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中國現(xiàn)代文學史 主講人 許祖華 第一章五四文學革命 第一節(jié)五四文學革命興起的背景及主體條件 五四文學革命興起的背景主要包括社會歷史背景和思想文化背景 它們構成了五四文學革命興起的客觀背景 1 社會歷史背景五四文學革命興起的社會歷史背景主要是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后 中國社會關系結構的變化 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎的瓦解以及中國社會性質(zhì)的改變 1840年鴉片戰(zhàn)爭后 帝國主義列強用大炮轟開了中國長期閉關自守的大門 使中國由純粹的封建國家 淪落成了一個半殖民地 半封建的國家 改變了中國社會的性質(zhì) 先進的 富有掠奪性的資本主義國家 依憑大工業(yè)的經(jīng)濟優(yōu)勢 猛烈沖擊中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟基礎 使中國落后的城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭手工業(yè)作坊紛紛破產(chǎn) 導致了中國自給自足的自然經(jīng)濟的解體 同時 隨著資本主義商品經(jīng)濟的輸入和中國官辦 官商合辦企業(yè)的出現(xiàn) 中國的社會關系中出現(xiàn)了新的因素 在原有的地主階級和農(nóng)民階級之外 出現(xiàn)了代表現(xiàn)代社會的兩個新階級 無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級 正是這種新的因素以及由此產(chǎn)生的新的經(jīng)濟基礎 新的生產(chǎn)力 新的生產(chǎn)關系 為五四新文學的興起提供了必要的社會歷史條件 2 思想文化背景五四文學革命興起的思想文化背景主要包括三個方面 一是晚清以來 以康有為 梁啟超為代表的 維新 主張和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級舊民主主義的 革命 思想 一是以章太炎為代表的學術文化 一是西方思想文化 這三種思想文化都為五四文學革命的興起提供了思想資料 但作用各不相同 維新 主張中的 變革 觀點 為五四新文學的興起提供了一種思路 變革的思路 而 維新 派在1896 1897年間倡導的 詩界革命 新小說運動 新文體 和白話文運動 以及他們對西方文化的翻譯介紹 又直接為五四新文學的興起提供了理論材料和相應的文學視野 引進西方文學 學習西方文學 改造中國文學 資產(chǎn)階級舊民主主義的革命思想及其運動 不僅在客觀上造就了新的知識分子階層 小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級知識分子 而且 先行者重視文學啟蒙作用的思想 直接為五四文學革命提供了明確的思想方向 五四文化和文學革命的一代人物 有許多就是從資產(chǎn)階級舊民主主義革命中走過來的 如李大釗 陳獨秀 魯迅 周作人等 而五四文學革命中提出的 啟蒙 主張 又是對資產(chǎn)階級舊民主主義革命的先行者文學主張的承續(xù)和發(fā)展 與以上兩類思想文化相比 章太炎的學術文化思想對五四文學革命興起的影響就更為直接和重要 陳方競和劉中樹在 對五四新文學發(fā)生及源流的再認識 文藝研究 1999年第2期 一文中認為 五四 時期從思想革命的需要出發(fā)要求文學革命 是通過學術這一中介實現(xiàn)的 而 承續(xù)并發(fā)展章太炎學術思想并較早進入北京大學的章門弟子的文學觀構成新文學發(fā)生的 內(nèi)源性 成分 在陳方競和劉中樹看來 章太炎的學術思想對五四文學革命的影響主要有兩個方面 首先 章太炎的學術思想影響了北京大學辦學的方向 從而為五四文學革命的興起構造了一個搖籃 作為文學革命倡導中心北京大學的校長蔡元培 雖非章門弟子 但他整頓北大的核心思想是 大學學生 當以研究學術為天職 不當以大學為升官發(fā)財之階梯 這可以追溯到前述章太炎 學在民間 的思想 其次 章太炎的學術思想直接培養(yǎng)了一批文學革命的先驅(qū)人物 如魯迅 周作人 錢玄同 傅斯年 沈尹默等文學革命的先驅(qū) 均是章太炎的入門弟子 他們的學術思想與文學觀念 與章太炎有深刻的聯(lián)系 如錢玄同在倡導文學革命時提出的影響極大的口號 打倒桐城謬種 選學妖孽 顯然可以追溯到章太炎的 文學總略 又如魯迅五四時期 灌輸正當?shù)膶W術文藝改良思想 是第一事 的文學革命的主張 實則是他 魯迅 1907年承續(xù)章太炎而發(fā)思想啟蒙之先聲的繼續(xù) 以上各種思想文化 雖然為五四文學革命的興起提供了思想資料 也為其培養(yǎng)了人才 但真正直接為五四文學革命提供堅實而有效背景的是大量涌進的西方思想文化 西方思想文化的引進既直接為五四文學革命的興起提供了背景 也直接為倡導文學革命的先驅(qū)提供了批判中國傳統(tǒng)文化和文學 構建新的文學的思想武器 五四時期涌進中國的西方思想文化比中國以往任何一個時代都要龐雜和壯觀 進化論 無政府主義 新村主義 天賦人權論 自由 平等 博愛 以及形形色色的社會主義 如潮水一樣涌進中國 在西方思想文化蜂涌而入的初期 是沒有主流和支流之分的 在新文學先驅(qū)們眼中 西方的思想文化都是迷人的 對于改造中國 再造文明 都是有用的 不過 在讓人眼花繚亂的西方思想文化中 有兩種思想觀念最為醒目 也是被新文學先驅(qū)們特別青睞的 這就是 科學 與 民主 當時先驅(qū)們根據(jù)它們的英文讀音 親切地稱民主為 德先生 稱科學為 賽先生 這兩者中所包含的法則 精神 無論從什么角度看 