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馮諼客孟嘗君讀后感篇一：馮諼客孟嘗君讀后感 馮諼客孟嘗君讀后感 篇一：馮諼客孟嘗君讀后感 今天，我接觸了中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠戰(zhàn)國(guó)策中的馮諼客孟嘗君。當(dāng)老師將這篇古文遞給我時(shí)，我驚呆了這是一篇多長(zhǎng)的古文啊！沒想到的是，經(jīng)過1個(gè)多小時(shí)的學(xué)習(xí)，我們幾個(gè)同學(xué)竟然將它學(xué)懂了。我也對(duì)它深有感觸。 這篇文章主要講了：馮諼受到孟嘗君的善待，他很感動(dòng)。于是一心一意地跟著孟嘗君，為他“買義”，使他受到老百姓的愛戴。在孟嘗君被貶后，仍然死心塌地地跟著他，為他出謀劃策，讓他重返政界。為他掘好了三窟。 當(dāng)我讀到馮諼受到孟嘗君的善待后，還不停地提出要求，我覺得他是一個(gè)貪得無厭的人，總是不知足安命。這時(shí)認(rèn)為孟嘗君是一個(gè)十分大方的人?？僧?dāng)我讀到馮諼為孟嘗君去討債時(shí)并為他“買義”時(shí)，我對(duì)馮諼的成見立即煙消云散了，反而為他的做法而對(duì)馮諼平添了幾分敬佩。而對(duì)孟嘗君的看法也隨之轉(zhuǎn)變。而到了最后，我對(duì)馮諼簡(jiǎn)直佩服的五體投地。真是養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)?。《嗵澚笋T諼的幫助，孟嘗君的政治地位才得以鞏固。 歷史上還有許多像這樣的像這樣的事例：比如劉備三顧茅廬請(qǐng)求諸葛亮出師，才得來后來三國(guó)鼎立的形勢(shì)。歷史上也有許多像馮諼這樣的人：比如張飛。雖然他莽莽撞撞，可他赤膽忠心，為劉備立下了赫赫戰(zhàn)功。另外，讀了這篇文章，我也對(duì)“義”有了更深的理解：“義”不僅是指友誼，而指的是信義?！懊駸o信不立”這句古訓(xùn)也許就是這個(gè)意思吧！ 是呀！沒有馮諼的幫助的話，孟嘗君也許就不會(huì)成為齊國(guó)政界叱詫風(fēng)云的人物；而沒有孟嘗君的善待，那馮諼也許就“英雄無用武之地”了。 篇二：馮諼客孟嘗君讀后感 近日閱讀了馮諼客孟嘗君一文，感觸良多先是被孟嘗君的寬容、大度所感動(dòng)，其次是被馮諼的出面所驚訝，最后是被兩人的義氣相互包容共同合作所感動(dòng)。 馮諼 三次用彈鋏作歌的方式，向孟嘗君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周圍人的 “ 笑之 ”“ 惡之 ” ，但他還是我行我素，旁若無人，直到孟嘗君把他一系列的要求都滿足了。同時(shí)，孟嘗君所謂愛士的這種誠意得到了考驗(yàn)了，他才不復(fù)歌、不再提出要求了。這里生動(dòng)地寫出了馮諼在孟嘗君門下為客的時(shí)候，那種不卑不亢的、與一般門客不同的非常奇特的 “ 奇士 ” 風(fēng)采。 而孟嘗君滿足了馮諼的無理要求后換來的也是馮諼的才能和智慧！這也使孟嘗君得到一個(gè)人才，這也更是幫助了以后落難的的孟嘗君！ 我從這篇文章中學(xué)到的不是馮諼的才能、智慧和膽識(shí)，學(xué)到的反而是孟嘗君和馮諼的互相體諒與相輔！當(dāng)我讀文章的時(shí)候我曾把自己想成孟嘗君！想自己是孟嘗君的時(shí)候 要是遇到馮諼這樣提出這么多無理要求的食客我肯定會(huì)把他趕出門外，而并不是一再的滿足他的無理要求！ 讀了這篇古文知道了千里馬總會(huì)遇到他的伯樂，一個(gè)人只要真心相待別人，那人遲早是要是會(huì)得到回報(bào)的，在不求回報(bào)的付出得到的朋友總比拿金錢鋪墊所得到的朋友更有價(jià)值！在危難時(shí)真心朋友是會(huì)幫助你的而不求回報(bào)！就像孟嘗君落難是馮諼幫助他再登相位，而且一當(dāng)就是幾十年！這就是相信與包容得力量！ 篇三：馮諼客孟嘗君讀后感 諼在孟嘗君門下做客，也就是門客的意思。孟嘗君當(dāng)時(shí)名滿天下，追隨他的門客達(dá)三千人之多，馮諼基本上沒有什么機(jī)會(huì)見到孟嘗君，更不要說得以展示自己的平生絕學(xué)高超智謀什么的了。 馮諼不是個(gè)甘于寂寞的人。當(dāng)然他的本事還是有一些的。