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馮諼客孟嘗君讀后感篇一：馮諼客孟嘗君讀后感 馮諼客孟嘗君讀后感 篇一：馮諼客孟嘗君讀后感 今天，我接觸了中國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠戰(zhàn)國策中的馮諼客孟嘗君。當(dāng)老師將這篇古文遞給我時，我驚呆了這是一篇多長的古文??！沒想到的是，經(jīng)過1個多小時的學(xué)習(xí)，我們幾個同學(xué)竟然將它學(xué)懂了。我也對它深有感觸。 這篇文章主要講了：馮諼受到孟嘗君的善待，他很感動。于是一心一意地跟著孟嘗君，為他“買義”，使他受到老百姓的愛戴。在孟嘗君被貶后，仍然死心塌地地跟著他，為他出謀劃策，讓他重返政界。為他掘好了三窟。 當(dāng)我讀到馮諼受到孟嘗君的善待后，還不停地提出要求，我覺得他是一個貪得無厭的人，總是不知足安命。這時認(rèn)為孟嘗君是一個十分大方的人?？僧?dāng)我讀到馮諼為孟嘗君去討債時并為他“買義”時，我對馮諼的成見立即煙消云散了，反而為他的做法而對馮諼平添了幾分敬佩。而對孟嘗君的看法也隨之轉(zhuǎn)變。而到了最后，我對馮諼簡直佩服的五體投地。真是養(yǎng)兵千日，用兵一時?。《嗵澚笋T諼的幫助，孟嘗君的政治地位才得以鞏固。 歷史上還有許多像這樣的像這樣的事例：比如劉備三顧茅廬請求諸葛亮出師，才得來后來三國鼎立的形勢。歷史上也有許多像馮諼這樣的人：比如張飛。雖然他莽莽撞撞，可他赤膽忠心，為劉備立下了赫赫戰(zhàn)功。另外，讀了這篇文章，我也對“義”有了更深的理解：“義”不僅是指友誼，而指的是信義。“民無信不立”這句古訓(xùn)也許就是這個意思吧！ 是呀！沒有馮諼的幫助的話，孟嘗君也許就不會成為齊國政界叱詫風(fēng)云的人物；而沒有孟嘗君的善待，那馮諼也許就“英雄無用武之地”了。 篇二：馮諼客孟嘗君讀后感 近日閱讀了馮諼客孟嘗君一文，感觸良多先是被孟嘗君的寬容、大度所感動，其次是被馮諼的出面所驚訝，最后是被兩人的義氣相互包容共同合作所感動。 馮諼 三次用彈鋏作歌的方式，向孟嘗君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周圍人的 “ 笑之 ”“ 惡之 ” ，但他還是我行我素，旁若無人，直到孟嘗君把他一系列的要求都滿足了。同時，孟嘗君所謂愛士的這種誠意得到了考驗了，他才不復(fù)歌、不再提出要求了。這里生動地寫出了馮諼在孟嘗君門下為客的時候，那種不卑不亢的、與一般門客不同的非常奇特的 “ 奇士 ” 風(fēng)采。 而孟嘗君滿足了馮諼的無理要求后換來的也是馮諼的才能和智慧！這也使孟嘗君得到一個人才，這也更是幫助了以后落難的的孟嘗君！ 我從這篇文章中學(xué)到的不是馮諼的才能、智慧和膽識，學(xué)到的反而是孟嘗君和馮諼的互相體諒與相輔！當(dāng)我讀文章的時候我曾把自己想成孟嘗君！想自己是孟嘗君的時候 要是遇到馮諼這樣提出這么多無理要求的食客我肯定會把他趕出門外，而并不是一再的滿足他的無理要求！ 讀了這篇古文知道了千里馬總會遇到他的伯樂，一個人只要真心相待別人，那人遲早是要是會得到回報的，在不求回報的付出得到的朋友總比拿金錢鋪墊所得到的朋友更有價值！在危難時真心朋友是會幫助你的而不求回報！就像孟嘗君落難是馮諼幫助他再登相位，而且一當(dāng)就是幾十年！這就是相信與包容得力量！ 篇三：馮諼客孟嘗君讀后感 諼在孟嘗君門下做客，也就是門客的意思。孟嘗君當(dāng)時名滿天下，追隨他的門客達三千人之多，馮諼基本上沒有什么機會見到孟嘗君，更不要說得以展示自己的平生絕學(xué)高超智謀什么的了。 馮諼不是個甘于寂寞的人。當(dāng)然他的本事還是有一些的。于是他就動不動彈起寶劍放聲高歌“劍啊劍啊回去吧，吃飯時連魚都沒有；劍啊劍啊回去吧，出門連車子都沒有；劍啊劍啊回去吧，賺的錢連養(yǎng)家都不夠”。孟嘗君也是個有錢的人，不在乎小錢。只在乎自己的名聲。要知道在戰(zhàn)國七雄爭霸時期，擁有良好的聲譽就以為著高官得坐駿馬得騎家中紅旗不倒家外彩旗飄飄以及其他，一點魚肉算得了什么！ 馮諼的魚肉車子養(yǎng)家等問題基本得到解決，再想吸引孟嘗君注意力，也就沒有什么借口。