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基于新課程背景下的語文教學設計案例分析郭初陽愚公移山淺析內(nèi)容摘要：本文以名師郭初陽愚公移山的為課例，對其課堂策略進行分析，同時也提出其課堂意義所在。關鍵詞：教學設計、郭初陽、愚公移山、案例分析 愚公移山是篇經(jīng)典寓言，傳統(tǒng)的語文課堂，多從虛詞、實詞、特殊句式、詞類活用、通假字、寓言的特點這一文章的層面對愚公移山進行解讀。郭初陽的課堂則大為不同，他先是領著學生認真閱讀文本，勾玄提要，進行思維的預熱，探究出文本作為一個隱喻，包含著勵志故事的普遍特征；接著引導學生將愚公移山與同類文本中國古代神話故事夸父追日和精衛(wèi)填海作比照，指出愚公移山與夸父追日精衛(wèi)填海的異同點，彰顯愚公神話特有的異質(zhì)；之后，又進一步將“愚公移山”的故事放置到農(nóng)業(yè)時代中國人吃苦耐勞的傳統(tǒng)精神、中國傳統(tǒng)的生殖觀、中國人的成敗觀、老人崇拜、家長制度與家長權威、中國古代圣賢對“誠”的有關論述等所交織成的文化大場境中，探究這一故事之所以產(chǎn)生并且經(jīng)久不衰的深刻歷史文化原因和文化內(nèi)涵；最后播出采訪DV，借兩位年輕外教對“愚公移山”故事的評價，揭示出東西方文化特質(zhì)的差異。短短四十五分鐘的時間里，就讓學生在足不出戶的情況下，完成了一次觀今溯古，比照中外，審視中國文化，破譯寓言密碼的“文化之旅”。 下面從課堂策略方面說一說我對課堂實錄的看法。（一）培養(yǎng)學生高參與策略 典型的活動流課程通常以快節(jié)奏方式展開，避免出現(xiàn)遲鈍和厭倦情況；讓學生感到課程不斷在進行。1. 鋪墊：減輕學生的焦慮，最大限度地確保學生的輕松、舒暢的心態(tài)，專注于上課。 郭初陽老師的導入顯得單刀直入。他直接調(diào)整板書“愚公移山”“山”字很大，“愚公”很小，“移”這根杠桿似乎很脆弱。郭初陽老師的鋪墊更迅速能調(diào)動學生的 興趣。然后直接給出學生四個思考問題。看似簡單的四個問題，實則把整篇課文內(nèi)容都涵蓋了，通過這四個問題可以讓學生迅速把握課文內(nèi)容，為接下來的課文解讀 預設。2. 有層次教學：教師要不時地返回主題，而不要致力于一時的掌握，這樣，知識能得到不斷強化，上課時失去學生參與的危險就減至最小。郭初陽老師的教學設計層次（課堂的行進按照“四三二一”之順序）：先提煉要素，揭示其作為一個隱喻，包含著勵志故事普遍的特征；后以同類文本作比，彰顯愚公神話特有的異質(zhì)；再提出兩種假設，引入生活經(jīng)驗，將枯燥的“寓言說理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆?，重新來打量這個人物的種種可能，頗有趣味。最后借用西方人視角，評價這個古老的中國故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤中拔身而出，發(fā)掘此文本悠久流傳的寓言密碼。 郭初陽老師的課顯得標新立異起來，他的主題不在于揭示示“愚公移山”這則寓言故事的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而是更多地關注對于這則寓言的解 構。把愚公移山這樣一個家喻戶曉的寓言故事解構成多個文本指向，從而達到訓練學生發(fā)散性、創(chuàng)新性思維。從郭初陽老師的教學設計層次看，他主要是圍繞揭示愚 公移山“文化密碼”這個主題開展的。在引導“儒家儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神知其不可而為之”，郭初陽老師的層次是“方七百里，高萬仞”等 隱喻儒家傳統(tǒng)精神，接著郭老師又提出“精衛(wèi)填海、夸父逐日”普遍意義，然后又進入下一個層次，郭老師的講解環(huán)環(huán)相扣，十分緊湊。這種緊湊的銜接促 使師生間互動性加強，更能激發(fā)學生的思考。不過，緊湊的層次安排依賴于學生高效反應能力，過于緊湊的層次安排有時候會適得其反，學生的反應能力到底能不能跟上是一個問題。（二）協(xié)作學習小組策略：需要解釋的學生可以從別人的解釋中更快地獲取所需，而向別人解釋的學生則可以在解釋中加強自己的理解?，F(xiàn)代教育的核心理念之一是“以學生的發(fā)展為本”。并且在這一理念的指導下，“尊重學習主體學生的發(fā)展權利”、“充分發(fā)展人的個性”、“培養(yǎng)學生自愿參與直至終生的求學習慣”等觀念已逐漸被接受。協(xié)作學習小組策略就是踐行這一理念。最佳辯論選擇：辯 論一般被視為以下兩種方式：贏者與輸者的比賽；按照兩個對立觀點而設計的一場討論。第一種方式會導致對抗與資料的扭曲。第二種方式更富有積極意義，我們稱 之為“建設性的辯論”。在這里，教師要樹立的就是后者建設性的辯論，目的在于幫助學生們學會如何研究一個辯論題，如何打開思路，分享看法。 