現(xiàn)代化發(fā)展時，早發(fā)展國家已經(jīng)在世界現(xiàn)代化格局中占據(jù)了主導(dǎo)地位，他們安排了以滿足自己利益需要為前提的世界經(jīng)濟秩序，為把遲發(fā)展國家安排在國際分工中為其提供出擊產(chǎn)品和原材料的邊緣地位。第二，可能形成依附性政治。遲發(fā)展國家在面臨不理的國際經(jīng)濟環(huán)境的同時，在世界政治格局中也處于劣勢地位。第三，可能形成依附性文化。遲發(fā)展國家在現(xiàn)代化起步時，早發(fā)展國家的現(xiàn)代化已經(jīng)成功實現(xiàn)，并形成了以發(fā)達的經(jīng)濟和先進的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。社會發(fā)展模式分為：經(jīng)濟增長模式、綜合發(fā)展模式和協(xié)調(diào)發(fā)展模式。經(jīng)濟增長模式產(chǎn)生于20實際五六十年代，這種社會發(fā)展模式實質(zhì)上是將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，認為只要經(jīng)濟實現(xiàn)了高速增長，社會其他方面就會自然而然的得到發(fā)展。其基本觀點是，工業(yè)化是一個國家經(jīng)濟活動的中心內(nèi)容，經(jīng)濟增長是一個國家發(fā)展的第一標志；國生產(chǎn)總值GDP的增長是衡量一個國家經(jīng)濟發(fā)展的首要標準。綜合發(fā)展模式：人們對傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式的各種弊端機器所造成的一些列必須面對的問題進行了反思，認識到這一發(fā)展模式忽視了社會發(fā)展的其他方面，于是，人們對社會發(fā)展模式有了新的認識，提出了綜合發(fā)展模式。這種新的綜合發(fā)展模式民卻區(qū)分了“增長”與“發(fā)展”的概念，認為發(fā)展是一個全面范疇，只有全面的發(fā)展才是真正意義上的發(fā)展。這突出地顯示了人們對“發(fā)展”的認識和理解已經(jīng)走過了從單純經(jīng)濟視角到整體社會視角的轉(zhuǎn)換過程。正式由于視角的轉(zhuǎn)換，人們才可能從經(jīng)濟、社會和人的全面、綜合、整體進步方面來界定“發(fā)展”從而提出新的發(fā)展思路和發(fā)展模式。這種發(fā)展模式認為，增長不等于發(fā)展，經(jīng)濟的增長不能代表政治的、文化的、科技的和個人的發(fā)展。并且認為，社會發(fā)展不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，二是經(jīng)濟、政治、文化、科技和人的全面、綜合、整體的發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展模式是繼綜合發(fā)展模式之后提出的又一種新的社會發(fā)展模式，是對綜合發(fā)展模式的進一步發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會的哥哥領(lǐng)域在相互開放的條件小，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程。社會發(fā)展模式的合理性，社會發(fā)展模式是否合理，主要體現(xiàn)在其發(fā)展是否有效和能否持續(xù)，體現(xiàn)在其發(fā)展過程是否平穩(wěn)遞進。合理社會發(fā)展模式的基本特征。其一，發(fā)展的有效性。合理發(fā)展模式的著眼點不在是經(jīng)濟的片面增長，而在于發(fā)展的有效性，即在一定的條件下使發(fā)展達到最佳效果。其二，發(fā)展的內(nèi)源性。發(fā)展是以國家為載體進行的，發(fā)展的最根本動力來自國家內(nèi)部，因此，合理發(fā)展模式簽掉在發(fā)展中應(yīng)堅持“內(nèi)源性”發(fā)展，最求本國發(fā)展的自主性和獨特道路。其三，發(fā)展的均衡性。社會的各個組成部分如經(jīng)濟、政治、文化、教育、科學(xué)技術(shù)以及社會結(jié)構(gòu)之間應(yīng)當保持著相對均均衡的關(guān)系。其四，發(fā)展的漸進性。發(fā)展的漸進性是指盡可能底降低社會發(fā)展所付出的成本，減緩社會發(fā)展過程中的阻力，使社會得以持續(xù)、有序、順利地發(fā)展。合理社會發(fā)展模式是謀求人類社會內(nèi)部及人類社會與自然環(huán)境的和諧共生、良性發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益、生態(tài)效應(yīng)的有機統(tǒng)一。合理社會發(fā)展模式表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展是相互依存、相互促進的。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的條件和目的。第二，社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。社會發(fā)展的合理性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)，還體現(xiàn)在社會發(fā)展與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，此即目前已被廣泛認同的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)了還包括以下幾層社會內(nèi)涵：首先，可持續(xù)發(fā)展突出強調(diào)發(fā)展。發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都擁有平等的、不容剝奪的發(fā)展權(quán)利，特別是對發(fā)揮在那中國家來說，發(fā)展權(quán)尤其重要。其次，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略認為，社會發(fā)展與環(huán)境保護之間是有機聯(lián)系的?？沙掷m(xù)發(fā)展吧追求安全、清潔、舒適、優(yōu)美的環(huán)境作為實現(xiàn)社會發(fā)展的重要目標和內(nèi)容，也是很亮發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀指標。最后，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略呼吁人民放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費方式，認為這是一個精魄的時代課題。現(xiàn)代化理論具有如下特征：其一，他是一個綜合型的社會發(fā)展理論，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)和發(fā)展政治學(xué)等學(xué)科參與其中；其二，他建立在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會劃分的基礎(chǔ)上，兩者的對立和轉(zhuǎn)化是其理論的基本出發(fā)點；其三，它以發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗為前提，以發(fā)展中國家的社會發(fā)展為目標。