都是中國傳統(tǒng)思想文化中最缺乏的 民主 作為資產(chǎn)階級革命的綱領 它直接針對的是中世紀的專制統(tǒng)治 要求解放被宗教 神權束縛著的人們 賦予人們以自主權 其最高理想是自由平等 五四文化與文學革命的先驅(qū)在引進這種思想觀念時 基本上遵循了它原有的宗旨 李大釗1918年在 Pan ism之失敗與Democracy之勝利 一文中說 Democracy 民主 乃以當 平權主義 之義 尚理 重自由 科學 是18世紀資產(chǎn)階級啟蒙運動的指導思想 其主旨陳獨秀在 警告青年 中說 是 綜合客觀之現(xiàn)實 訴之主觀之理性 陳獨秀 敬告青年 1915年9月15日 青年雜志 第1卷第1號 以懷疑精神 批判精神對待一切現(xiàn)存的秩序和規(guī)范 它突出的意義在于確立了一種充滿理性色彩的思想方法 這種方法 在中國這種以專制 獨裁為本 以儒家文化為統(tǒng)治之輔的社會形態(tài)中 確實是解剖社會弊病的一把犀利的手術刀 正因為如此 所以 陳獨秀在 本志罪案之答辯書 中果決地說 若因為擁護這兩位先生 民主 科學 一切政府的迫壓 社會的攻擊笑罵 就是斷頭流血 都不推辭 新青年 1919年1月15日第6卷第1號 有了以上歷史 文化背景 五四文學革命是否就可以順利展開呢 顯然不行 因為 任何客觀的背景 都只是外在的條件 而一個新的文學時代的開創(chuàng) 還有賴于新文學先驅(qū)的主體條件 3 主體條件五四文學革命倡導者的主體條件 就是他們的知識素養(yǎng)及在此基礎上形成的智慧 五四文學革命的倡導者是一批十分幸運的人物 他們的幸運 不僅在于他們趕上了19世紀末 20世紀初中國社會轉(zhuǎn)型這樣一個特殊的歷史時期 而且在于他們獲得了這種社會轉(zhuǎn)型所帶來的教育體制給予他們的知識營養(yǎng) 一方面 他們曾在少年時代從家傳和私塾中 飽覽了中國傳統(tǒng)的 四書 五經(jīng) 諸子百家 唐詩宋詞 奠定了深厚的中國古代文化的功底 胡君 適之 家世漢學 其舊作古文 雖不多見 然其所作 中國哲學史大綱 言之 其了解古書之眼光 不讓于清代乾嘉學者 錢君 玄同 所作之文字講義 學術文通論 皆古雅之古文 周君 作人 所譯之 域外小說 則文筆之古奧 非淺學者所能解 蔡元培語 見 五四運動文選 三聯(lián)書店1959年版 第25頁 另一方面 他們大多又在國門開啟之時 遠渡重洋赴異邦留學深造 與現(xiàn)代工業(yè)文明所形成的新文化進行了全面的對話 吸取了現(xiàn)代工業(yè)文明 特別是西方文化的各種營養(yǎng) 因此 對過去 他們是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來的最后一批中國的 士大夫 向未來 他們又是現(xiàn)代西方文化培養(yǎng)起來的中國最早的一批知識分子 正是憑借著這種特殊的雙重身份和得天獨厚的主體條件 當五四新時代降臨之時 他們乘著時代的東風順利地登上了五四文壇 開創(chuàng)了中國文學史上的一個嶄新的時代 新文學先驅(qū)們獨特的主體條件 何以能使他們開創(chuàng)一個嶄新的文學時代呢 這是因為 經(jīng)過中西兩種文化陶冶的新文學先驅(qū)們 在倡導文學革命時 無論視線向哪一方面展開 都會天然地構成一種優(yōu)越的藝術視界 以中國傳統(tǒng)的文學為背景掃描西方文學 則將西方文學的意義拉近 直接將其作為審視民族傳統(tǒng)文學的參考和比照系統(tǒng) 以西方文學為背景觀察傳統(tǒng)的中國文學 則將中國傳統(tǒng)文學的意義推遠 推向世界 拉近 的比照 有如將細胞組織形態(tài)置于顯微鏡下 不僅使西方文學形態(tài)的方方面面昭然若揭 而且也清晰地映襯出外國文學對于中國文學的意義 從而為新文學的建設提供直接的借鑒 而 推遠 的審視 則有如在一所緊密封閉房子的立面上開了幾扇窗戶 讓封閉的中國文學 第一次沐浴在現(xiàn)代世界文學的陽光下 不僅有利于認識自我 凈化多年的積弊 而且有利于在世界文學的大家族中界定民族文學的地位 從而確立新文學未來的前進方向 將外國文學 拉近 的結果 是發(fā)現(xiàn)了這樣的事實 外國文學已經(jīng)歷了古典時代 浪漫時代 現(xiàn)代正以嚴峻深邃的現(xiàn)實主義為其主導 開創(chuàng)出了輝煌 富庶的文學的新天地 比照之下 吾國文藝尤在古典主義理想主義時代 因此 今后當趨向?qū)憣嵵髁x 中國新文學大系 建設理論集 第31頁 從而為新文學找到了現(xiàn)實而切要的努力目標 將中國傳統(tǒng)文學 推遠 的結果 是 世界的發(fā)現(xiàn) 這種發(fā)現(xiàn) 不僅在于確定了中國傳統(tǒng)文學僅僅是世界文學的一部分這一事實 而且 在多元 活潑 具有強烈吸引力的世界文學的背景下 昭示了這樣一個結論 號稱歷史悠久的中國文學及其文學觀念 原來是那么單薄 在數(shù)量上 中國文學浩如煙海 然而 二千年來 盡管花樣繁多 說來說去不過是一套倫常的把戲 郭沫若語 其思想 無非推衍孔二先生一家之說 錢玄同 中國今后之文字問題 新青年 1918年4卷4號 這種一元的 同質(zhì)文學的源遠流長 既無力為不同時代提供新的價值 也難以適應歷史發(fā)展的需要 因此 表面上中國文學 花樣繁多 實則是 單調(diào) 的重復 雖然有 二千多年 的歷史 實質(zhì)上只是空間的移動 多半逃出時間關系以外 中國新文學大系 建設理論集 第340頁 這就無異于一洼死水 既不可能構成動態(tài)系統(tǒng) 也就無以在時間的鏈環(huán)上形成新的價值內(nèi)涵 而凡是不能提供新價值內(nèi)涵的文學 它也就不可能超越已有的文學 于是 中國文學的弊端就在這種 推遠 的過程中得到了一定程度的暴露 同時 正是在對中西文學的 拉近 與 推遠 的過程中 在 民族文學的發(fā)現(xiàn) 與 世界文學的發(fā)現(xiàn) 