他就想方設(shè)法地尋找接近孟嘗君的機會。 剛好孟嘗君封地的租子債務(wù)到了要收取時候，他就自告奮勇地前往收租收債。將沒有能力交付租子兌付債務(wù)的人集中在一起，一把火將契約全燒了?；厝ジ嬖V孟嘗君說是給你買了你最需要的“義”。就憑孟嘗君當(dāng)時的地位，你說他少“義”，不找?guī)讉€人趁著風(fēng)高月黑之夜讓你消失掉，也算是對得起他了。直到孟嘗君官場失意，回到封地薛地的時候，看到萬民遠道相迎的場面，才理解了馮諼的良苦用心。此時的馮諼才得以維持自己的尊嚴(yán)。 我為馮諼特不平，也為其不值。若我為馮諼，當(dāng)為其“市義”之后，就應(yīng)當(dāng)離開孟嘗君，等其領(lǐng)悟到自己的苦心卻遍尋三千門客而見不到自己的人時，必車馬錦帛，相邀再三。而此時，再出狡兔三窟之計，豈不妙哉！ 試想馮諼“市義”歸來，日子該是何等難熬。 日日身 邊相伴，然禍之急也，不一定想到的就是你。急而有所想，想而不可得，得而不能日日相教于左右，方為智謀也。 篇二：精品參考馮諼客孟嘗君讀后感 文章寫他三次用彈鋏作歌的方式，向孟嘗君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周圍人的“笑之”“惡之”，但他還是我行我素，旁若無人，直到孟嘗君把他一系列的要求都滿足了。同時，也就是孟嘗君所謂愛士的這種誠意得到了考驗了，他才不復(fù)歌、不再提出要求了。這里就生動地寫出了策士馮諼在孟嘗君門下為客的時候，那種不卑不亢的、與一般門客不同的非常奇特的“奇士”風(fēng)采。當(dāng)然，以上兩部分并不是馮諼主要的歷史事跡，也就是說并非這篇文章的中心意思所在。但作者著意首先寫出這樣兩部分文字，還是有重要作用的。一是寫出馮諼后來愿意為孟嘗君竭盡自己的才智效力的原因。為什么馮諼后來那樣竭盡自己的才智，愿意為孟嘗君服務(wù)呢？這是所謂“士為知己者死”，他認(rèn)為孟嘗君是自己的知己。而“士為知己者死”，正是當(dāng)時所謂策士的一條道德信條。誰對我好，誰堪稱我的知己，那么我就為誰效命。二是把馮諼這個人物的個性寫得更鮮明，形象更豐滿。通過上面那樣兩部分，就更加有力地把馮諼這個人物的“奇士”風(fēng)采表現(xiàn)出來了 從馮諼客孟嘗君也不難看出，馮諼作為一個普通的門客，漸漸得到孟嘗君的重視和厚待，可以看出戰(zhàn)國時期社會“重士”的風(fēng)氣興盛。后來孟嘗君叫他去收債，馮諼卻召集百姓毀掉債券，回來就跟孟嘗君說為他買了“義”。后來孟嘗君真的感到為他買了“義”，以民為本方能得到民心。也正是“重士”和“以民為本”讓孟嘗君安穩(wěn)地做了幾十年的相國。 一、戰(zhàn)國“重士”的時代風(fēng)氣 孟嘗君利用豐厚的財產(chǎn)招賢納士,在諸侯之間享有重士、愛士、養(yǎng)士、用士的盛贊。他熱情好客,平等待人,不分貴賤、國別。當(dāng)然孟嘗君的門客并非全是雞嗚狗盜之徒，也確有富于政治遠見和才能的人。馮諼就是其中的一個。孟嘗君把馮諼安排在三等門客里，給予普通食客的待遇，吃粗茶談飯。過了十幾天，馮諼倚著柱子，彈著自己帶來的劍唱道：“長劍啊！我們回去吧！這里沒有魚吃?！笨偣芨嬖V孟嘗君，孟嘗君說：“就給他魚吃吧，給他二等門客的待遇。”過了一段時間，馮諼仍彈著寶劍唱道：“長劍?。∥覀兓厝グ?！這里沒有車子坐?！泵蠂L君又給了他車子，給他一等門客的待遇。這就是“重士”的經(jīng)典表現(xiàn)！ 當(dāng)時，各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國中期齊國的謖下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰呂氏春秋，所實行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各諸侯或大夫為了逐鹿中原，統(tǒng)一中國，十分需要借重“士”的力量，因此紛紛養(yǎng)士，形成了一種社會風(fēng)氣。早在春秋時期就開始有“重士”的社會現(xiàn)象，比如齊桓公設(shè)庭燎招士。齊桓公當(dāng)政的時候，士的階層開始活躍于政治舞臺上，他們既有文化知識，又有統(tǒng)治才能，其中不乏濟世安邦的人才。