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。（一）均衡發(fā)展與非均衡發(fā)展。均衡發(fā)展論主張由于低度平衡陷阱的每一環(huán)節(jié)都存在緊密的連鎖反應(yīng)，如果只將資金注入某一個貨幾個工業(yè)部門，并不能沖破低度循環(huán)，即一部分工業(yè)的增長并不一定能帶來其他經(jīng)濟部門的發(fā)展。非均衡發(fā)展論主張，如果將優(yōu)先的資金分散地投入到所有經(jīng)濟部門，則不能充分發(fā)揮資金可能產(chǎn)生的效應(yīng)，結(jié)果是所有部門都不能得到有效增長。（二）自由貿(mào)易論可以追溯到大衛(wèi)李嘉圖，他認為“比較優(yōu)勢”需要“自由貿(mào)易”所謂比較優(yōu)勢是指每個國家都有各自不同的資源、勞動力和生產(chǎn)技術(shù)，如果各國能發(fā)揮奇各自的優(yōu)勢，以最低成本生產(chǎn)某種商品，在國際市場上交換，那么對買賣雙方都有好處。比較優(yōu)勢主導(dǎo)下的國際貿(mào)易還具有一些功能，第一，在自由貿(mào)易過程中落后國家可以向先進國家學(xué)習(xí)，引進所需的技術(shù)、設(shè)備和人才，促進工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟增長。第二，在自由貿(mào)易過程中，生產(chǎn)要素價格將出現(xiàn)一體化的傾向，這有助于縮小世界各個國家的貧富差距。（三）進口替代與出口導(dǎo)向。進口替代論認為落后國家在資金短缺的情況下可以暫時通過國際貿(mào)易引進外資和爭取外援等手段，緩解國內(nèi)資金不足的困境。出口導(dǎo)向輪責認為：進口替代政策不僅違反自由貿(mào)易原則而且還有保護永遠長不大的幼苗工業(yè)之嫌。（四）計劃與市場。市場論這特別重視市場機制和價格杠桿的作用。他們認為，只有政府不甘于市場運作和價格起伏，資本和勞工才能得到有效的利用，上平和財富才能合理流通和分配。計劃論這則主張政府調(diào)控市場，認為只有通過政府計劃的調(diào)控，個人利益和社會利益、短期利益和長遠利益才能得到兼顧，才能更有效地配置和利用資源、勞力和產(chǎn)品。發(fā)展社會學(xué)更強調(diào)社會因素如社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會行為及社會心理等因素對經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響，在發(fā)展社會學(xué)研究中最有代表性理論學(xué)派有制度學(xué)派、文化學(xué)派和人格學(xué)派。制度學(xué)派的內(nèi)容。這一學(xué)派主要探討社會制度與社會發(fā)展的關(guān)系。社會制度對社會發(fā)展的作用。（1）在社會轉(zhuǎn)型實際，就有秩序已然崩潰，而新的秩序尚未建立，因而必須有一個強有力地社會結(jié)構(gòu)或制度穩(wěn)定局勢，以承受轉(zhuǎn)型期面臨的各種沖擊。（2）在社會發(fā)展過種種，也必須有一個強有力地社會結(jié)構(gòu)或制度來整合社會的人力、物力和財力，以保證社會發(fā)展計劃的執(zhí)行和社會發(fā)展目標的實現(xiàn)。社會發(fā)展對社會制度的影響。社會發(fā)展對社會機構(gòu)或制度的影響表現(xiàn)為，社會發(fā)展將導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)不斷經(jīng)歷一個從分化到失衡在到重新整合的循環(huán)過程：社會發(fā)展將導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)分化，使得新興組織或單位大量涌現(xiàn)。其次，由于新興組織和單位大量涌現(xiàn)，他們遵循的行為規(guī)范和價值準則各有不同，使得這些組織之間的沖突和矛盾不可避免，因而可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象。最后結(jié)構(gòu)失衡將威脅甚至破壞社會穩(wěn)定，因此，社會又會設(shè)置一些新的專職機構(gòu)，或協(xié)調(diào)部門來解決這一問題，以促成新的社會整合。文化學(xué)派的內(nèi)容。這一學(xué)派主要探討宗教倫理與社會發(fā)展的關(guān)系。貝拉關(guān)于武士道精神和日本經(jīng)濟發(fā)展的研究。貝拉認為，武士道精神是日本近代崛起的主要原因，他詳細敘述了武士道精神的歷史淵源和基本特征，并說明其實如何促使日本在內(nèi)憂外患的情況下走上國富民強的道路。武士道精神最重要的價值關(guān)表現(xiàn)為：1，盡忠職守、無私奉獻；2，勤勞節(jié)儉、廉潔自律；3、犧牲私立、服從集體。葛斯關(guān)于宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟成就的研究。葛斯在實地調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，瓜哇島和巴厘島兩個小鄭的居民將傳統(tǒng)信仰和生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化成一種促進經(jīng)濟發(fā)展的力量。人格學(xué)派的內(nèi)容：這一學(xué)派主要探討國民人格與社會發(fā)展的關(guān)系。哈根關(guān)于創(chuàng)造性人格與社會發(fā)展的研究。哈根認為，傳統(tǒng)人格與社會發(fā)展的要求是背道而馳的，因此，社會發(fā)展應(yīng)從改變國民的傳統(tǒng)人格入手。所謂創(chuàng)造性人格至少表現(xiàn)在三個方面：（1）認為適應(yīng)環(huán)境的最佳方法就是改造環(huán)境。（2）重視科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)，熱衷于工商活動。（3）具有進取精神和獨立思考的能力，敢于挑戰(zhàn)成規(guī)陋習(xí)和傳統(tǒng)權(quán)威。麥克萊蘭不遺余力的堅持韋伯的傳統(tǒng)，竭力主張心理決定論奇基本假設(shè)是：經(jīng)濟發(fā)展與社會興衰是由國民的心理狀態(tài)，即成就欲望決定的。成就欲是指：(1)以賺錢為職志，以聚集財富為目的。（2）有成就欲者通常不會采取賭博投機的方法去獲取經(jīng)濟財富，而會運用富有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的手段達到目的。