于是他就動(dòng)不動(dòng)彈起寶劍放聲高歌“劍啊劍啊回去吧，吃飯時(shí)連魚都沒有；劍啊劍啊回去吧，出門連車子都沒有；劍啊劍啊回去吧，賺的錢連養(yǎng)家都不夠”。孟嘗君也是個(gè)有錢的人，不在乎小錢。只在乎自己的名聲。要知道在戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸時(shí)期，擁有良好的聲譽(yù)就以為著高官得坐駿馬得騎家中紅旗不倒家外彩旗飄飄以及其他，一點(diǎn)魚肉算得了什么！ 馮諼的魚肉車子養(yǎng)家等問題基本得到解決，再想吸引孟嘗君注意力，也就沒有什么借口。他就想方設(shè)法地尋找接近孟嘗君的機(jī)會(huì)。 剛好孟嘗君封地的租子債務(wù)到了要收取時(shí)候，他就自告奮勇地前往收租收債。將沒有能力交付租子兌付債務(wù)的人集中在一起，一把火將契約全燒了。回去告訴孟嘗君說是給你買了你最需要的“義”。就憑孟嘗君當(dāng)時(shí)的地位，你說他少“義”，不找?guī)讉€(gè)人趁著風(fēng)高月黑之夜讓你消失掉，也算是對(duì)得起他了。直到孟嘗君官場(chǎng)失意，回到封地薛地的時(shí)候，看到萬民遠(yuǎn)道相迎的場(chǎng)面，才理解了馮諼的良苦用心。此時(shí)的馮諼才得以維持自己的尊嚴(yán)。 我為馮諼特不平，也為其不值。若我為馮諼，當(dāng)為其“市義”之后，就應(yīng)當(dāng)離開孟嘗君，等其領(lǐng)悟到自己的苦心卻遍尋三千門客而見不到自己的人時(shí)，必車馬錦帛，相邀再三。而此時(shí)，再出狡兔三窟之計(jì)，豈不妙哉！ 試想馮諼“市義”歸來，日子該是何等難熬。 日日身 邊相伴，然禍之急也，不一定想到的就是你。急而有所想，想而不可得，得而不能日日相教于左右，方為智謀也。 篇二：精品參考馮諼客孟嘗君讀后感 文章寫他三次用彈鋏作歌的方式，向孟嘗君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周圍人的“笑之”“惡之”，但他還是我行我素，旁若無人，直到孟嘗君把他一系列的要求都滿足了。同時(shí)，也就是孟嘗君所謂愛士的這種誠意得到了考驗(yàn)了，他才不復(fù)歌、不再提出要求了。這里就生動(dòng)地寫出了策士馮諼在孟嘗君門下為客的時(shí)候，那種不卑不亢的、與一般門客不同的非常奇特的“奇士”風(fēng)采。當(dāng)然，以上兩部分并不是馮諼主要的歷史事跡，也就是說并非這篇文章的中心意思所在。但作者著意首先寫出這樣兩部分文字，還是有重要作用的。一是寫出馮諼后來愿意為孟嘗君竭盡自己的才智效力的原因。為什么馮諼后來那樣竭盡自己的才智，愿意為孟嘗君服務(wù)呢？這是所謂“士為知己者死”，他認(rèn)為孟嘗君是自己的知己。而“士為知己者死”，正是當(dāng)時(shí)所謂策士的一條道德信條。誰對(duì)我好，誰堪稱我的知己，那么我就為誰效命。二是把馮諼這個(gè)人物的個(gè)性寫得更鮮明，形象更豐滿。通過上面那樣兩部分，就更加有力地把馮諼這個(gè)人物的“奇士”風(fēng)采表現(xiàn)出來了 從馮諼客孟嘗君也不難看出，馮諼作為一個(gè)普通的門客，漸漸得到孟嘗君的重視和厚待，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)“重士”的風(fēng)氣興盛。后來孟嘗君叫他去收債，馮諼卻召集百姓毀掉債券，回來就跟孟嘗君說為他買了“義”。后來孟嘗君真的感到為他買了“義”，以民為本方能得到民心。也正是“重士”和“以民為本”讓孟嘗君安穩(wěn)地做了幾十年的相國(guó)。 一、戰(zhàn)國(guó)“重士”的時(shí)代風(fēng)氣 孟嘗君利用豐厚的財(cái)產(chǎn)招賢納士,在諸侯之間享有重士、愛士、養(yǎng)士、用士的盛贊。他熱情好客,平等待人,不分貴賤、國(guó)別。當(dāng)然孟嘗君的門客并非全是雞嗚狗盜之徒，也確有富于政治遠(yuǎn)見和才能的人。馮諼就是其中的一個(gè)。孟嘗君把馮諼安排在三等門客里，給予普通食客的待遇，吃粗茶談飯。過了十幾天，馮諼倚著柱子，彈著自己帶來的劍唱道：“長(zhǎng)劍?。∥覀兓厝グ?！這里沒有魚吃?！笨偣芨嬖V孟嘗君，孟嘗君說：“就給他魚吃吧，給他二等門客的待遇?！边^了一段時(shí)間，馮諼仍彈著寶劍唱道：“長(zhǎng)劍??！我們回去吧！這里沒有車子坐?！