所筑起的理論堤壩中 水到渠成地昭示了新文學的發(fā)展方向以及新文學現(xiàn)階段的任務 這個發(fā)展方向就是走向世界 新文學的目的 并不是給民族保存國粹 乃是超于國界 求人們的最高精神與情緒的流通 鄭振鐸 新舊文學的調(diào)和 載 文學月刊 1921年4期 然而 由于在當今世界上民族的存在天然地構成了各自相對獨立的文化系統(tǒng) 因此 對新文學來說 就應當在現(xiàn)階段 發(fā)展本國的國民文學 民族文學 促進世界的文學 茅盾 文學和人的關系及中國古來對于文學者身份的誤認 小說月報 12卷1號 新文學先驅(qū)們就這樣憑借著他們得天獨厚的 雙重智慧 一方面卓有成效地闡述了傳統(tǒng)中國文學與西方文學的相互意義 另一方面成功地為新文學的發(fā)展找到了堅實的起點和明確的目標 這就是 以發(fā)展新的民族文學為起點 以世界文學為目標 而民族文學發(fā)展的動力 又不是導源于自身封閉的系統(tǒng) 而是世界文學的引導 這就保證了新文學走向現(xiàn)代化的姿態(tài)不是拘謹?shù)?而是開放的 不是盲目的 而是清醒的 不是畏縮的 而是充滿信心的 這一切正是新文學先驅(qū)們的 雙重智慧 所顯示出的優(yōu)勢 over 第二節(jié)五四文學革命的歷程及主要內(nèi)容 五四文學革命經(jīng)過了五四運動爆發(fā)之前與之后兩個階段和三個不同時期 三個時期順序相連而面貌又各不相同 1918年之前為首倡期其發(fā)端是1915年陳獨秀創(chuàng)辦的 青年雜志 第二期后更名為 新青年 的問世 陳獨秀從 新青年 的第一卷第三號起 即發(fā)起了關于文學革命的討論 他在一系列文章中反復闡述了自己提倡寫實主義文學的主張 并在 新青年 上刊載了一些歐洲文學作品 作為文學革命的借鑒 之后 新青年 二卷二號的 通信 欄內(nèi) 發(fā)表了胡適從美國寫給陳獨秀的信 在信中 胡適指出了中國傳統(tǒng)文學的弊端 提出了改革文學的 八事 1917年 胡適將自己改革文學的想法寫成論文 文學改良芻議 在 新青年 二卷五號上發(fā)表 正式拉開了文學革命的序幕 論文的主要內(nèi)容就是 八事 須言之有物不模仿古人須講求文法不作無病之呻吟務去濫調(diào)套語不用典不講對仗不避俗語俗字 同年2月 陳獨秀 甘冒全國學究之敵 高張 文學革命軍 大旗 發(fā)表了激情昂揚的檄文 文學革命論 提出了著名的 三大主義 曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學 建設平易的抒情的國民文學 曰推倒陳腐的鋪張的古典文學 建設新鮮的立誠的寫實文學 曰推倒迂晦的艱澀的山林文學 建設明了的通俗的社會文學 從而將文學革命的序幕進一步拉開 隨后錢玄同 劉半農(nóng)等人也相繼響應 使文學革命形成了一定的聲勢 1918年 五四運動爆發(fā) 是五四文學革命的 發(fā)展期 在1917年 文學革命雖然形成了一定的聲勢 但反響并不強烈 1918年3月 為了增強其反響 新青年 第4卷第3號 在 文學革命之反響 的標題下發(fā)表了兩封信 一封為王敬軒的 致 新青年 編者書 一封為劉半農(nóng)的 復王敬軒 王敬軒 本無其人 此信乃錢玄同綜合當時舊派文人反對新文化運動和文學革命的種種謬論寫成 劉半農(nóng)在復信中對這些謬論作了痛快淋漓的駁斥 由于這兩封信均系新文化與新文學陣營的同人有意的自導 自演 故被稱為 雙簧信 雙簧信 發(fā)表后又過了一年 終于引來了林紓的挑戰(zhàn) 這一時期的文學革命 較之 首倡期 有了長足的發(fā)展 其標志有三 首先 倡導文學革命的刊物增加了 這一時期 除 新青年 外 又有 新潮 等提倡文學革命的刊物問世 有力地支持了文學革命 其次 提倡文學革命的文章不僅數(shù)量大大超過了 首倡期 其理論質(zhì)量也大大提高 所探討的問題也更為深入 理論性也更強 如胡適的 建設的文學革命論 傅斯年的 文學革新申議 特別是周作人的 人的文學 平民文學 思想革命 等 這些文章 不僅更深入地探討了文學革命的用語等 形式 問題 而且 從文學本體論和文學價值論方面論述了新文學的本質(zhì)和價值目標等重大的 內(nèi)容 問題 其三 更為重要的是 這一時期出現(xiàn)了真正具有現(xiàn)代意義的新文學作品 1918年魯迅在 新青年 4卷5號發(fā)表了現(xiàn)代中國第一篇白話小說 狂人日記 為中國現(xiàn)代文學奠定了基石 這篇小說和他隨后創(chuàng)作的 孔乙己 藥 一起 最早顯示了文學革命的 實績 也歷史地標志著文學革命已由純粹的理論倡導進入到了 創(chuàng)作實踐 的嶄新階段 五四運動以后到1927年 是文學革命取得全面勝利的時期 其重要標志是 新的 優(yōu)秀的文學作品大量涌現(xiàn) 純粹的文學社團如雨后春筍般出現(xiàn) 同時 這一時期也是從文學革命到革命文學發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期 文學革命這三個時期 雖然面貌不同 但宗旨卻是一樣的 反對舊文學提倡新文學 反對舊文學 既包括反對其思想內(nèi)容 也包括反對其 正宗 的用語 文言 提倡新文學 既包括提倡 人的文學 社會文學 寫實文學 平民文學 等包含人道主義在內(nèi)的各種 宏深的思想 與 博大 的主義的新型文學 也包括提倡用白話作文學的正宗用語 在文學革命發(fā)展的三個時期 從來就不是風平浪靜的 復古派在文學革命興起后不久 即開始了有目的的向文學革命的發(fā)難 林紓是第一個舉起反對新文學旗幟的人物 1919年他相繼發(fā)表 致蔡鶴卿書 論古文白話之相消長 和文言小說 荊生 妖夢 等 反對白話 維護文言 攻擊文學革命是 覆孔孟 鏟倫常 但是 只短短兩個月 他掀起的復古的喧囂即被文學革命的浪潮淹沒了 林紓之后 學衡 派以 昌明國粹 為宗旨 以 學衡 雜志為陣地 掀起了第二次復古的浪潮 這一派的人物主要有胡先骕 梅光迪等 他們步林紓的后塵 極力攻擊新文學同人提出的 不模仿古人 和 白話為文學正宗用語 的觀點 提倡用文言模仿中國傳統(tǒng)的文學 這一派來勢洶洶 可由于他們 于舊學并無門徑 魯迅 估 學衡 晨報副刊 1922年2月9日 所以 在新文學運動的旗手魯迅的隨便一 估 下 不久也就偃旗息鼓了 1925年 時任段祺瑞執(zhí)政府司法總長兼教育總長的章士釗 1882 1973 將原已?？?