英格爾斯認為：人的現(xiàn)代性是社會現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的先決條件，他提出現(xiàn)代人應(yīng)具有12項特征是：（1）準備并樂于接受新的生活經(jīng)驗、價值觀念及行為模式；（2）準備并樂于接受社會改革與社會變遷；（3）善于獨立思考并形成自己的見解，同時也尊重不同的意見；（4）不喜歡沉湎于過去，注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；（5）具有強烈的個人成就欲望，希望自己能掌控所處的環(huán)境并取得成就；（6）樂于制定工作和生活計劃，確定重點以避免盲目性；（7）重視知識和經(jīng)驗累積，積極通過各種渠道獲取信息；（8）具有歸屬感和信任感，認為自己與周圍世界相互依存，對周圍的人和事物保持信任的態(tài)度；（9）重視專門技術(shù)，承認專業(yè)技術(shù)水平是報酬分配的合法基礎(chǔ)；（10）敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教育和知識，勇于嘗試新的教育方式和職業(yè)領(lǐng)域；（11）自尊，同時理解并尊重他人；（12）樂于了解生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)過程?，F(xiàn)代化理論的可取之處主要體現(xiàn)在四個方面：1注重社會發(fā)展的整體性?，F(xiàn)代化理論意識到，社會發(fā)展并不等同與經(jīng)濟增長，經(jīng)濟增長知識社會整體發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，應(yīng)注重非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的影響。2注重社會發(fā)展的漸進性?，F(xiàn)代化理論將社會發(fā)展視為社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會進化的過程。在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長并不是一蹴而就的，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會逐步引進和采納現(xiàn)代化社會的價值觀念和政治制度，客服傳統(tǒng)的舒服，向現(xiàn)代化社會過度的漸進過程。3注重社會發(fā)展內(nèi)因。以“傳統(tǒng)現(xiàn)代”為核心概念的現(xiàn)代化理論側(cè)重于社會發(fā)展動力的研究。該理論認為，以一定大和繪文化為基礎(chǔ)的價值觀念和行為取向?qū)ι鐣l(fā)展起著決定性作用。4注重社會發(fā)展的主體。就社會發(fā)展的目標而言，社會發(fā)展的本質(zhì)是為了人類的全面發(fā)展和進步；就社會發(fā)展的過程而言，社會發(fā)展依賴于人的發(fā)展。從這各意義上來講，社會現(xiàn)代化是為了人的現(xiàn)代話，社會現(xiàn)代化又取決于人的現(xiàn)代化水平。現(xiàn)代化理論的不足之處體現(xiàn)在四個方面：1忽視文化的相對性和多樣性。非西方欠發(fā)達國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須引入西方文明，移植西方文化中的現(xiàn)代因素。這種“西方文化中心論”的觀點，試圖將其他國家納入西方價值體系之中，即所謂的“全盤西化”。“西方文化中心論”的觀點忽視了文化的相對性和多樣性。2忽視社會發(fā)展的特殊性?，F(xiàn)代化理論將世界各國都放在一個單線的社會進化程序中，認為所有國家的發(fā)展道路都是相同的，所不同的知識發(fā)展速度的快慢而已。3片面強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的對立。在現(xiàn)代化理論看來，傳統(tǒng)和現(xiàn)代史兩個水貨不容的對立面，而現(xiàn)代化就是一個現(xiàn)代因素即客服傳統(tǒng)的束縛并與傳統(tǒng)徹底決裂的過程。事實上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是決然對立的，社會中某些傳統(tǒng)的因素不僅不會阻礙社工的現(xiàn)代化，反而有助于更好地促進現(xiàn)代化。4忽視外因的負面影響?，F(xiàn)代化理論重視社會發(fā)展的內(nèi)因，這是可取的。然而，現(xiàn)代化理論的“內(nèi)因論”所認定的發(fā)展內(nèi)因，僅存在于西方社會內(nèi)部，即西方發(fā)達國家所具有的現(xiàn)代性。依附理論的學(xué)術(shù)淵源可分為兩個方面，一方面是揭露資本主義擴張的破壞性的言論和著述；另一方面是新馬克思主義的言論和著述。依附理論關(guān)于拉美國家貧窮原因的探討：依附理論的主要內(nèi)容可分為兩大方面：一方面是關(guān)于拉美國家貧窮原因的探討；另一方面是關(guān)于拉美國家脫貧途徑的探討。在探討拉美國家貧窮原因時，依附理論的學(xué)者們大都從拉美地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展史處罰，并借此結(jié)實拉美國家貧窮落后狀況與哦沒資本主義擴張之間的聯(lián)系。1殖民地擴張期及其對拉美國家的破壞性影響。殖民地擴張期分為兩個階段，即重商主義階段和工業(yè)資本主義階段。重商主義階段及其破壞性影響。在漫長的殖民歲月里，一些西方國家憑借先進的航海技術(shù)和軍事優(yōu)勢在拉美海岸地區(qū)掠奪財富、販賣奴隸、強迫通商并建立殖民地，這些掠奪霸占行為就是資本主義擴張的雛形，它導(dǎo)致了兩個結(jié)果：1那些從海外輕易掠奪到財富和資源，一方面又發(fā)了西方重商主義者的貪念，使他們更加注重發(fā)展航海技術(shù)和軍事技術(shù)，另一方面亦為西方國家日后的工業(yè)化進程提供了充裕的原始積累。2而拉美地區(qū)責則從此陷入了資本主義擴張的范圍，殖民主義者不但是這些地區(qū)的財富和資源流失，更為嚴重的是破壞了這些地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，扭曲了這些地區(qū)的發(fā)展方向。工業(yè)資本主義階段及其破壞性影響后殖民地擴張期及其對拉美國家的破壞影響。西方國家這一時期的距哦張策略又發(fā)生明顯的改變，其測落變化之一是變“商品輸出”為“資本輸出”。導(dǎo)致其擴張測落發(fā)生變化的原因有二：一是西方國家內(nèi)部生產(chǎn)力和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化；二是為了應(yīng)付發(fā)展中國家在戰(zhàn)后“獨立運動”時期實施的貿(mào)易保護政策。依附理論的突破：主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，現(xiàn)代化理論是從歷史態(tài)角度研究社會發(fā)展，重點探討人類社會如何從初級階段(傳統(tǒng)社會)走向高級階段（現(xiàn)代社會）；其次，現(xiàn)代化理論是從抽象的理論模型出發(fā)來研究社會發(fā)展，因而忽略了社會理論與歷史實事相互印證的重要性；而依附理論則是從實際的歷史進程出發(fā)來研究社會發(fā)展，在著重考察拉美國家經(jīng)濟社會發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上建構(gòu)其社會發(fā)展理論；再次，現(xiàn)代化理論認為，世界各國的社會發(fā)展將會走同一發(fā)展道路或遵循同一發(fā)展軌跡，因此，西方發(fā)達國家的今天就是發(fā)展中國家的明天；依附理論則認為，世界各國的社會發(fā)展將會走不同的發(fā)展道路或遵循不同的發(fā)展軌跡，因此，現(xiàn)代化并不是“西化”。