具有敏銳政治眼光的齊桓公率先注意到這一新動向，意識到霸業(yè)能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于能否招攬到天下的人才，能否得到新興的士階層的支持，于是在管仲的輔佐下，采取種種措施，招士養(yǎng)士。 到了戰(zhàn)國，“重士”風(fēng)氣更是興盛。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，“士”就好象自由的鳥那樣，可以“擇木而棲”，從而促進了各國的人才流動。如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰(zhàn)國中期，齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮，招探天 下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政。后來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們不吝珍珠重寶，禮賢下士，求賢若渴，各國賢士也賓隨而至，養(yǎng)士多達幾千人。其中齊國的孟嘗君養(yǎng)士最為著名。孟嘗君繼承父業(yè)后，就大興土木，修蓋房子，招待天下豪杰。只要投奔他的，他全者收留。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有食客三千，多為有一技之長者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動也受到鼓勵和資助。 當(dāng)時齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。比如號稱“稷下之冠”的淳于髡有功于齊，被貴列上卿；孟子被列為客卿；荀子則是“三為祭酒”、“最為老師”。于是，吸引了當(dāng)時幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。劉向別錄記載說：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也?！别⑾聦W(xué)士是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計藍圖、擬定典章制度。同時，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說，促進了中國文化的大融合。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，這就形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象。 能真實地反映了戰(zhàn)國縱橫家之世的時代風(fēng)貌和時代精神的要數(shù)戰(zhàn)國策了，其從天子公卿諸侯君臣轉(zhuǎn)換到新興的知識階層“士”身上來，把戰(zhàn)國策士赤裸裸的反叛傳統(tǒng)、追求功名富貴和競爭奮發(fā)、朝氣蓬勃的精神面貌淋漓盡致地表現(xiàn)出來。整個戰(zhàn)國時代，是“士”人縱橫馳騁于政治舞臺的時代。據(jù)戰(zhàn)國策齊策記載：燕國攻打齊國，險些滅亡齊國。閔王出逃被殺。田單力挽狂瀾，據(jù)守即墨城，反擊燕軍，收復(fù)失地，后來擁立太子庸為襄王，田單自己做了相國。戰(zhàn)國策齊策還記載：貂勃常誹謗田單是小人。田單卻把他舉薦給齊襄王，倆人成了莫逆之交。這就是“襄王尊田單”的故事，“重士”的風(fēng)氣可想而知。由于當(dāng)時“重士”風(fēng)氣興盛，社會流行還“士為知己者死”的思想意識。在封建社會里，士能如此，不失為一種美德，是值得稱頌的。但是封建社會是家天下，所以統(tǒng)治者與士的關(guān)系只能是知與被知、利用與被利用的關(guān)系。 二、“以民為本”的時代風(fēng)氣 馮諼客孟嘗君一文講到，后來馮諼為孟嘗君追債，反而把從百姓收集起來的債券銷毀掉，回來就跟孟嘗君說：“我用債券給你買回了?義???！”孟嘗君聽了，雖也覺得有點道理，但是很不滿意。