甲寅 雜志復刊 以更為正統(tǒng)的姿態(tài)張揚復古的主張 甲寅 派 復古 的核心是 主張恢復被新文學同人批判的文學 文以載道 的傳統(tǒng) 倡導用文言創(chuàng)作 反對白話為文學的正宗用語 但 正如魯迅所說 甲寅 不足稱為敵手 也無所謂戰(zhàn)斗 魯迅 第三節(jié)文學社團 文學革命蓬勃發(fā)展的重要標志之一 是文學社團的大量涌現(xiàn) 文學社團 是文學革命的重要產(chǎn)物 也構成了文學革命的燦爛景觀 一 文學研究會文學研究會是中國現(xiàn)代最早出現(xiàn)的純文學社團 它成立于1921年1月4日 1932年 一 二八 上?？箲?zhàn)爆發(fā)后自行解散 文學研究會的成員 最多時有170多人 其中主要成員有沈雁冰 鄭振繹 周作人 朱自清 冰心 王統(tǒng)照 許地山 葉紹鈞等 文學研究會的基本文學主張是 為人生 的現(xiàn)實主義 反對 將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣 文學研究會宣言 他們的創(chuàng)作和其他文學活動都遵循著這一主張展開 文學研究會在11年的存在中 主要進行了五個方面的文學活動 首先是創(chuàng)作活動 在小說 散文 詩歌領域 同人都有出色的貢獻 其次是文學批評活動 這一活動分兩個部分 一是對封建復古派與 禮拜六 派的批評 揭露了他們危害社會 逆歷史潮流而動 阻攔新文學發(fā)展的嘴臉 二是對新文學作品進行了卓有成效的批評 如沈雁冰的 春季創(chuàng)作壇漫評 評四 五 六月的創(chuàng)作 周作人的 情詩 沉淪 等 其三是編輯出版了影響極大的會刊與叢書 如會刊 小說月報 文學旬刊 詩 等 叢書如 文學研究會叢書 文學研究會創(chuàng)作叢書 文學研究會世界文學名著叢書 等 其四是整理和研究中國舊文學 其五是翻譯介紹外國文學 據(jù)不完全統(tǒng)計 小說月報 從第12卷到22卷 共翻譯 介紹了39個國家的304位作家的804篇作品 體裁包括長篇小說 短篇小說 詩歌 散文 戲劇等 二 創(chuàng)造社是中國現(xiàn)代文學史上第二個影響巨大的文學社團 它1921年7月成立 主要成員有郭沫若 郁達夫 成仿吾 鄭伯奇 張資平等 他們的文學主張是 為藝術而藝術 的浪漫主義 認為 文學是 本著內(nèi)心要求 的 自我表現(xiàn) 他們的創(chuàng)作都遵循著這一主張 如郭沫若的詩歌 女神 郁達夫的小說 沉淪 等 他們文學活動的主要陣地是 創(chuàng)造周報 創(chuàng)造日 創(chuàng)造月刊 洪水 等 創(chuàng)造社的活動分為前后兩個時期 前期從1921年 1926年 其文學主張和創(chuàng)作主要是浪漫主義的 后期從1927年 1929年 此時 成員中除郭沫若 成仿吾等骨干外 又加入了新從日本回國的李初梨 馮乃超等 后期的創(chuàng)造社致力于倡導 無產(chǎn)階級革命文學 發(fā)表了 從文學革命到革命文學 成仿吾 怎樣地建設革命文學 李初梨 等文章 在創(chuàng)作上提倡現(xiàn)實主義 其創(chuàng)作風格也發(fā)生了轉(zhuǎn)變 由浪漫主義變?yōu)楝F(xiàn)實主義 如郭沫若的 恢復 等詩歌 三 新月社成立于1922年 止于1933年 1927年以前是這一社團的前期 這一時期主要的文學活動家是胡適 徐志摩 聞一多 饒孟侃等 主要活動陣地是 現(xiàn)代評論 和 晨報副刊 等 在文學主張上 他們傾向浪漫主義 但在詩歌形式上則反對絕對的自由 而提出了詩歌形式的 繪畫美 建筑美 音樂美 的 三美 的主張 其創(chuàng)作以浪漫主義為特色 但在形式上又有自己的追求 1927年后 這一派的主要陣地轉(zhuǎn)向 新月 雜志 其隊伍發(fā)生了分化 主張也有一定的轉(zhuǎn)變 但浪漫主義和 三美 仍是其主要特色 從思想面貌看 新月社是一個政治 文學兼而有之的文學派別 從其性質(zhì)看 是一個組織比較松散的中國資產(chǎn)階級文化流派 但從文學傾向上看 它是繼前期創(chuàng)造社之后的又一個浪漫主義文學詩歌流派 在文學方面的代表人物是徐志摩 凌淑華 沈從文 聞一多 饒孟侃 朱湘 劉夢葦 楊世恩等 主要創(chuàng)作是 詩歌 到20世紀30年代初 隨著徐志摩因飛機出事而喪生 這一流派自行結束了自己的活動 關于新月社 有一個問題是應特別一講的 那就是 作為一個社團 新月社有自己的獨特內(nèi)容 而作為一個流派 它既與自己的社團有聯(lián)系 又有區(qū)別 作為一個以創(chuàng)作詩歌為首的 詩派 它又具有與自己的 社團 派別 不同的傾向與內(nèi)容 具體說來 新月社 新月派 新月詩派 是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念 這就構成了它的 復雜性 新月社 1923年成立于北京 社名是由崇拜泰戈爾的徐志摩從泰戈爾的 新月集 受到啟示而起的 這個團體開始是聚餐會 后又發(fā)展成 俱樂部 成員形形色色 從政的 銀行家 民族資本家 軍人 文人 交際花等 無所不有 很像一個社交團體 1926年以后 由于北伐戰(zhàn)爭勝利進軍 北洋軍閥政府處于風雨飄搖之中 新月派 成員陸續(xù)從北京南下上海 1927年隨著 