《吶喊》、《彷徨》思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除吶喊與彷徨的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色【摘要】 魯迅小說(shuō)反映了時(shí)代本質(zhì)和精神特征，其創(chuàng)作生涯中寫(xiě)下了近三十篇小說(shuō)，后來(lái)集結(jié)成為吶喊、仿徨兩部作品集，吶喊和彷徨是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端和成熟的標(biāo)志，開(kāi)辟了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代，其取材主要是描寫(xiě)農(nóng)村生活和農(nóng)民、知識(shí)分子形象。同時(shí)，魯迅也以革命的批判態(tài)度，在繼承和借鑒中外古今的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，作了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，形成了鮮明的風(fēng)格。【關(guān)鍵字】 魯迅 小說(shuō) 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色【正文】魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)，在他的創(chuàng)作生涯中寫(xiě)下了近三十篇小說(shuō)，后來(lái)集結(jié)成為吶喊、仿徨兩部作品集。吶喊與彷徨主要反映19l1年辛亥革命前夕到l925年第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以前這一歷史時(shí)期舊中國(guó)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。這兩部小說(shuō)創(chuàng)作的年代，正是我國(guó)從舊民主主義革命跨入新民主主義革命的時(shí)代。這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命在辛亥革命以后已經(jīng)充分暴露出它的無(wú)力。從“五四”開(kāi)始，歷史已經(jīng)進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的時(shí)期，但革命的風(fēng)暴還在前面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)還沒(méi)有和農(nóng)民結(jié)合起來(lái)，廣大人民還過(guò)著落后、痛苦的生活，這是一個(gè)痛苦的時(shí)代，一個(gè)希望和失望交織的時(shí)代。吶喊和彷徨真實(shí)地反映了舊中國(guó)各階層人民生活狀況和精神面貌，反映了當(dāng)時(shí)劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和新舊思想的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了作者對(duì)舊社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈憎恨，對(duì)新社會(huì)的熱情向往，對(duì)人民大眾的無(wú)比熱愛(ài)的思想感情?？梢哉f(shuō)吶喊與彷徨是舊中國(guó)的一面鏡子。暴露舊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，探索社會(huì)的光明道路，反映人民大眾的生活出路等重大事件，便是吶喊和彷徨的基本主題。圍繞這一主題，作者集中地揭露了封建主義的罪惡，反映處于經(jīng)濟(jì)剝削和精神奴役雙重壓力下的農(nóng)民生活的面貌，描寫(xiě)在激烈的社會(huì)矛盾中掙扎著的知識(shí)分子的命運(yùn)。吶喊是“五四”初期至“五四”高潮時(shí)期的作品，而彷徨則是“五四”后期即低潮時(shí)期的作品。這兩個(gè)集子的思想內(nèi)容和戰(zhàn)斗情緒，還是有差別的。前者帶有更多的革命激情和樂(lè)觀主義精神，著重揭露封建宗法社會(huì)的殘酷統(tǒng)治及其在精神上毒害人民的罪惡，對(duì)農(nóng)民力量則在懷疑中進(jìn)行堅(jiān)毅的探索，它的吶喊聲音像號(hào)角一樣震醒了封建“鐵屋子”里沉睡的人們，密切的配合了“五四”時(shí)期思想革命的進(jìn)行。