最后，現(xiàn)代化理論強調(diào)內(nèi)因在社會發(fā)展中的重要作用，即認為發(fā)展中國家沒有走上現(xiàn)代化道路的原因是其自身的封閉與落后；現(xiàn)代化理論也同時強調(diào)外因在社會發(fā)展中的正面作用，即認為發(fā)展中國家與發(fā)達國家的交往有利于發(fā)展中國家的發(fā)展。與此相反，衣服理論責強調(diào)外因在社會發(fā)展中的重要作用，即認為拉美國家的落后于西方國家的發(fā)達是互為因果的；衣服理論還特別強調(diào)外因在社會發(fā)展中的負面影響，即認為外國資本的介入是弊大于利。依附理論的局限：主要表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，機械的外因決定論。依附理論的一個重要假設(shè)是：資本主義擴張過程對發(fā)達國家和落后國家的發(fā)展現(xiàn)狀有著決定性影響。第二，先驗色彩的宿命論。衣服理論的另一個重要假設(shè)是：落后地區(qū)一旦被納入世界資本主義經(jīng)濟體系，就永遠不能擺脫帝都發(fā)展和貧窮落后的困境。此外，依附理論還存在其他一些明顯的理論缺陷。首先，由于過分專注于資本主的發(fā)展過程，依附論者不能回答這樣一個問題，即在資本主義扣章尚未開始之前，是什么因素導(dǎo)致一個國家經(jīng)濟的增長或衰落？其次，衣服理論的論點過于偏激，并帶有濃厚的政治色彩，很容易喪失科學(xué)求真的精神。再次，衣服理論提出的發(fā)展方案過于籠統(tǒng)而缺乏操作性。世界體系論 華勒斯坦創(chuàng)立世界體系論的原因有三：首先，在華勒斯坦看來，依附理論將世界各國劃分為“核心”和“邊陲”的做法過于簡單，而且衣服理論不能很好地結(jié)實部分核心國家與邊陲國家的興衰起落現(xiàn)象；其次，華勒斯坦不滿當時各學(xué)科都已國家體系為研究對象的做法，他鄉(xiāng)開辟一個嶄新而獨特的研究路徑即以跨國界的世界體系為分析單位，以世界體系內(nèi)的運行機制為研究主題；再次，華勒斯坦希望通過了解世界體系的本質(zhì)、演進歷程和運行機制，為建立一個沒好平等等的社會而奮斗。世界體系論的內(nèi)容。世界體系的含義與分類。華勒斯坦認為歷史上曾出現(xiàn)過兩種社會體系，即“小型體系”和“世界體系”。小型體系亦可稱為“部落社會”，典型列子如漁獵或農(nóng)業(yè)部族，這些部族社會一般都有其獨立的文化傳統(tǒng)和政治制度，但他們現(xiàn)今不復(fù)存在。而世界體系又可細分為兩類：即“帝國體系”和“全球經(jīng)濟體系”，兩者的重要區(qū)別在于：前者有一個統(tǒng)一的中央政權(quán)，而后者則呈現(xiàn)出政治體制多元化。民主：是一種達成政治決定的制度，在這種制度中，個人通過競爭性的爭取人民的選票來獲得決策的權(quán)力。民主實質(zhì)上就是一種方法就是那種為作出政治決定而實現(xiàn)的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭取人民選票取得作出決定的權(quán)力。民主的特征：重視和踐行自由、平等、博愛等價值理念；競爭性的選舉制度、政黨制度和議會制度；完善的民主機制、參與機制、競爭機制和制衡機制；重視法治、司法獨立，施行憲政；民主的條件：發(fā)達的市場經(jīng)濟；良好的自治傳統(tǒng)和政治文化；多元的、獨立的市民社會；憲法至上、施行憲政的政治體系。民主化：民主化是威權(quán)政府向民主政府轉(zhuǎn)變的過程；由較少負責任的政府到較多負責任的政府；由較少競爭(或干脆沒有競爭)的選舉到較為自由和公正的競爭性選舉；由嚴厲限制人權(quán)和政治權(quán)利到較好地保障這些權(quán)利；由市民社會只有微弱的(或干脆沒有)自治團體到享有較充分自治和數(shù)量較多的自治團體。針對民族國家而言，民主化主要是指國家從非民主狀態(tài)走向現(xiàn)代民主狀態(tài)的歷史進程。工業(yè)化是一國經(jīng)濟發(fā)展的必然的、特定歷史階段。在這個過程中逐步確立了機器大工業(yè)體系的主導(dǎo)地位，使一個國家或社會從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的狀態(tài)，演變到以先進生產(chǎn)技術(shù)和高度發(fā)達社會生產(chǎn)力的先進工業(yè)國的過程。工業(yè)化的形式:1、產(chǎn)業(yè)自然成長型工業(yè)化模式，如英美。2、殖民輸入式工業(yè)化模式，如巴西。3、政府高度介入的工業(yè)化模式，如市場經(jīng)濟前的中國。二元經(jīng)濟：整個經(jīng)濟體系分成兩個大的部分，一個是“傳統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)部門，這個部門內(nèi)部生產(chǎn)率低下、勞動力過剩、人均收入極低；另一個是“現(xiàn)代”的工業(yè)部門，這個部門生產(chǎn)率較高，已經(jīng)基本商業(yè)化并且納入到國際貿(mào)易體制之中。城市化就是現(xiàn)代社會興起過程中伴隨工業(yè)化而出現(xiàn)的人口向城市或城鎮(zhèn)迅速集中的過程；在此過程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時城市文化和城市價值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村擴散。此外農(nóng)村中城市特質(zhì)的增加也屬于城市化。城市化的發(fā)展模式:1.同步城市化：指城市化的進程與工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展的水平趨于一致的城市化模式。 2.過度城市化：指城市化水平明顯超過工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展水平的城市化模式。 3.滯后城市化：指城市化水平落后于工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展水平的城市化模式。城市化的功能:1.促進了經(jīng)濟的巨大進步； 2.促進了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；3.促進了生活方式的更新；4.有效解決“三農(nóng)”問題。中國城市化的特征：1.動力特點政府發(fā)動型2.體制特點城鄉(xiāng)雙重性3.結(jié)構(gòu)特點不協(xié)調(diào)型4.進程特點波浪型“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。城市社會關(guān)系空間的形成及特征：社會關(guān)系的異質(zhì)性；工具性關(guān)系的大量存在；個人自由感增強。民主化的特征：專制威權(quán)政府不斷消亡、民主政體國家迅速增加；民主化進程從西方擴展到非西方；間接民主、議會制成為主流民主模式。