泵蠂L君又給了他車子，給他一等門客的待遇。這就是“重士”的經(jīng)典表現(xiàn)！ 當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)對(duì)“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。無論在戰(zhàn)國(guó)早期魏國(guó)的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的謖下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國(guó)晚期呂不韋以三千門客編撰呂氏春秋，所實(shí)行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各諸侯或大夫?yàn)榱酥鹇怪性?，統(tǒng)一中國(guó)，十分需要借重“士”的力量，因此紛紛養(yǎng)士，形成了一種社會(huì)風(fēng)氣。早在春秋時(shí)期就開始有“重士”的社會(huì)現(xiàn)象，比如齊桓公設(shè)庭燎招士。齊桓公當(dāng)政的時(shí)候，士的階層開始活躍于政治舞臺(tái)上，他們既有文化知識(shí)，又有統(tǒng)治才能，其中不乏濟(jì)世安邦的人才。具有敏銳政治眼光的齊桓公率先注意到這一新動(dòng)向，意識(shí)到霸業(yè)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于能否招攬到天下的人才，能否得到新興的士階層的支持，于是在管仲的輔佐下，采取種種措施，招士養(yǎng)士。 到了戰(zhàn)國(guó)，“重士”風(fēng)氣更是興盛。由于戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，“士”就好象自由的鳥那樣，可以“擇木而棲”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。如戰(zhàn)國(guó)初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識(shí)分子。戰(zhàn)國(guó)中期，齊威王、宣王之時(shí)，在都城臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮，招探天 下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政。后來的“四公子”，即齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君，他們不吝珍珠重寶，禮賢下士，求賢若渴，各國(guó)賢士也賓隨而至，養(yǎng)士多達(dá)幾千人。其中齊國(guó)的孟嘗君養(yǎng)士最為著名。孟嘗君繼承父業(yè)后，就大興土木，修蓋房子，招待天下豪杰。只要投奔他的，他全者收留。戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)的呂不韋，也有食客三千，多為有一技之長(zhǎng)者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動(dòng)也受到鼓勵(lì)和資助。 當(dāng)時(shí)齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明以及良好的文化政策，齊國(guó)君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。比如號(hào)稱“稷下之冠”的淳于髡有功于齊，被貴列上卿；孟子被列為客卿；荀子則是“三為祭酒”、“最為老師”。于是，吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。劉向別錄記載說：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！别⑾聦W(xué)士是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、擬定典章制度。同時(shí)，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說，促進(jìn)了中國(guó)文化的大融合。