現(xiàn)在既然木已成舟，也只得無可奈何地哼了一聲說：“先生，你算了吧?！边^了一年，齊閔王覺得孟嘗君權(quán)力太大，又聽信了一些讒言，就罷了他的官。這時候，孟嘗君的三千門客大都離開了他，只有馮諼等少數(shù)人跟著他。他們一起跟著孟嘗君驅(qū)車往薛地走去，當(dāng)他們走到離薛城還有100多里路的時候，只見薛城的老百姓扶老攜幼地夾道歡迎他們。孟嘗君看到這動人的場面，連忙回過頭來對身后的馮諼說：“這是你給我買來的民??！我今日才見到了?！钡妹裥恼叩锰煜?，這就是“以民為本”的經(jīng)典表現(xiàn)！。 以民為本，就是“民惟邦本，本固邦寧”。民眾是國家、社會的根本；民眾生活穩(wěn)定了，國家才能安寧。從歷史的發(fā)展看，以民為本的重民思想萌生于西周，勃起于春秋戰(zhàn)國，先秦時期的許多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有過不同論述，孟子更是提出“民為貴”的卓越見解和輕刑薄稅、制民以產(chǎn)、聽政于國人、與民同樂等具體措施，把傳統(tǒng)重民思想推向高峰。 最早提出的“以人為本”的是管仲，齊國諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。管子十分重視和肯定人的價值，主張“十年樹木，終身樹人”。管子認(rèn)為，人在萬物中是最有價值的，比起糧食、樹木這些有用之物來，人的價值最高；不重視人的社會地位的提高，不以人為“本”，則“小者兵挫而地削，大者身殘而國亡”。因而要求執(zhí)政者盡可能滿足人民謀求生存的愿望和要求，多給人民以實惠。只有做到愛民、利民、富民、惠民，政順民心，令合民意，才能實現(xiàn)政通人和、長治久安的政治目的。孔子的仁學(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來的?！叭收邜廴恕保菍θ吮局髁x的最高概括?！懊褓F君輕”是對人本主義的一種激進的注腳。 “以民為本”這一強音在戰(zhàn)國時期的大改革家商鞅那里找到了雄勁的音符，“夫濟大事必以人為本,今人歸吾,吾何忍棄去!”荀子的富國篇則提出了以大力發(fā)展社會生產(chǎn)促進社會財富迅速增長保證人民豐衣足食為目的，如何對國民經(jīng)濟進行管理的整套方針和方法。主張富國要與富民并舉，提倡“上下俱富”，強調(diào)“下貧則上貧，下富則上富”，“使天下必有余，而上不憂不足”。 孟子則強調(diào)仁政管理，其關(guān)鍵在于得民，而得民的根本則是得民心：“得其民有道，得其心斯得民矣。儒家學(xué)說實質(zhì)上是一種感化人心的哲學(xué)，強調(diào)關(guān)心人、尊重人，肯定人的價值和尊嚴(yán)，調(diào)動人的積極性，顯示了濃厚的人本論的色彩。孟子對君臣關(guān)系的論述，也不是一味地強調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他對齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等的超俗品格。 孟子在中國政治思想史上首先提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的輝煌命題，將“民”的重要性置于國家的象征社稷和君主的地位之上。這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國時代極激進的口號。人民是國家君主存在的根本，統(tǒng)治者必須為民謀福利，否則便可變置江山社稷和帝王君主。民心民意是衡量統(tǒng)治者政治得失和是否發(fā)動戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)。孟子也從夏桀、商紂喪權(quán)*的歷史教訓(xùn)中得出結(jié)論：”桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣?！泵献又鲝垖嵤┤收磸?fù)強調(diào)社會的管理者要“輕刑薄稅，制民以產(chǎn)”。他反對殘酷的剝奪、不義的征討，抨擊“拔一毛而利天下，吾不為也”的極端利已主義。 