民主化的動力：經(jīng)濟發(fā)展是民主化的最重要動力；教育與科技的發(fā)達是民主化的重要推動力量；市民社會或公民社會的健康發(fā)展也是民主化的重要推動力量。民主化浪潮：指向民主化的過渡和民主化改革在若干國家同時發(fā)生或相繼出現(xiàn)而形成的政治現(xiàn)象。民主化浪潮的特征：民主化浪潮始發(fā)于西方，西方現(xiàn)代民主屬于內(nèi)生型民主；民主化浪潮伴隨民主回潮，世界民主化進程并非一帆風順；世界民主化進程不斷加速，民主全球化日益明顯。網(wǎng)絡(luò)民主：一般是指公眾以網(wǎng)絡(luò)空間為場所，基于計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字互動，積極表達政治意愿、參與政治事務(wù)的一種新型民主形式。 網(wǎng)絡(luò)問政 、網(wǎng)絡(luò)參政 、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督 、網(wǎng)絡(luò)維權(quán)。民主化浪潮的啟示：深刻認識民主化的歷史必然性；選擇適合本國的民主化道路和民主化模式；保持民主化進程中的政治穩(wěn)定；防止民主化進程中的“軟政權(quán)”現(xiàn)象出現(xiàn)；防止民主化回潮，鞏固民主化成果。世俗化：主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學(xué)與理性精神日益成為世界主流文化價值觀念的過程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會現(xiàn)實切身利益，越來越重視對社會事物參與的過程。世俗化的基本特征：現(xiàn)實性；理性化；個人主義傾向；社會參與性。世俗化在社會諸層面的發(fā)展：（一）世俗化與宗教（二）世俗化與教育（三）世俗化與公共領(lǐng)域（四）世俗化與大眾文化世俗化過程中的焦慮：1. 舊的神圣信仰的崩塌導(dǎo)致人們因失去精神依賴而感到空虛、焦慮和迷茫 。2.世俗化的社會對人性和自我的追求易帶來激烈競爭，使人產(chǎn)生失落感。 世俗化與中國文化的發(fā)展：世俗化與本土化；世俗化與終極關(guān)懷。理性：既是一切事物存在的理由和依據(jù)，又是人類認識這些事物的感知和邏輯推理能力，同時也是人類調(diào)節(jié)和控制自身欲望和行為的一種精神力量。1、理性的本體論內(nèi)涵沒有任何事物沒有理由，理性是所有事物存在的根源。2、理性的認識論內(nèi)涵人的概念、判斷和推理等思維形式和思維活動的能力。3、理性的價值論內(nèi)涵人類獨有的用以調(diào)節(jié)、控制人類自身的欲望和行為使其合乎共同體規(guī)范的一種精神力量。理性化的含義：是指用理性作為一切個人行為、社會行動及政治權(quán)力正當性和合理性的根據(jù)的過程。1、世界的理智化強調(diào)行動的客觀合理性必須依賴于科學(xué)的判斷，依賴科學(xué)的知識。突出科學(xué)的重要性。2、人的主體化要求社會的每個行為者是具有相對獨立性的個人，其行為是相對理性的，社會活動的各個方面由獨立的個體獨立決策來完成。3、社會生活的計算化計算成為以科學(xué)技術(shù)為代表的現(xiàn)代人的思維方式的主要特征，現(xiàn)代理性就是以計算為其特征的。4、法律的權(quán)威化理性化過程是法律的權(quán)威性和至上性獲得一致確認和遵守的過程。理性化在社會現(xiàn)代化中的地位：理性化處于社會現(xiàn)代化大系統(tǒng)的核心，貫穿于社會現(xiàn)代化過程的始終。（1）理性化與工業(yè)化 （2）理性化與城市化 （3）理性化與教育普及化（4）理性化與世俗化 （5）理性化與民主化 （6）理性化與科層化。理性化在社會現(xiàn)代化中的作用：理性化的程度決定了社會現(xiàn)代化的成敗。（1）理性化是社會現(xiàn)代化的先導(dǎo)；（2）理性化是社會現(xiàn)代化的精神動力。理性化的負面影響：（1）理性化導(dǎo)致工具理性的統(tǒng)治；（2）工具理性對社會生活的全面征服，成為統(tǒng)治人和社會的枷鎖；（3）組織理性化導(dǎo)致非人化；（4）經(jīng)濟理性化導(dǎo)致異化；（5）文化理性化導(dǎo)致商品化。社會轉(zhuǎn)型：是一種特定的社會發(fā)展過程，是指社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡過程。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別：社會的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)不同；社會勞動方式不同；社會分工和社會分化程度不同；社會主要組織形式和社會關(guān)系不同；社會活動的主要場所不同；社會開放程度不同；社會管理的權(quán)威基礎(chǔ)和主要方式不同；社會轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進化過程。（由外到內(nèi) 由表及里 由名到實)；社會轉(zhuǎn)型是一種整體性的社會發(fā)展過程。社會發(fā)展中的理性化：從神秘主義到科學(xué)主義；從德行至上到功利訴求；從重視親情到崇尚契約；從等級觀念到平等觀念。中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程: 18401949：慢速發(fā)展階段。工業(yè)化進程舉步維艱；城市化進程緩慢推進；民主化進程歷盡滄桑。19491978：中速發(fā)展階段。工業(yè)增長速度很快；城市化發(fā)展速度有所提高；經(jīng)歷曲折發(fā)展失衡。1978年至今：快速發(fā)展階段。十一屆三中全會改革開放實現(xiàn)了以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在工業(yè)化和城市化的高速發(fā)展，經(jīng)濟市場化以及社會開放化。當前中國社會轉(zhuǎn)型的標志：一、市場經(jīng)濟的發(fā)展1.商品市場的發(fā)展。產(chǎn)品市場和服務(wù)市場；2.要素市場的發(fā)展。資金市場、勞動力市場、土地市場、技術(shù)市場、信息市場。二、社會開放。（一）對外開放是關(guān)鍵：多層次和多渠道（二）內(nèi)部開放是基礎(chǔ)：1.社會交通：交通形式的多樣化，交通工具的現(xiàn)代化和高效化；2.社會溝通：大眾傳媒、個人傳媒3.社會流動：社會流動急劇增加，社會流動日趨合理。當前中國社會轉(zhuǎn)型的特征：漸進性、整體性、異質(zhì)性、形式主義、重疊性等。可以概括為：一、社會轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性。經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌：從高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變；二、社會轉(zhuǎn)型動力的特殊性。政府和市場雙重推動：政府力量與市場力量的有機結(jié)合并共同推動社會轉(zhuǎn)型；三、社會轉(zhuǎn)型進程的特殊性。