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，這就形成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象。 能真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)縱橫家之世的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神的要數(shù)戰(zhàn)國(guó)策了，其從天子公卿諸侯君臣轉(zhuǎn)換到新興的知識(shí)階層“士”身上來，把戰(zhàn)國(guó)策士赤裸裸的反叛傳統(tǒng)、追求功名富貴和競(jìng)爭(zhēng)奮發(fā)、朝氣蓬勃的精神面貌淋漓盡致地表現(xiàn)出來。整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是“士”人縱橫馳騁于政治舞臺(tái)的時(shí)代。據(jù)戰(zhàn)國(guó)策齊策記載：燕國(guó)攻打齊國(guó)，險(xiǎn)些滅亡齊國(guó)。閔王出逃被殺。田單力挽狂瀾，據(jù)守即墨城，反擊燕軍，收復(fù)失地，后來擁立太子庸為襄王，田單自己做了相國(guó)。戰(zhàn)國(guó)策齊策還記載：貂勃常誹謗田單是小人。田單卻把他舉薦給齊襄王，倆人成了莫逆之交。這就是“襄王尊田單”的故事，“重士”的風(fēng)氣可想而知。由于當(dāng)時(shí)“重士”風(fēng)氣興盛，社會(huì)流行還“士為知己者死”的思想意識(shí)。在封建社會(huì)里，士能如此，不失為一種美德，是值得稱頌的。但是封建社會(huì)是家天下，所以統(tǒng)治者與士的關(guān)系只能是知與被知、利用與被利用的關(guān)系。 二、“以民為本”的時(shí)代風(fēng)氣 馮諼客孟嘗君一文講到，后來馮諼為孟嘗君追債，反而把從百姓收集起來的債券銷毀掉，回來就跟孟嘗君說：“我用債券給你買回了?義?啊！”孟嘗君聽了，雖也覺得有點(diǎn)道理，但是很不滿意?，F(xiàn)在既然木已成舟，也只得無可奈何地哼了一聲說：“先生，你算了吧。”過了一年，齊閔王覺得孟嘗君權(quán)力太大，又聽信了一些讒言，就罷了他的官。這時(shí)候，孟嘗君的三千門客大都離開了他，只有馮諼等少數(shù)人跟著他。他們一起跟著孟嘗君驅(qū)車往薛地走去，當(dāng)他們走到離薛城還有100多里路的時(shí)候，只見薛城的老百姓扶老攜幼地夾道歡迎他們。孟嘗君看到這動(dòng)人的場(chǎng)面，連忙回過頭來對(duì)身后的馮諼說：“這是你給我買來的民?。∥医袢詹乓姷搅恕！钡妹裥恼叩锰煜?，這就是“以民為本”的經(jīng)典表現(xiàn)！。 以民為本，就是“民惟邦本，本固邦寧”。民眾是國(guó)家、社會(huì)的根本；民眾生活穩(wěn)定了，國(guó)家才能安寧。從歷史的發(fā)展看，以民為本的重民思想萌生于西周，勃起于春秋戰(zhàn)國(guó)，先秦時(shí)期的許多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有過不同論述，孟子更是提出“民為貴”的卓越見解和輕刑薄稅、制民以產(chǎn)、聽政于國(guó)人、與民同樂等具體措施，把傳統(tǒng)重民思想推向高峰。 最早提出的“以人為本”的是管仲，齊國(guó)諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。管子十分重視和肯定人的價(jià)值，主張“十年樹木，終身樹人”。管子認(rèn)為，人在萬物中是最有價(jià)值的，比起糧食、樹木這些有用之物來，人的價(jià)值最高；不重視人的社會(huì)地位的提高，不以人為“本”，則“小者兵挫而地削，大者身殘而國(guó)亡”。因而要求執(zhí)政者盡可能滿足人民謀求生存的愿望和要求，多給人民以實(shí)惠。只有做到愛民、利民、富民、惠民，政順民心，令合民意，才能實(shí)現(xiàn)政通人和、長(zhǎng)治久安的政治目的?？鬃拥娜蕦W(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來的?！叭收邜廴恕?，是對(duì)人本主義的最高概括?！