新月書店 和 新月 月刊的出版 標志著 新月社 的活動轉(zhuǎn)入后期 也標志著 新月派 的形成 新月派 是一個政治 文學兼而有之的派別 新月書店是一個綜合書店 什么書都出 新月 雜志是一個綜合性的月刊雜志 什么都登 政治 經(jīng)濟類的文章占有相當大的比重 而文學只是其中的一部分 新月派中的主要成員大都是英美留學生 如胡適 徐志摩 聞一多 梁實秋等 這一派中又有 右翼 左翼 中間派 之分 以胡適 梁實秋為代表的一群可謂 右翼 以徐志摩 凌淑華為代表的一群可謂中間派 以詩人聞一多 饒孟侃 朱湘 楊世恩 劉夢葦為代表的一群可謂左派 這樣的成分結構 使我們在評價 新月派 時 只能具體分析 全面考慮 不能只持一端 隨便給它作或好或壞的評價 新月詩派 是新月派中的一群詩人 他們主要由徐志摩 聞一多等左派和中間派成員組成 他們在政治上的態(tài)度有偏頗 在詩歌創(chuàng)作上 都寫出了大量進步的 優(yōu)秀的 極有審美價值的詩作 這個 詩派 的誕生 以 晨報副刊 詩鐫 的創(chuàng)刊為標志 這是1926年1月的事情 在創(chuàng)作上 他們繼承了前期創(chuàng)造社的浪漫主義詩歌傾向 抒發(fā) 性靈 歌唱自我 描繪理想藍圖 如徐志摩 聞一多的許多詩歌極為豐富 極為優(yōu)雅 極為輕快的 在詩歌主張上 以聞一多為代表 提出了 新格律詩 的主張 其具體內(nèi)容是新詩的 三美 原則 音樂美 指詩的音節(jié)要韻律鏗鏘 繪畫美 指詩的詞藻要華麗漂亮 建筑美 指節(jié)的勻稱和句的均齊 這 三美 原則的提出 不僅使新月派詩人自己的詩歌創(chuàng)作形成了自己的創(chuàng)作特色 構成了整齊華美的詩歌藝術世界 也在一定程度上 對五四自由詩的發(fā)展 有積極促進作用 當然 由于他們將 三美 看得過于高 過于重要 而形成了一種顯然的唯美傾向和形式主義傾向 有些詩就顯得形式很可觀 但內(nèi)容卻不充實 另外還有一個問題 新月社與 現(xiàn)代評論派 是什么關系 現(xiàn)代評論派因 現(xiàn)代評論 雜志而得名 現(xiàn)代評論 是由胡適 陳西瀅等出頭辦的一個刊物 時間也是1923年 新月社成立之初 成員們主要是在 現(xiàn)代評論 雜志上發(fā)表文章 由此看來 新月社與 現(xiàn)代評論派 實際上是一個團體 在 新月社 的早期 1927年前 新月社的活動 主要是以現(xiàn)代評論為中心的 是以 現(xiàn)代評論派 的面目出現(xiàn)的 1927年以后 才正式用 新月社 的名義開始活動 四 語絲社語絲社成立于1924年 主要文學活動的陣地是 語絲 雜志 這是一個沒有嚴密的組織形式而卻有明確的創(chuàng)作傾向的社團 這一社團的組織者是孫伏園 其主要撰稿人有魯迅 周作人 林語堂 錢玄同 劉半農(nóng) 俞平伯等 這一社團創(chuàng)作的主要宗旨是進行文明批評和社會批評 其特點是 任意而談 無所顧忌 要催促新的產(chǎn)生 對于有害于新的舊物則竭力加以排擊 魯迅 這一社團的創(chuàng)作以散文和雜文為主 也有少量的小說作品 1930年 隨著 語絲 雜志的?？?這一社團也就自行停止了活動 此外 這一時期隨著文學革命的發(fā)展出現(xiàn)的文學社團還有未名社 莽原社 淺草和沉鐘社 彌灑社 南國社 民眾戲劇社等 從流派的角度來看 未名社 莽原社 淺草和沉鐘社 民眾戲劇社屬于現(xiàn)實主義流派 而彌灑社 南國社則是浪漫主義流派 這些社團與文學研究會 創(chuàng)造社 新月社 語絲社一起 共同顯示了文學革命的浩大聲勢 并以眾多杰出的的文學作品 將中國新文學的園地妝點得美不勝收 over 第四節(jié)五四新文學觀 五四新文學觀 是文學革命的重要收獲和 實績 之一 它與文學革命一同誕生 也隨著文學革命的發(fā)展而發(fā)展 逐步形成了完整的理論形態(tài) 這種完整的理論形態(tài)由三大部分組成 即文學語言觀 文學本體觀 文學價值觀 一 文學語言觀 文學語言觀是五四新文學觀的第一個重要收獲 也是理論形態(tài)最完善的收獲 它的核心內(nèi)容是 白話為文學 新文學 的正宗用語 其對立的判斷是 文言不適應新文學 這種文學語言觀的構建是在批判中國傳統(tǒng)文學的正宗用語 文言與倡導白話的過程中完成的 其構建的方式是在批判文言中表明白話的優(yōu)勢 文學語言觀構建的先驅(qū)人物是胡適 傅斯年 錢玄同 劉半農(nóng)等 對文言的批判是全面展開的 從文字到詞匯 從語法到實用功能 但在文學用語的層面上則著重批判了文言的兩大弊端 一是不利于塑造人物 一是不利于表情達意 對白話的倡導涉及到方方面面 其中的兩大內(nèi)容則與批判文言的兩個方面密切相關 文言塑造人物方面的弊端 一開始就被新文學先驅(qū)們抓住了 胡適在 建設的文學革命論 中指出 在塑造人物的時候 文言常常會呈現(xiàn)出這樣一種窘?jīng)r 明明是鄉(xiāng)下老太婆說話 他們卻要叫他打起唐宋八大家的古文腔兒 明明是極下流的妓女說話 他們卻要他打起胡天游洪亮吉的駢文調(diào)子 文言的這種窘?jīng)r 雖然在形式上似乎是在塑造人物 然而 這種用文言所塑造的人物 已經(jīng)不具有文學的意味了 文學視為生命的 真 與 美 的意境 都被那與所塑造的人物身份不相符的滑稽腔調(diào)掃得蕩然無存 而文學的動人性 它的 善 意也就無以附麗了 與之相比 白話的優(yōu)勢就顯而易見了 白話做的文學 則一字一字之間 都可寫得入微 寫大總統(tǒng)說話的口吻 決不會變叫化子 叫化子不同大總統(tǒng)一樣 口里文縐縐的 其余無論寫什么人 什么事 什么情 什么境 都可運用自由 不生阻礙 并且可以為各人各事保存他們的個性 很顯然 文言 只能讓所有人以一種腔調(diào)敘事說理 表情達意 而白話則可以用不同人的腔調(diào)來描摹不同人的情態(tài)與話語 而且 