也正因為這樣的風(fēng)氣，戰(zhàn)國歷代開明君主、有識之士都把愛民、利民作為治國之道。民心向背，決定興亡。民心的得失向背，同國家的治亂盛衰息息相關(guān)，水能推舟，也能覆舟。也正如荀子所說的“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟”。以民為本，就要求人與人的和諧：儒家的仁愛、墨家的兼愛，都肯定我與他人同類，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子的“人生不能無群”、“和則一，一則多力、多力則強，強則勝物”，強調(diào)要使群居生活免于紛爭，趨于強勝，人們就必須各守職分而彼此和睦；只要社會各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強、社會進步。 綜上所述，從馮諼客孟嘗君，我們也不難看出，“重士”和“以民為本”已經(jīng)風(fēng)魔整個戰(zhàn)國時期，同時也正因為這兩個時代風(fēng)氣，各個諸侯國迎來了學(xué)術(shù)的繁榮昌盛和社會的國泰民安。“尊重知識分子”和“以人為本”的思想對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會來說，具有深遠的積極 意義 。 馮諼客孟嘗君讀后感（原創(chuàng)） 昔者初聞孟嘗君，大抵戰(zhàn)國四君子之論云云。余不知其人，亦步亦趨。今從馮諼客孟嘗君讀后感覺文章的深刻含義。 -從馮諼客孟嘗君談孟嘗君為人 昔者初聞孟嘗君，大抵戰(zhàn)國四君子之論云云。余不知其人，亦步亦趨。今從馮諼客孟嘗君觀之很有偽君子之嫌，遂轉(zhuǎn)而深思之。得曰：孟嘗君偽君子也。 諼，貧乏不能自存，聞孟嘗君子威名而投其門下，是落魄之極也。君子本應(yīng)無由而救之，是義也；然孟嘗先問“客和好”，是為求利。論語有曰：“君子喻于義，小人喻于利”，求利者，可謂君子乎？小人也。客本落魄之人，焉肯稱其能，如若，恐被譏之曰：有能何至斯。問客何能，本小人之行徑也，客無能，無利可圖，本應(yīng)棄之，然孟嘗笑而曰：諾。何也？笑多一無用之食客，若棄而不顧有損君子威名，不棄實無用也。故孟嘗笑乃苦笑也，試問君子如是乎？孟嘗君偽君子也。 本文寫馮諼為孟嘗君出謀劃策，幫助孟嘗君在齊國權(quán)力交替的局勢中鞏固了政治地位，表現(xiàn)了馮諼的政治遠見和才能，也反映了當(dāng)時的權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)，同時也肯定了孟嘗君禮賢下士的某些品德。 從思想內(nèi)容上來說，這篇文字歌頌了馮諼的政治卓見。馮諼的所謂“焚券市羲”，實際上是一種爭取民心的活動。馮諼的政治遠見，明智遠慮，就在于他比較清醒地看到一個統(tǒng)治者盡管可以一時擁有大量的財富，但如果失去民心，將是十分危險的。 從文學(xué)性、藝術(shù)特色來看，這篇文章的特點，我們主要從刻劃人物上來認(rèn)識。 作者通過對人物的言談、行為細節(jié)的描寫，通過起伏跌宕的故事情節(jié)，生動鮮明地刻劃了一個有奇謀異策的馮諼的形象，生動地描寫了他異乎尋常的智謀和奇士的風(fēng)采。 文章寫馮諼的三件事：一是馮諼初為門客，以異乎尋常的回答和行動試探了孟嘗君對“士人”的態(tài)度；二是在他替孟嘗君到薛地收債時，在薛地當(dāng)眾燒券，收買了民心；三是寫在孟嘗君失掉相位后，馮諼出奇謀恢復(fù)了孟嘗君的相位，并建議在薛地建立宗廟，以長久保護封地，最后點出，“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍”都是馮諼一系列的策謀起了作用。 作品中孟嘗君及“左右之人”的描寫亦傳神，“以君賤之也，食以草具”，以及后來的“以告”，“皆笑之以告”，“皆惡之，以為貪而不足”，見出人情世態(tài)來。 一、士為知己者死 孟嘗君是戰(zhàn)國四公子之一，齊國宗室大臣。孟嘗君姓田名文，封地在薛，孟嘗君是他的封號。孟嘗君以“好客養(yǎng)士”、“好善樂施”而名聞天下，他對待門客，不惜“舍業(yè)厚遇之”，因而“傾天下之士”（史記孟嘗君列傳），門下食客達三千余人，馮諼是其中的佼佼者。 