懊褓F君輕”是對(duì)人本主義的一種激進(jìn)的注腳。 “以民為本”這一強(qiáng)音在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大改革家商鞅那里找到了雄勁的音符，“夫濟(jì)大事必以人為本,今人歸吾,吾何忍棄去!”荀子的富國(guó)篇?jiǎng)t提出了以大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)保證人民豐衣足食為目的，如何對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理的整套方針和方法。主張富國(guó)要與富民并舉，提倡“上下俱富”，強(qiáng)調(diào)“下貧則上貧，下富則上富”，“使天下必有余，而上不憂不足”。 孟子則強(qiáng)調(diào)仁政管理，其關(guān)鍵在于得民，而得民的根本則是得民心：“得其民有道，得其心斯得民矣。儒家學(xué)說實(shí)質(zhì)上是一種感化人心的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、尊重人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，調(diào)動(dòng)人的積極性，顯示了濃厚的人本論的色彩。孟子對(duì)君臣關(guān)系的論述，也不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他對(duì)齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等的超俗品格。 孟子在中國(guó)政治思想史上首先提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的輝煌命題，將“民”的重要性置于國(guó)家的象征社稷和君主的地位之上。這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代極激進(jìn)的口號(hào)。人民是國(guó)家君主存在的根本，統(tǒng)治者必須為民謀福利，否則便可變置江山社稷和帝王君主。民心民意是衡量統(tǒng)治者政治得失和是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。孟子也從夏桀、商紂喪權(quán)*的歷史教訓(xùn)中得出結(jié)論：”桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣?！泵献又鲝垖?shí)施仁政，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的管理者要“輕刑薄稅，制民以產(chǎn)”。他反對(duì)殘酷的剝奪、不義的征討，抨擊“拔一毛而利天下，吾不為也”的極端利已主義。 也正因?yàn)檫@樣的風(fēng)氣，戰(zhàn)國(guó)歷代開明君主、有識(shí)之士都把愛民、利民作為治國(guó)之道。民心向背，決定興亡。民心的得失向背，同國(guó)家的治亂盛衰息息相關(guān)，水能推舟，也能覆舟。也正如荀子所說的“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟”。以民為本，就要求人與人的和諧：儒家的仁愛、墨家的兼愛，都肯定我與他人同類，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子的“人生不能無群”、“和則一，一則多力、多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，強(qiáng)調(diào)要使群居生活免于紛爭(zhēng)，趨于強(qiáng)勝，人們就必須各守職分而彼此和睦；只要社會(huì)各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步。 綜上所述，從馮諼客孟嘗君，我們也不難看出，“重士”和“以民為本”已經(jīng)風(fēng)魔整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同時(shí)也正因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)代風(fēng)氣，各個(gè)諸侯國(guó)迎來了學(xué)術(shù)的繁榮昌盛和社會(huì)的國(guó)泰民安?！