（一）市場化改革始于農(nóng)村（二）城市化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村自身的城鎮(zhèn)化（三）民主化某些方面始于農(nóng)村。社會結(jié)構(gòu)：指的是一個群體或一個社會中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式；二元社會結(jié)構(gòu)：就是指城市社會為一元，農(nóng)村社會為另一元的城鄉(xiāng)分隔和差異狀態(tài)。改革前中國二元社會結(jié)構(gòu)特征：（一）城鄉(xiāng)差異明顯：1.生產(chǎn)方面城市就業(yè)培訓(xùn)農(nóng)民就地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；2.生活方面。城市享受國家低價定量供應(yīng)糧油，農(nóng)民自耕自食，還要向城市提供低價糧；城市享受國家給予補貼的福利性住宅，農(nóng)民自己投資建房；3.社會福利和社會保障。城市公費醫(yī)療；市民單位養(yǎng)老；市民有勞動保護。（二）城鄉(xiāng)分隔剛性：第一,戶籍制度嚴格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。第二,糧油供應(yīng)制度嚴格限制了農(nóng)民進城生活。第三,勞動用工制度嚴格限制了農(nóng)民進城就業(yè)。（三）結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生的原因：第一，較低的工業(yè)化水平；第二，較低的城市化水平；第三，人為制度安排形成。制度安排和城市偏向的趕超型重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的選擇實施，前者是制度根源，后者是經(jīng)濟根源。改革以來中國二元社會結(jié)構(gòu)特征：（一）城鄉(xiāng)差異更加明顯：一是城鄉(xiāng)收入差距總體擴大。中國城鄉(xiāng)收入差距世界最高，.城鄉(xiāng)收入差距仍在擴大，高收入人群收入超常增長；二是城鄉(xiāng)消費差距日趨擴大；三是城鄉(xiāng)教育差距明顯；四是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生差距明顯。（二）城鄉(xiāng)分隔開始彈性化：一是崛起的小城鎮(zhèn)成為城市與農(nóng)村的中介；二是流動的農(nóng)民工成為工人與農(nóng)民的中介。彈性化的原因主要原因是各項管理制度的調(diào)整：表現(xiàn)為勞動用工制度開放，糧油供給制度的廢除，戶籍制度的松動。（三）行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)與市場主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)疊加并存：（1）含義：行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)：由一系列的行政制度安排來構(gòu)成；市場主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)：城市和農(nóng)村之間的聯(lián)系越來越少，城市對于農(nóng)村的依賴性越來越?。?）原因：社會從生活必需品的時代向耐用消費品時代的轉(zhuǎn)型（3）后果：兩種二元結(jié)構(gòu)的疊加，城鄉(xiāng)之間收入的差距進一步的擴大。中國二元社會走向：社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，二元社會結(jié)構(gòu)也會從二元走向一元。一元指的是城鄉(xiāng)一體化社會結(jié)構(gòu)的形成。從二元走向一元的必然性分析：（一）經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的客觀要求?，F(xiàn)代化工業(yè)需要現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)做保障；（二）社會現(xiàn)代化進程的客觀要求。城市化要求必須打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，允許生產(chǎn)生活要素自由流通。一是有利于農(nóng)業(yè)面貌的改變；二是有利于工業(yè)效益提高；三是有利于社會公平實現(xiàn)；四是有利于社會心理平衡；五是有利于城鄉(xiāng)環(huán)境改善。從二元走向一元的對策性分析：總指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀（一）破除城鄉(xiāng)二元的舊觀念，樹立城鄉(xiāng)一體的新觀念（二）改革導(dǎo)致城鄉(xiāng)分隔的舊制度，創(chuàng)立促進城鄉(xiāng)一體的新制度（三）廢除城鄉(xiāng)聯(lián)系的舊機制，建立城鄉(xiāng)聯(lián)系的新機制。立體化、平等化的聯(lián)系。組織結(jié)構(gòu)：是指組織內(nèi)部各構(gòu)成要素及各要素之間所確立的相互關(guān)系形式，具體包括組織設(shè)置、規(guī)范體系、職權(quán)系統(tǒng)、角色構(gòu)成等要素。二元組織結(jié)構(gòu)：是指組織同時具有雙重的異質(zhì)性的組織結(jié)構(gòu)，即是指在轉(zhuǎn)型社會，由于傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存，組織結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代組織因素雜然并存的特征。二元組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實表現(xiàn)：一、組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化并存。社會分工的不斷細化與組織自身“大而全”的并存；二、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存。（一）組織規(guī)范的遵守（二）組織評價機制（三）組織成員的選拔（四）組織管理。有集中而無民主的“一言堂”。表層結(jié)構(gòu)：是指組織建構(gòu)時所明文規(guī)定了的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與發(fā)展要求相適應(yīng)的一套組織原則。潛層結(jié)構(gòu)：是指潛存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。二元組織結(jié)構(gòu)的形成背景：第一，從宏觀層面來看，二元組織結(jié)構(gòu)是社會在特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物；第二，從中觀層面來看，組織的現(xiàn)代化需要經(jīng)歷從表層到里層、從應(yīng)然到實然的轉(zhuǎn)型階段。第三，從微觀層面來看，組織成員現(xiàn)代人格的培養(yǎng)還需要一個長期的過程。