辯論“愚公愚不愚”這個題目的時候，郭初陽老師采用了兩個假設：“假如，我們再給智叟一個發(fā)言的機會，假 如讓智叟最后一個來發(fā)言。”；“另一個假如，假如這個結尾變一變”。這兩個“假如”極具詭辯意味，是一個很寬廣的思維空間。郭初陽老師的解讀已經(jīng)完全 超越愚公移山這則寓言的傳統(tǒng)意義，他通過這兩個假設剖析這則寓言的表象特征，逐漸分析其內(nèi)在的文化密碼。在師生對答之間，郭初陽老師很注重不同學生的不同 聲音，并且很擅長打開學生的思路。這樣的課堂，對于學生要求較高。我們可以看到，郭初陽老師在課上分發(fā)了許多不同相關資料，這就要求學生有一定的分析能 力。寬泛性的課堂思辨雖然更具吸引力，但它要求教師要對課堂有一定的掌控力、引導力。（三）引導式訓練策略 提出一些問題，從通俗易懂的例子入手，循序漸進地引導學生進入全新的理解，這是一個極為有效的教學策略。 引導式訓練是每一個教師必要掌握的一個最基本的教學策略，它不僅適合于教課，也適合培養(yǎng)學生思考能力和責任心。引導式訓練的目的是在教師的引導下，學生訓練 自己一步步靠近對知識的正確理解，調(diào)動所有學生投入到練習和理解活動中，也就是讓學生們從熟悉的訓練逐漸過渡到不熟悉的新知識上。 在郭初陽的愚公移山課堂中援引出了兩個外國青年對愚公的認識來佐證愚公的“愚笨”和“瘋狂”就顯得很大膽有新意。但是有些引導也會有偏差，學生提出“你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎”顯然是把文中的“子子孫孫” 的“子”理解成“男孩”的意思，這明顯是錯誤的，郭初陽老師當時卻沒有予以正確引導。 郭初陽課堂的“革命性”，體現(xiàn)在他將一種可貴的批判精神帶進了語文課堂。批判精神，歷來是人類一切創(chuàng)造行為的出發(fā)點和原動力，也是民族創(chuàng)新力的集中表征。長期以來，我國的語文課堂盛行著一種“文本拜物教”，文本的陰影遮蔽著課堂，教師成了文本的“順民”，對著文本頂禮膜拜，不敢越雷池一步，翻譯文本成為語文課堂的唯一使命。更有甚者，一些披著華麗文字外衣的亞健康甚至病態(tài)的文本，由于編輯者的奴性心理或文化品格的缺失而潛入了教材，然而由于我們的教師缺乏批判的自覺和眼光，發(fā)現(xiàn)不了，任其向著青少年純潔的心地悄悄流播思想的毒素。批判精神既然已被逐出課堂，一批批思想的懶漢、文本的奴才和創(chuàng)造力的侏儒被源源不斷地從學校制造出來也就不足為奇。 對郭初陽課堂的批評，集中反映在以下六個方面：一、預設性過強，通常是教師在備課時自己形成了一個具有警醒和反思價值的深刻思想，授課時則不管三七二十一 拽著學生往這個思想靠，不把自己的思想販賣給學生決不罷休；二、對學生的主體地位尊重不夠，很多時候教師急于拋出結論，提供給學生思考的時間嚴重不足，教 師的灌輸常常取代了學生的思考，沒有體現(xiàn)新課程以學生為主體的理念；三、信息量過大，節(jié)奏過快，只適合于杭州外國語學院這樣素質(zhì)高的學生，普通學校的學生根本接受不 了，并不具有普適性；四、他的課堂建筑在淵博的學識之上，普通老師迫于應試和生存的壓力，根本沒有時間像他一樣看那么多的書，查閱那么多的資料；五、他對 文本的解讀常常“反文本”，與應試的命題原則根本悖逆，學生在考試時一定要吃大虧；六、沒有一個像杭外一樣的寬松的教學環(huán)境，跟應試別著來，就是自己想這 樣干學校也決不會允許。一言以蔽之，就是這樣九個字“搞錯了、很難搞、搞不得。” 公正地說，以上對郭初陽課堂的批評決非空穴來風。郭初陽的課堂，確實存在著預設性過強和對學生的學習主體地位尊重不夠等諸多不足。 然而，課堂教學永遠是一門遺憾的藝術，沒有誰的課堂能做到盡善盡美。相比于郭初陽課堂的“革命性”貢獻而言，這些不足，都顯得非常次要。而且，他的這樣欠 缺之處，是在“公開課”這樣一種特殊的場境下才被催生、被凸現(xiàn)并被放大的。因為是“公開課”，所以勢必要考慮課時進度，勢必要照顧到“課堂的氣氛敏感”和 “課堂的場效應與劇場效應”（郭初陽語）這是“公開課”與生俱來的先天不足；在課時安排可以相對寬松的日常教學中，這些缺點都是不難克服的。局部的缺 失并不能否定整體的巨大價值。至于有教師以僅憑個人之力難于改變現(xiàn)實為由，欲放棄改變自己、提升課堂文化品位的努力，我認為并不是一種可取的做法。 郭初陽課堂的意義，首先在于他為教師的才、學、識樹立了一個標桿。語文教師才、學、識的高度，既是語文課堂取得高效優(yōu)質(zhì)的教學成果的前提 條件，又代表著語文課堂的文化高度。郭初陽說：“教師只有成為學者，或者至少在往學者的方向行進，才、學、識三方面都具備，才能營造好的課堂。”他的學者 型課堂，對普通教師的學識儲備提出了一種挑戰(zhàn)，形成了一種“威壓”。在這一榜樣和鏡子面前，任何遁詞都是蒼白無力的。郭初陽課堂的意義，其次在于他為語文 課堂開辟了一條新路，給廣大語文教師提供了一種方法論的借鑒。郭初陽的探索，目前當然還談不上代表了語文課堂教學改革的方向他也沒有充當“方向”的義 務和野心，但它卻在真真切切地昭示我們：好的語文課堂應該是一種“思想的