白鹬刂R(shí)分子”和“以人為本”的思想對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來說，具有深遠(yuǎn)的積極 意義 。 馮諼客孟嘗君讀后感（原創(chuàng)） 昔者初聞孟嘗君，大抵戰(zhàn)國(guó)四君子之論云云。余不知其人，亦步亦趨。今從馮諼客孟嘗君讀后感覺文章的深刻含義。 -從馮諼客孟嘗君談孟嘗君為人 昔者初聞孟嘗君，大抵戰(zhàn)國(guó)四君子之論云云。余不知其人，亦步亦趨。今從馮諼客孟嘗君觀之很有偽君子之嫌，遂轉(zhuǎn)而深思之。得曰：孟嘗君偽君子也。 諼，貧乏不能自存，聞孟嘗君子威名而投其門下，是落魄之極也。君子本應(yīng)無由而救之，是義也；然孟嘗先問“客和好”，是為求利。論語有曰：“君子喻于義，小人喻于利”，求利者，可謂君子乎？小人也?？捅韭淦侵?，焉肯稱其能，如若，恐被譏之曰：有能何至斯。問客何能，本小人之行徑也，客無能，無利可圖，本應(yīng)棄之，然孟嘗笑而曰：諾。何也？笑多一無用之食客，若棄而不顧有損君子威名，不棄實(shí)無用也。故孟嘗笑乃苦笑也，試問君子如是乎？孟嘗君偽君子也。 本文寫馮諼為孟嘗君出謀劃策，幫助孟嘗君在齊國(guó)權(quán)力交替的局勢(shì)中鞏固了政治地位，表現(xiàn)了馮諼的政治遠(yuǎn)見和才能，也反映了當(dāng)時(shí)的權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)，同時(shí)也肯定了孟嘗君禮賢下士的某些品德。 從思想內(nèi)容上來說，這篇文字歌頌了馮諼的政治卓見。馮諼的所謂“焚券市羲”，實(shí)際上是一種爭(zhēng)取民心的活動(dòng)。馮諼的政治遠(yuǎn)見，明智遠(yuǎn)慮，就在于他比較清醒地看到一個(gè)統(tǒng)治者盡管可以一時(shí)擁有大量的財(cái)富，但如果失去民心，將是十分危險(xiǎn)的。 從文學(xué)性、藝術(shù)特色來看，這篇文章的特點(diǎn)，我們主要從刻劃人物上來認(rèn)識(shí)。 作者通過對(duì)人物的言談、行為細(xì)節(jié)的描寫，通過起伏跌宕的故事情節(jié)，生動(dòng)鮮明地刻劃了一個(gè)有奇謀異策的馮諼的形象，生動(dòng)地描寫了他異乎尋常的智謀和奇士的風(fēng)采。 文章寫馮諼的三件事：一是馮諼初為門客，以異乎尋常的回答和行動(dòng)試探了孟嘗君對(duì)“士人”的態(tài)度；二是在他替孟嘗君到薛地收債時(shí)，在薛地當(dāng)眾燒券，收買了民心；三是寫在孟嘗君失掉相位后，馮諼出奇謀恢復(fù)了孟嘗君的相位，并建議在薛地建立宗廟，以長(zhǎng)久保護(hù)封地，最后點(diǎn)出，“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍”都是馮諼一系列的策謀起了作用。 作品中孟嘗君及“左右之人”的描寫亦傳神，“以君賤之也，食以草具”，以及后來的“以告”，“皆笑之以告”，“皆惡之，以為貪而不足”，見出人情世態(tài)來。 一、士為知己者死 孟嘗君是戰(zhàn)國(guó)四公子之一，齊國(guó)宗室大臣。孟嘗君姓田名文，封地在薛，孟嘗君是他的封號(hào)。孟嘗君以“好客養(yǎng)士”、“好善樂施”而名聞天下，他對(duì)待門客，不惜“舍業(yè)厚遇之”，因而“傾天下之士”（史記孟嘗君列傳），門下食客達(dá)三千余人，馮諼是其中的佼佼者。 他以窮困潦倒而投靠孟嘗君的面目出現(xiàn)，說自己沒有什么愛好，也沒有什么專長(zhǎng)。這樣做是為了試探孟嘗君的胸懷和眼光，但是孟嘗君接納了他。他還三番五次地向孟嘗君提出近乎苛刻的要求，但孟嘗君無一例外的都滿足他而從來不嫌棄，甚至幫他那樣一個(gè)無用的人贍養(yǎng)老母。這時(shí)，馮諼發(fā)現(xiàn)孟嘗君是一個(gè)不勢(shì)利、非常大度、值得為他出謀劃策的領(lǐng)袖，才毅然決定竭盡全力以事孟嘗君。通過“薛國(guó)市義”、營(yíng)造“三窟”等活動(dòng)，馮諼為孟嘗君立下了汗馬功勞，使其政治事業(yè)久盛不衰。 