他以窮困潦倒而投靠孟嘗君的面目出現(xiàn)，說自己沒有什么愛好，也沒有什么專長。這樣做是為了試探孟嘗君的胸懷和眼光，但是孟嘗君接納了他。他還三番五次地向孟嘗君提出近乎苛刻的要求，但孟嘗君無一例外的都滿足他而從來不嫌棄，甚至幫他那樣一個無用的人贍養(yǎng)老母。這時，馮諼發(fā)現(xiàn)孟嘗君是一個不勢利、非常大度、值得為他出謀劃策的領(lǐng)袖，才毅然決定竭盡全力以事孟嘗君。通過“薛國市義”、營造“三窟”等活動，馮諼為孟嘗君立下了汗馬功勞，使其政治事業(yè)久盛不衰。 馮諼頂著可能被殺的風(fēng)險，到薛地為孟嘗君“市義”，也就是假傳孟嘗君之命，把債券一把火全部燒掉，免除了當(dāng)?shù)匕傩盏膫鶆?wù)。如果是一般人，得知自己的放出去的債全部毀了，一定會大發(fā)雷霆，但是孟嘗君沒有。他只是說了一句“先生休矣”，正是因為馮諼之前對孟嘗君的了解，才給了他這樣做的膽量。他知道孟嘗君有容人之量，所以才會放開手去做。 接下來馮諼為孟嘗君鞏固政治地位進一步營造了“三窟”，使得孟嘗君在及國的地位大大提升。馮諼為孟嘗君所做的一切，都是為了報答孟嘗君的知遇之恩。 聶政、荊軻、豫讓是戰(zhàn)國策上有名的豪俠之士，他們?yōu)榱藞蟠鹚说闹鲋?，同樣不惜生命、剛烈永訣，為朋友赴湯蹈火、義無反顧，他們身上體現(xiàn)的古代英雄節(jié)義、精神價值，永遠讓后世感佩仰慕。 聶政是戰(zhàn)國時的俠客，魏國人，以任俠著稱，為戰(zhàn)國時期四大刺客之一。聶政年青俠義，因為除害殺人偕母及姊瑩避禍到齊地(今山東境)，以屠為業(yè)。韓大夫嚴(yán)仲子因與韓相俠累(名傀)廷爭結(jié)仇，潛逃濮陽，聞?wù)b名，獻巨金為其母慶壽，與政結(jié)為好友，求其為已報仇。聶政待母亡故守孝三年后，憶及嚴(yán)仲子知遇之恩，獨自一人仗劍入朝都陽翟(今禹州)，以白虹貫日之勢，刺殺俠累于階上，繼而格殺俠累侍衛(wèi)數(shù)十人。因怕連累與自己面貌相似的姊姊榮，遂持劍自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韓市尋到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聶政尸前。其事跡見史記刺客列傳。 荊軻是戰(zhàn)國末期人，人稱慶卿，據(jù)說本是齊國慶氏的后裔，后遷居衛(wèi)國，改姓荊。他喜好讀書擊劍，曾向衛(wèi)元君游說，不被重用。荊軻于是到四方游歷，結(jié)識了許多豪杰志士。隨后，荊軻來到燕國，受到太子丹的禮遇。為報知遇之恩， 篇三：讀魏公子列傳馮諼后有感 俄讀后感 論及春秋戰(zhàn)國，七雄五霸的名字早以為大家耳熟能詳。無論是史書演繹的連天戰(zhàn)火，亦或是傳記上留名的諸子百家，這段歷史給予了我們太多的感慨：是什么樣的力量導(dǎo)致了這樣激烈的碰撞，以致千年后的我們依然為那段歷史而心潮澎湃？答案有很多，但無論是那種觀點都不得不提及這樣一群人：“門客”。 何為“門客”？通過馮諼客孟嘗君與魏公子列傳的閱讀，我于此有了初步的了解。門客也叫食客、舍人，戰(zhàn)國時期一種特有的現(xiàn)象。門客是具有相當(dāng)身份的貴族所養(yǎng)的一批待用之人，不乏賢士、能人、有特殊技藝之人。他們在關(guān)鍵時刻往往為主人效力，為國家效力，起到尋常人起不到的作用。門客的多少，往往表示人才的流向。門客越多，國家越是興旺。君不見，蘇秦、張儀縱橫捭闔攪動天下。文中的孟嘗君、信陵君正是這樣集天下英才之人，相傳孟嘗君門客三千，可見這是一股多么強大的力量，雖不及國家的實力，但想要成就一番事業(yè)，想必也極為容易。兩篇文章正是講訴了這樣兩對君臣之間的故事，文章不長，各有主次，但字里行間都給人不小的感觸。 一、為臣之道 何為臣子？文章中依稀可見“食君之祿，忠君之事”的表現(xiàn)。無論是行事放蕩的馮諼，還是大隱于市的侯生，他們在認(rèn)定自己侍奉的君主之后，無一不是為君主之事出謀劃策。馮諼者，可以在數(shù)年之前便可借“收債”一事為孟嘗君打下民生的基礎(chǔ)，之后更是奉上狡兔三窟的計劃，穩(wěn)固了孟嘗君在齊國的地位，所作所為不可謂不是絞盡腦汁。而形如侯生者，更是可以為了主上的事業(yè)、人生而放棄自己的生命，