文言的敘事與人物的話語只能用相同的結構方式與語式 書面語 白話則可輕而易舉地分開作者的敘事語與作品中人物的口語 正是從這種最明顯的效果上 傅斯年得出結論 文辭 文言 遠違人情 語言 白話 切中事隱 同樣 在先驅(qū)們看來 在表情達意方面 文言也有明顯的弊端 文言 由于它有一整套代代相襲的規(guī)范 因此 用文言表達情感時 有一個很嚴格的修辭 就是必須用經(jīng)典性的套語 如 典故 等等 否則就顯不出文言的雅 也無以構成古文奇麗高古的風貌 如此一來就造成了表達情感時的這樣一種狀況 明明是客子思家 他們須說 王粲登樓 仲宣作賦 明明是送別 他們卻須說 陽關三疊 一曲渭城 人世間最平常 最坦誠的 思家 送別 的情感 由于這種轉(zhuǎn)彎抹角的引經(jīng)據(jù)典 就有如在作者與作品 作品與讀者之間立起了兩道天然屏障 作者有了 思家 等情感 由于文言表達上的限制 使他必須找到一個適當?shù)?典 而讀者在理解時又得先拆開這個 典 要理解 客子思家 的情緒 先決條件就是要弄懂 王粲登樓 等典故所包容的情緒 如果解不開這個謎 拆不了這個屏障 也就讀不懂這情感的符碼 這作品也就等于白寫了 同時 由于這些典故都是彼時彼地的人在彼時彼地的情感體驗的結晶 它的含義是固定的 有限的 以這種固定有限的 典故 之義來規(guī)范此時此地人的情感體驗 不是削足適履 就是小題大做 完全的吻合是根本不存在的 正如一棵樹上根本不存在兩片完全一樣的葉子一樣 選擇的結果不僅必然會消蝕情感的生動性 獨特性 美妙性 而且這種 削足適履 或 小題大做 往往容易將人的情感導入一種 做作 的歧路 陳獨秀曾經(jīng)這樣嘲笑那些恪守文言格套的抒情 居喪者即華衣美食 而哀啟必欺人曰 苫塊昏迷 文學革命論 這種虛情假意 從根本上講是因為沒有真情實感 但是 即使有了真情實感 在尋找套語典故的過程中 真的也會被扭曲 生動的 靈氣勃發(fā)的情感 也會被這些僵硬了的文字悶死 內(nèi)容與形式的鐵的規(guī)律就是如此 而白話 由于直出其口 有什么話 說什么樣話 話怎么說 就怎么說 有什么情感體驗 就直接用什么表達出來 它沒有典的限制 不用轉(zhuǎn)彎抹角地自我構壘屏障 也不用削足適履 白話 因為其切合人情 以之形容 恰恰得其宜 以之達意 畢肖心情 它不像文言那樣 非得借 格套 曲故 的光 顯耀自己的典雅 它就像金子 自我就是閃閃發(fā)光的 它以自己的光芒映照出人的情感的本來面目 最大可能地滿足文學表達情感的需要 在批判文言倡導白話的過程中 新文學的先驅(qū)們還提出了一系列極富理論價值的文學語言觀 首先 文言合一 觀 這一觀點包含兩層意思 一是意指 文言 與 白話 的合一 一是意指書面語與口頭語的合一 即胡適所說的 口語的白話 與 文學的白話 的合一 這兩種 合一 論的提出 都是為了一個目的 完善新文學的用語 在新文學先驅(qū)們看來 白話雖然具有 明白清楚 的品格 但是卻缺乏一種含蓄 豐富的韻味 我們不特覺得現(xiàn)在使用的白話異常干枯 并且覺著他異常的 貧 就是字太少了 同時 白話雖然有著質(zhì)樸的美 但是由于它還是一種自然形態(tài)的言語 仍然是渾身赤條條的 沒有美術的培養(yǎng) 因而不可避免地影響了白話的價值 文言則恰恰能補 白話之缺 文言在幾千年的文學實踐中 形成了 富滿充盈 文詞之優(yōu)點 文言的許多詞匯 在表達上確也優(yōu)于白話 如 高明 博大 莊嚴 等 倘用俗詞以代之 意蘊所存 必然銳減 言文合一的原則是 于文言一方面 則力求其淺顯使與白話相近 于白話一方面 除竭力發(fā)達其固有之優(yōu)點外 更為使其吸收文言所具之優(yōu)點 至文言之優(yōu)點盡為白話所具 則文言必歸于淘汰 劉半農(nóng) 我之文學改良觀 第二種 文言合一 即 口語的白話 與 文學的白話 的合一 這主要是從白話的來源上著眼的 其目的與前一個 合一 一樣 無非是為了增強白話作為新文學用語的表現(xiàn)能力 這里的 口語的白話 主要指方言 俚語等大眾習慣用語 它們來自人們的日常生活 是形成文學白話的來源之一 但是 這兩者的 合一 卻不是要 文學的口語 迎合 口語的白話 而是前者融匯后者 使其精煉 后者充實前者 使其更豐富 從而達到 雅俗所共曉 的境界 同時 在提倡 文言合一 的同時 新文學先驅(qū)們還提出了新文學用語的 歐化 問題 這一問題的提出 既關涉新文學用語與時代的關系 也關涉新文學作家和新文學作品 胡適在 中國新文學大系 建設理論集 導言 中認為 只有歐化的白話方才能夠應付新時代的新需要 使我們的文字能夠傳達復雜的思想 曲折的環(huán)境 從當時作家的修養(yǎng)來看 歐化也帶著必然性 初期的白話作家 有些是受過西洋文字的訓練的 他們的作品早已帶有不少的 歐化 成分 雖然歐化的程度有多少的不同 從創(chuàng)作的效果上看 凡是有充分吸收西洋文學的法度的技巧的作家 他們的成績往往特別好 他們的作風往往特別可愛 因此 白話的 歐化 不僅僅是現(xiàn)實的需要 文學的需要 而且也是作家自身修養(yǎng)的一種自然趨向 從一定意義上說 這種外來語的吸收與引進 較之 文言合一 似乎顯得更為自覺 影響也更為廣泛 在這方面 理論的論述最系統(tǒng)的是傅斯年 他認為 要做白話文 必須要有兩方面的修養(yǎng) 一是留心說話 一是 歐化 而后者更重要 這不僅因為白話文在當時還沒有好的樣板而需要學習外國 而且因為在文學用語方面 說話 的口語白話還不能滿足創(chuàng)造新文學的需要 所以他認為 如果 我們僅僅作成代語的白話文 乞靈說話就夠了 要是想成獨到的白話文 超于說話的白話文 有創(chuàng)造精神的白話文 惟有使 國語歐化 這種歐化的主張 雖然有著偏激傾向 也留存著明顯的幻想痕跡 但是它卻顯示了一種較之 文言合一 更為開放的眼光 反映了五四時代那些睜開眼睛看世界的中國人的心情和文學視野 將一種異樣的文學用語以及相關的修辭方法等等引入新文學 