馮諼頂著可能被殺的風(fēng)險(xiǎn)，到薛地為孟嘗君“市義”，也就是假傳孟嘗君之命，把債券一把火全部燒掉，免除了當(dāng)?shù)匕傩盏膫鶆?wù)。如果是一般人，得知自己的放出去的債全部毀了，一定會(huì)大發(fā)雷霆，但是孟嘗君沒有。他只是說了一句“先生休矣”，正是因?yàn)轳T諼之前對(duì)孟嘗君的了解，才給了他這樣做的膽量。他知道孟嘗君有容人之量，所以才會(huì)放開手去做。 接下來馮諼為孟嘗君鞏固政治地位進(jìn)一步營(yíng)造了“三窟”，使得孟嘗君在及國(guó)的地位大大提升。馮諼為孟嘗君所做的一切，都是為了報(bào)答孟嘗君的知遇之恩。 聶政、荊軻、豫讓是戰(zhàn)國(guó)策上有名的豪俠之士，他們?yōu)榱藞?bào)答他人的知遇之恩，同樣不惜生命、剛烈永訣，為朋友赴湯蹈火、義無反顧，他們身上體現(xiàn)的古代英雄節(jié)義、精神價(jià)值，永遠(yuǎn)讓后世感佩仰慕。 聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的俠客，魏國(guó)人，以任俠著稱，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四大刺客之一。聶政年青俠義，因?yàn)槌⑷速赡讣版摫艿湹烬R地(今山東境)，以屠為業(yè)。韓大夫嚴(yán)仲子因與韓相俠累(名傀)廷爭(zhēng)結(jié)仇，潛逃濮陽，聞?wù)b名，獻(xiàn)巨金為其母慶壽，與政結(jié)為好友，求其為已報(bào)仇。聶政待母亡故守孝三年后，憶及嚴(yán)仲子知遇之恩，獨(dú)自一人仗劍入朝都陽翟(今禹州)，以白虹貫日之勢(shì)，刺殺俠累于階上，繼而格殺俠累侍衛(wèi)數(shù)十人。因怕連累與自己面貌相似的姊姊榮，遂持劍自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韓市尋到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聶政尸前。其事跡見史記刺客列傳。 荊軻是戰(zhàn)國(guó)末期人，人稱慶卿，據(jù)說本是齊國(guó)慶氏的后裔，后遷居衛(wèi)國(guó)，改姓荊。他喜好讀書擊劍，曾向衛(wèi)元君游說，不被重用。荊軻于是到四方游歷，結(jié)識(shí)了許多豪杰志士。隨后，荊軻來到燕國(guó)，受到太子丹的禮遇。為報(bào)知遇之恩， 篇三：讀魏公子列傳馮諼后有感 俄讀后感 論及春秋戰(zhàn)國(guó)，七雄五霸的名字早以為大家耳熟能詳。無論是史書演繹的連天戰(zhàn)火，亦或是傳記上留名的諸子百家，這段歷史給予了我們太多的感慨：是什么樣的力量導(dǎo)致了這樣激烈的碰撞，以致千年后的我們依然為那段歷史而心潮澎湃？答案有很多，但無論是那種觀點(diǎn)都不得不提及這樣一群人：“門客”。 何為“門客”？通過馮諼客孟嘗君與魏公子列傳的閱讀，我于此有了初步的了解。門客也叫食客、舍人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種特有的現(xiàn)象。門客是具有相當(dāng)身份的貴族所養(yǎng)的一批待用之人，不乏賢士、能人、有特殊技藝之人。他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻往往為主人效力，為國(guó)家效力，起到尋常人起不到的作用。門客的多少，往往表示人才的流向。門客越多，國(guó)家越是興旺。君不見，蘇秦、張儀縱橫捭闔攪動(dòng)天下。文中的孟嘗君、信陵君正是這樣集天下英才之人，相傳孟嘗君門客三千，可見這是一股多么強(qiáng)大的力量，雖不及國(guó)家的實(shí)力，但想要成就一番事業(yè)，想必也極為容易。兩篇文章正是講訴了這樣兩對(duì)君臣之間的故事，文章不長(zhǎng)，各有主次，但字里行間都給人不小的感觸。 一、為臣之道 何為臣子？文章中依稀可見“食君之祿，忠君之事”的表現(xiàn)。無論是行事放蕩的馮諼，還是大隱于市的侯生，他們?cè)谡J(rèn)定自己侍奉的君主之后，無一不是為君主之事出謀劃策。馮諼者，可以在數(shù)年之前便可借“收債”一事為孟嘗君打下民生的基礎(chǔ)，之后更是奉上狡兔三窟的計(jì)劃，穩(wěn)固了孟嘗君在齊國(guó)的地位，所作所為不可謂不是絞盡腦汁。而形如侯生者，更是可以為了主上的事業(yè)、人生而放棄自己的生命，