二元組織結(jié)構(gòu)的非合理性：第一，二元組織結(jié)構(gòu)影響社會現(xiàn)代化進程。第二，二元組織結(jié)構(gòu)影響了組織的有效運行和組織目標的順利實現(xiàn)。第三，二元組織結(jié)構(gòu)不利于維護組織穩(wěn)定，并導(dǎo)致人際關(guān)系的畸形發(fā)展。第四，二元組織結(jié)構(gòu)不利于組織成員全面、自由發(fā)展的需要。二元組織結(jié)構(gòu)的未來走向：二元走向一元，組織外在社會聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)都要分化，表層結(jié)構(gòu)域潛層結(jié)構(gòu)要統(tǒng)一。從二元走向一元的必然性分析：（一）組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化重疊狀況終會改變。社會分工的不斷深化必然形成更加專業(yè)細化的部門。（二）現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)重疊的狀況也會改變。經(jīng)濟層面的工業(yè)化，政治層面的民主化，社會層面的城市化，文化層面的世俗化，觀念層面的理性化發(fā)展趨勢必定使組織走向一元化。從二元走向一元的對策性分析：（一）簡化組織職能，促進社會結(jié)構(gòu)的分化從宏觀走向微觀。后勤社會化（二）建立現(xiàn)代組織運行機制，促進現(xiàn)代組織因素從表層走向潛層。一方面要強化組織管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念和民主意識，另一方面要培養(yǎng)組織成員現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代人格。社會轉(zhuǎn)型與社會分層的關(guān)系：一般體現(xiàn)在兩個方面：一是社會轉(zhuǎn)型對社會分層的作用，二是社會分層對社會分層的影響。轉(zhuǎn)型期階層分化的必然性：（1）工業(yè)化與社會分工；（2）市場化與社會分工； （3）、城市化與社會分工；（4）科層化與市場分工；（5）科技化與市場分工。轉(zhuǎn)型期階層分化的規(guī)律：（1）從其外在形態(tài)看，轉(zhuǎn)型期的社會階層結(jié)構(gòu)將從金字塔型轉(zhuǎn)向橄欖球型。（2）從其內(nèi)在依據(jù)看，轉(zhuǎn)型期階層分化的直接依據(jù)將從無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)向有型資產(chǎn)。（3）從其歷經(jīng)過程看，轉(zhuǎn)型期階層分化將從分化型走向整合型分化。所謂三分式階層結(jié)構(gòu)：就是從馬克思主義的階段理論出發(fā)，將社會主義所有制改造完成之后改革開放之前的中國社會階層結(jié)構(gòu)劃分為二個階級（工人、農(nóng)民）和一個階層（知識分子）。三級式階層結(jié)構(gòu)：就是根據(jù)社會成員的社會身份的不同而將其劃分干部、工人、農(nóng)民三個高低有序，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的階層。工人階層的分化表現(xiàn)在：一是因社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化而引起的分化；二是因社會的利益分配格局的變化而引起的分化。改革開放以來中國社會階層分化的原因：（一）經(jīng)濟市場化：當前中國社會階層分化的主要促成因素。一是經(jīng)濟市場化與原有階層的分化：第一，農(nóng)村的雇工階層和私營企業(yè)主階層的人數(shù)比例提高最快；第二，農(nóng)村的個體勞動者和個體工商戶階層所占比例呈增長趨勢；第三，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層的比例在下降。二是經(jīng)濟市場化與新的階層的產(chǎn)生。（二）經(jīng)濟知識化：當前中國社會階層分化的重要促成因素。一是經(jīng)濟知識化與原有階層的分化。二是經(jīng)濟知識化與原有階層的壯大。改革開放以來中國社會階層分化的特征：（一）非身份化：當前中國社會階層分化的特征之一。首先是戶籍身份；其次是編制身份；再次是單位身份。（二）非行政化：當前中國社會階層分化的特征之二。（三）非政治化，當前中國社會階層分化的特征之三。社會流動的含義：是指社會成員在社會關(guān)系的空間中由某個社會位置向其他社會位置的移動，它既表現(xiàn)為個人社會地位的變更，也表現(xiàn)為個人社會角色的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是個人社會關(guān)系的改變。、社會流動的類型：（一）縱向流動與橫向流動1縱向流動。意指一個人或一個群體從一個社會位置移動到另一高低不同的社會位置上。2橫向流動。意指一個人或一個群體從一個社會位置移動到另一個同等或同一水平的社會位置上。（二）代內(nèi)流動與代際流動；（三）結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動社會轉(zhuǎn)型對社會流動的作用和影響：轉(zhuǎn)型過程中社會經(jīng)濟的發(fā)展決定著社會流動的狀況。轉(zhuǎn)型過程中社會政治的發(fā)展也制約著社會流動狀況。中國社會流動的發(fā)展趨勢：從被動服從型到主動選擇型；從消極控制型到積極吸引型；從單向型到雙向型。人格是個體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動力組織。人格的兩個重要方面是： 1.從功能上看，人格支配著個人的思想和行為，是標識個人心理和行為的指向標； 2.從特征上看，人格是一個完整的系統(tǒng)，是一個有序的結(jié)構(gòu)。二元人格結(jié)構(gòu)是：就是指在個體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。依據(jù)人格構(gòu)成的五因素模型，闡明傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的具體內(nèi)涵？答：1、從行為動機來看，傳統(tǒng)人格是一種價值型人格，而現(xiàn)代人格是一種工具型人格；2、從個人才智來看，傳統(tǒng)人格是一種經(jīng)驗型人格，而現(xiàn)代人格是一種創(chuàng)造型人格；3、從情緒控制來看，傳統(tǒng)人格是一種消極性人格，而現(xiàn)代人格是一種積極型人格；4.從互動關(guān)系來看，傳統(tǒng)人格是一種權(quán)威性人格，而現(xiàn)代人格是一種保守型人格； 5.從社會適應(yīng)來看，傳統(tǒng)人格是一種保守型人格，而現(xiàn)代人格是一種開放型人格。說明二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實表現(xiàn)是什么？答：1、擇業(yè)觀：安穩(wěn)型擇業(yè)觀與風險型擇業(yè)觀并存；2、擇友觀：價值型擇友觀與工具型擇友觀并存；3.擇偶觀：社會條件型擇偶觀與個人素質(zhì)型擇偶觀并存。