從方法論上來講也是可取的 胡適曾說 中國語言文字孤立幾千年 不曾有和他種高等語言文字相比較的機會 這在客觀上遲滯了中國語言文字的發(fā)展 而且 他們主張 歐化 其目的不僅在語言文字本身 而且更在于他們對西洋文學 近人性 的青睞 以及對于中國舊文學不合人情的批判 我們所以不滿意于舊文學 只為他是不合人情 不近人情的偽文學 缺少 人化 而西洋近世文學卻全遵照著 人化 的原則向前發(fā)展 不特他的大地方求合人情 就是他的一言一語 一切表詞達意法 一切造作文句的手段 也全是 實獲我心 所以 借鑒西洋文字 引進西洋詞匯 語法 其目的是在 效法他 受他的感化 使新文學本身也 達到 人化 的境界 二 文學本體觀 五四時期的文學本體觀主要包括兩大內(nèi)容 一為文學的本質(zhì)論一為文學的形態(tài)論它們從不同方面勾畫了文學的本體 文學的本質(zhì) 包含著多方面的內(nèi)容 而五四新文學先驅(qū)們涉及的核心內(nèi)容則是文學的人學本質(zhì) 最早涉及這一問題的先驅(qū)是周作人 他在 人的文學 一文中就闡述了文學的性質(zhì)由人決定的觀點 但他所說的人決定文學 主要是指創(chuàng)作主體決定文學 他認為人的文學與非人的文學的區(qū)別 只在著者的態(tài)度不同 還沒有將人作為文學的本原來看待 彌補了他理論缺憾的人物是后起的文學研究會和創(chuàng)造社的同人 他們首先在思想方法上彌補了周作人的缺憾 既著眼于作家主體與文學本質(zhì)的關系 更著重在文學 作家主體 客體這三者的關系結構中論述人與文學本質(zhì)的關系 并由此而揭示了文學世界的獨特面貌和本質(zhì) 真假兩重性 首先從這一角度論述這一問題的代表人物是郭沫若 他在 文藝的生產(chǎn)過程 一文中說 藝術是從內(nèi)部發(fā)生 的 它的受精是內(nèi)部與外部的結果 是靈魂與自然的結合 他形象地揭示了作家主體與文學及自然 客體 的關系 在這一關系中 從自然客體到文學本體的過程顯然是作家創(chuàng)造活動的過程 而這個創(chuàng)造活動又是基于兩個要素的 一個是 外部 世界 一個則是 從內(nèi)部發(fā)生 的作家的藝術想象 也就是說 作家既要 客觀地 對待 外部世界 又要從 內(nèi)部 的需要出發(fā) 主觀地改造外部世界 客體 如此一來 文學的悖論也就產(chǎn)生了 藝術悖論的本質(zhì)在于 一方面 它是一種模仿 是對現(xiàn)實的反映 經(jīng)驗的再現(xiàn) 情感和自發(fā)沖動的表達 另一方面 它又是想象 幻覺和理想的圖畫 匈 豪譯爾 藝術社會學 學林出版社1987年版 第108頁 文學的這樣一種 悖論 就構成了文學自身世界的二重本質(zhì)屬性 真的屬性與假的屬性 所謂 真 的屬性 指的是文學的這樣一種本質(zhì)規(guī)定 即任何文學創(chuàng)作活動 無論怎樣天馬行空 總有 真 為基礎 這種真的基礎 有時來自人生現(xiàn)實 有時則直接來自作家主體 所謂 假 的屬性 指的是文學所創(chuàng)造的世界 包括其背景 形象 無論多么 逼真 在本質(zhì)上它都不等于任何實際的物事或人事 談到新文學同人關于文學本質(zhì)二重屬性的理論 就不能不涉及與之密切相關的兩個觀念 一個是 反映論 一個是 表現(xiàn)論 這兩個觀念是新文學本體論中最有代表性的兩個觀念 他們分別從不同方面揭示了文學的本質(zhì) 反映論 從客體與主體的順向關系揭示了文學的本質(zhì) 表現(xiàn)論 則從主體與文學的對應關系揭示了文學的本質(zhì)形態(tài) 根據(jù)文學本質(zhì)屬性的二重性 反映論 強調(diào)了文學本質(zhì)屬性中 假 的一面 即表明了這樣一個判斷與定理 經(jīng)過作家主體的作用和對客體的 反映 創(chuàng)造的文學世界不等于客體世界 而 表現(xiàn)論 則強調(diào)了文學本質(zhì)屬性中 真 的一面 即表明了這樣一個定理 作家主體創(chuàng)造的文學 總是自己真實情感和生活體驗的直接表現(xiàn) 因此 文學的世界是主體意識的真實記錄 在這一層意義上 文學的世界永遠是 真 的 由此看來 這 兩論 都是正確的 但又都是片面的 它們各自涉及了文學本質(zhì)二重性的一個方面 對于這 兩論 新文學同人以文學研究會為代表強調(diào) 反映論 以創(chuàng)造社諸君為骨干強調(diào) 表現(xiàn)論 這是歷史的事實 但同樣不可否認的是 他們固然各執(zhí) 一論 然而 由于人的發(fā)現(xiàn)所形成的作家主體觀念已成為了新文學同人的一種自覺意識 因此 他們往往能自覺地以主體為出發(fā)點 從主體的角度來觀察現(xiàn)象 也從主體的中介作用來看待文學與人生的關系 如此一來 就使他們在理論的實際展開中 往往將片面的 一論 補充為了 二論 成仿吾認為 文藝是以經(jīng)驗為基礎的創(chuàng)造 又是由 作家表現(xiàn)出來 的 他這位 表現(xiàn)論 的代表人物既注意了客體與主體的關系 也注意了主體與文學的關系 把握了文學本質(zhì)的二重性 沈雁冰既倡導 文學是人生的反映 又時時強調(diào) 不能不由理想作骨干 正是將 兩論 融合的理論形態(tài) 當他針對文學的創(chuàng)作強調(diào) 我們心中不可不有一個將來社會的理想 而我們的題材卻離不了現(xiàn)實人生 的時候 他實際上是將文學本質(zhì)的二重性 化為了一種創(chuàng)作原則 既要反映 現(xiàn)實 也要表現(xiàn) 理想 文學的藝術形態(tài)是文學形式的總稱 它以最明顯的形態(tài)標示文學掌握世界的藝術方法 也以可見可感的結構 語言等藝術外殼將文學世界的奧秘昭示于人 它是文學本體論的重要內(nèi)容 也當然地成了新文學同人著力探討的對象 顯而易見 以上關于詩 小說 散文 戲劇的觀點 與亞里斯多德與黑格爾對于藝術形態(tài)的界說 其出發(fā)點 標準都是極其相似的 與此同時 他們也直接地引進了西方的 文體 及其 文體論 例如 短篇小說 散文詩 對于此類文體的論說 新文學同人主要也是借用西方的藝術形態(tài)論 胡適解說 短篇小說 開首就是 西方的 短篇小說 英文叫做shortstory 在文學上有一定的范圍 有特別的性質(zhì) 新文學同人解說 散文詩 其判斷為 散文詩這個名詞 我國沒有的 當然 在引進西方的藝術形態(tài)論的同時 新文學同人雖然心靈的傾向是明顯的 但是 他們也并沒有完全否定或拋棄中國傳統(tǒng)的 文體論 他們在現(xiàn)實的選擇中也進行了吸收 不過他們吸收的僅僅是 文體論 的一些具體觀念 如關于文與筆的區(qū)分 體裁藝術特征的界說等等 而界定文學藝術形態(tài)的原則則是西方的 三 文學價值觀 韋勒克在 批評的諸種概念 中曾經(jīng)指出 文學的本質(zhì)正是價值 所謂價值 指的是各種客體滿足主體需要的一種社會關系 作為一種觀念 價值這個普遍的概念 是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的 馬恩全集 19 人民出版社406頁 既然價值是客觀對象與人構成的社會關系 那么 價值的內(nèi)容當然就主要是這種關系 對于文學來說 這種關系包括 作家與對象的關系讀者與對象的關系同時 由于在這兩種關系之間存在一個中介 作品 所以文學價值的內(nèi)容實際上包括三個方面 新文學的價值觀也主要包括這三方面的內(nèi)容 1 作家主體與對象客體的關系文學價值的這一個內(nèi)容主要表現(xiàn)在作家主體對于自然 社會客體意義的發(fā)現(xiàn)與反映方面 一般說來 作家對客體意義發(fā)現(xiàn)得越多 形成的判斷也就越多 對客體的價值的發(fā)掘得越深刻 作品的價值程度也就越高 反之則越低 在這里 作家的能力直接決定文學的價值 在新文學同人的理論中 作家的能力包括先天能力與后天能力兩種 而所謂先天能力 在他們的理論中主要范疇就是 天才 在他們看來 只有天才 才可抓住思想的閃電與人生的真諦 才可將這些 閃電 與 真諦 通過主體的心靈過濾后用文字表現(xiàn)出來 因而 文藝是天才的創(chuàng)造物 郁達夫文集 第五卷 花城出版社1982年版 第117頁 對于作家來說 他的價值就在于他有感受美的能力 有語言表達能力 有豐富多彩的想像能力 有清晰暢達的思維能力 而這些能力 并非一般常人所能具有 它們都是 天才 才具有的素質(zhì) 顯而易見 新文學同人將作家的先天能力歸結為 天才 這一最高范疇 在理論上是有很多不完善之處的 但是天才作為作家主體價值的最主要內(nèi)容卻是完全切合文學價值規(guī)律的 與作家的先天能力相對應的是作家的后天能力 在新文學同人的理論中 后天能力的中心是 藝術能力 在他們看來只有具備了這種能力才可望在文學領域?qū)崿F(xiàn)主體的價值 因為這種能力是直接使客體轉(zhuǎn)化為文學內(nèi)容的契機 學問叫我們能知 藝術叫我們能做 所以又要有藝術的修養(yǎng) 大系 建設理論集 第337頁 藝術能力是多方面的 既包括具體地創(chuàng)造作品的能力 也包括藝術地觀察對象客體的能力 既包括把握語言 結構 體裁的能力 也包括恰到好處地宣瀉情感構造藝術氛圍的能力 這些能力都需要后天的培養(yǎng) 所以 新文學同人給這些能力冠以 修養(yǎng) 一詞 這些 修養(yǎng) 從內(nèi)容上看 可以說并沒有超越中國傳統(tǒng)文學理論所涉及的方方面面 但是特有的時代背景和文學目的 卻使這些 修養(yǎng) 閃射出新的光芒 因為這些 修養(yǎng) 作為作家主體的必要條件是與五四人的解放聯(lián)系在一起的 這一點 我們在新文學那無處不受到充分尊重的 個性 中可以直接地體會到 這就是新文學同人倡導的藝術修養(yǎng)的時代特色 2 作品當作家主體以藝術的靈智將自己對客體價值的把握通過藝術的手段物化后 文學價值的形式就出現(xiàn)了 這就是作品 作品的價值是綜合形態(tài) 既有社會的 道德的 宗教的價值 也有物質(zhì)的 精神的價值 既有認識的 功利的價值 也有非功利的 娛樂的價值 而處于這些價值之上的最高價值 則是其藝術價值 藝術價值是文學作品的中心內(nèi)容 也是文學價值論的中心內(nèi)容 新文學同人以教徒似的虔誠把最美的花環(huán)獻給了繆斯女神 藝術家無論是主張藝術為藝術或為人生 但總要他的藝術是藝術 郭沫若 藝術家與革命家 而 藝術 的最高范疇就是 美 美的追求是藝術的核心 自然的美 人體的美 情感的美 或是抽象的悲壯的美 雄大的美 及其他一切美的情素 便是藝術的主要成分 郁達夫文集 第五卷 花城出版社1982年版 第152頁 也當然是文學藝術價值的主要成分 這一成分 主要包括兩方面內(nèi)容 一是文學形式美的價值 一是文學精神美的價值 文學的形式美 不僅是文學藝術價值的最直觀形態(tài) 而且是文學價值的直接標尺 我們?nèi)舾镜夭怀姓J帶詞曲氣味的音節(jié)為美 我們只有兩條路可走 甘心做壞詩 沒有音節(jié)的詩 或用別國的文字作詩 聞一多全集 第3卷 三聯(lián)書店1982年版 第309頁 在這里 聞一多從藝術形式方面 鮮明地闡述了詩的價值 好或壞 與藝術形式美的關系 與他相一致 胡適認為 文學有三要素 第一要明白清楚 第二要有力能動人 第三要美 從文學本體的角度 指出了文學的形式美與文學藝術價值的關系 文學的精神美 作為文學藝術價值的另一方面的內(nèi)容 在新文學同人的理論中 它不是指文學負載的思想 感情 宗旨 興趣等具體的精神內(nèi)容 而是指文學作為人類的一種創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品的規(guī)律性 這個規(guī)律性的核心就是