說明二元人格結(jié)構(gòu)的未來走向是什么？答：1、傳統(tǒng)人格的精華仍將對個人和社會的發(fā)展起到積極作用，不能全然拋棄；2.現(xiàn)代人格也并非是完美的理想人格，并不能全盤接受。試論述在具體闡述人格二元性之前，我們有必要分析而二元人格結(jié)構(gòu)理論中的兩個重要的基本假設(shè)？答：1.傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)。從表現(xiàn)上來看，人格的二元結(jié)構(gòu)具有顯著特征。在經(jīng)驗層面上，我們完全可以理解，一個日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)民和一個穿梭于信息時代的現(xiàn)代白領(lǐng)無論是在思想觀念、行為方式還是價值取向等多方面，都是具有顯著差異的。在理論層面上，國內(nèi)外學(xué)者也針對傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的不同表現(xiàn)特征提出了各自的見解。 2.傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的形成與變遷是與社會的轉(zhuǎn)型密切聯(lián)系的。從成因上來看，人格的二元結(jié)構(gòu)具有社會性特征。從社會心理學(xué)角度來看，人格的形成雖然離不開個體的遺傳生物基礎(chǔ)，但是更重要的是，人格是個社會化的結(jié)果。正是通過社會化，個人才獲得了從服裝習(xí)慣到價值觀念等各種人格特征。社會失序的涵義：1、失序與無序失序是指社會秩序出現(xiàn)一定程度或一定范圍的紊亂，而且這種紊亂有擴大和加深的趨勢。當失序現(xiàn)象超過了一定的閾值，即當法律、道德甚至風俗習(xí)慣等規(guī)范對社會成員的社會行為完全失去約束作用時，社會才真正陷入“無序”。失序與失范：失范是指社會規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會規(guī)范對人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至喪失。失序是指因社會轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會失范所引起的社會秩序在一定程度或一定范圍的紊亂。社會失序的類型：1、根據(jù)生活領(lǐng)域的不同，失序可以劃分為經(jīng)濟失序、政治失序、文化失序等。因為人類社會生活的復(fù)雜和多樣，每一個具體的領(lǐng)域內(nèi)都有相應(yīng)的秩序系統(tǒng)存在，也有失序的可能，所以這種劃分的子項也會有很多。雖然根據(jù)社會生活秩序的不同領(lǐng)域來劃分失序的類型，存在一定的缺陷，比如說過于龐雜，但這樣有利于對各種不同的失序現(xiàn)象進行深入、細致的研究，也有助于對失序現(xiàn)象進行有效的預(yù)防和及時的治理。根據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序：雖然失序現(xiàn)象廣泛地存在于社會的發(fā)展過程中，但實際上我們并非總能發(fā)現(xiàn)失序狀態(tài)的存在，原因就在于它們有時以隱性狀態(tài)存在，有時又是以顯性狀態(tài)出現(xiàn)。通常以隱性狀態(tài)存在的失序類型多是局部失序、結(jié)構(gòu)失序，而行為失序和整體失序則常常以顯性狀態(tài)出現(xiàn)。區(qū)分失序的表現(xiàn)形態(tài)，有助于我們正確對待不同類型的失序現(xiàn)象，對隱性失序不麻痹大意，對顯性失序不驚慌失措，更好地促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 根據(jù)社會功能（后果）的不同，失序可以劃分為建設(shè)性失序和破壞性失序：在大多數(shù)情況下，失序既不利于社會穩(wěn)定，又不利于社會發(fā)展，失序的消極意義或負面影響是顯而易見的。然而，有些失序是為建立符合社會發(fā)展的新秩序開辟道路、創(chuàng)造條件的并有積極意義的建設(shè)性失序。如改革初期我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌就是要改變不適應(yīng)并影響經(jīng)濟發(fā)展的與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的舊的經(jīng)濟秩序，建立適應(yīng)并促進經(jīng)濟發(fā)展的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的經(jīng)濟秩序，盡管這種經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌會導(dǎo)致一定程度的經(jīng)濟失序，但這種失序在當時的歷史條件下總體上是有利于經(jīng)濟和社會發(fā)展的。根據(jù)其發(fā)生范圍的不同，失序可分為局部失序和整體失序：5、根據(jù)其發(fā)生的矛盾性質(zhì)層次不同，可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序。失序類型的多種劃分，一方面反映了人們研究失序現(xiàn)象的視角和方法不同，另一方面也體現(xiàn)了失序現(xiàn)象的多樣性。社會失序的現(xiàn)實思考轉(zhuǎn)型期中國社會失序的表現(xiàn)：表現(xiàn)之一：政治領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在權(quán)力腐敗，即公共權(quán)力的非公共使用。在中國建立市場經(jīng)濟的過程中，公共權(quán)力作為一種“總體性資源”被一部分官員當作資本投入到市場當中。表現(xiàn)之二：經(jīng)濟領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。從市場主體看，市場主體進入市場的行為存在盲目化和短期化傾向。從市場客體看，市場上存在大量非法交易的客體。從市場過程看，市場交易存在種種不正當?shù)母偁幮袨?。表現(xiàn)之三：教育領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。在市場改革過程中，由于相關(guān)的管理制度滯后，以及學(xué)校的自我約束機制不健全，適當收費演變成了高收費和亂收費。另外，辦學(xué)格局多元化在大大促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了辦學(xué)主體質(zhì)量的參差不齊和對經(jīng)濟利益的過分追求。表現(xiàn)之四：思想文化領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。隨著中國現(xiàn)代化的縱深發(fā)展和發(fā)達國家的“示范效應(yīng)”，社會大眾開始逐步接受西方的價值觀和道德標準，一些人在精神上拋棄所有道德約束，置一切自律的戒條于不顧。表現(xiàn)之五：日常社會生活領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。社會生活