后者流露出作者憂郁彷徨的情緒，旨在反對(duì)封建制度和封建禮教，諷刺封建余孽并著重對(duì)接受民主主義思想的知識(shí)分子進(jìn)行了探索，批判他們的個(gè)人主義和軟弱性，顯然具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。一、 這兩部小說(shuō)的的內(nèi)容題材（一） 、對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民形象的深入描寫(xiě)。農(nóng)民問(wèn)題是魯迅小說(shuō)中提出來(lái)的一個(gè)最重要的問(wèn)題，因?yàn)檗r(nóng)民問(wèn)題是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的基本問(wèn)題。1920年8月，魯迅寫(xiě)的風(fēng)波，是第一篇反映農(nóng)民生活的小說(shuō)。它取材于一九一七年張勛復(fù)辟的歷史事件，直接聯(lián)系到一九一一年的辛亥革命。小說(shuō)通過(guò)辮子去留問(wèn)題，反映社會(huì)生活的巨大風(fēng)波，批判了辛亥革命不徹底，揭露封建頑固派妄圖復(fù)辟帝制的反動(dòng)性，說(shuō)明農(nóng)民的覺(jué)醒還有待于教育等問(wèn)題。魯迅小說(shuō)的代表作，就是塑造了農(nóng)民典型形象的阿Q正傳和故鄉(xiāng)。阿Q正傳，是魯迅最重要的小說(shuō)，也是我國(guó)“五四”以來(lái)最杰出的作品。作者通過(guò)阿Q悲劇的一生，深刻地揭露了地主階級(jí)的罪惡，總結(jié)了辛亥革命的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，批判了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。故鄉(xiāng)通過(guò)閏土前后形象變化的對(duì)比描繪，深刻地揭露了半封建半殖民地中國(guó)農(nóng)村的日益破產(chǎn)的悲慘景象，寫(xiě)出了農(nóng)民在兵匪豪紳的重重壓榨下日益貧困的災(zāi)難。祝福里的祥林嫂是作為中國(guó)勞動(dòng)人民最悲慘的典型來(lái)塑造的。這個(gè)形象深刻地揭露了封建宗法思想和制度的吃人本質(zhì)。魯迅的小說(shuō)善于以革命民主主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察和描寫(xiě)普通農(nóng)民的生活和命運(yùn)，展示整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，發(fā)掘出農(nóng)民悲慘生活的根源。在魯迅之前，還沒(méi)有一個(gè)作家像魯迅那樣以平等態(tài)度對(duì)待農(nóng)民，還沒(méi)有一篇描寫(xiě)農(nóng)民的作品像魯迅作品那樣從根本上否定封建制度，展示了如此深廣的歷史圖景。在七斤、閨土、阿Q、祥林嫂等人物身上，作品不僅表現(xiàn)了作為勞動(dòng)者的農(nóng)民的美德，還以更多的筆墨，反映了由于經(jīng)濟(jì)剝削而受到的肉體上的痛苦，描繪他們長(zhǎng)期以來(lái)在封建思想的毒害下的精神狀態(tài)，揭示了農(nóng)民不能不革命的生活地位和他們主觀上缺乏民主主義革命覺(jué)悟這兩者之間的矛盾?！鞍洳恍?，怒其不爭(zhēng)”，根據(jù)魯迅的理解，沒(méi)有啟蒙主義的革命教育，農(nóng)民不擺脫封建主義的種種思想影響和毒害，是無(wú)法徹底翻身的。因此他除了描寫(xiě)農(nóng)民的悲慘生活以外，也深刻地批判了他們身上的各種弱點(diǎn)：冷淡、麻木、不覺(jué)悟、不團(tuán)結(jié)，甚至把別人的痛苦當(dāng)作鑒賞和娛樂(lè)的材料。（二）、對(duì)知識(shí)分子形象的著重描寫(xiě)。魯迅以利于民主革命和尋求解除人民苦難的力量為出發(fā)點(diǎn)，描寫(xiě)知識(shí)分的形象，在“五四”到一九二五年的文壇上，是獨(dú)樹(shù)一幟的。魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子大致可分以下幾種類(lèi)型。第一類(lèi)封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，是辛亥革命前封建教育制度下的產(chǎn)物。這類(lèi)知識(shí)分子有兩種情況。一種是封建科舉制度的犧牲品，處于這個(gè)階級(jí)的底層，終生潦倒沒(méi)著落的人。如：孔乙己中的孔乙己，白光中的陳士成等。另一種是身處上流社會(huì)，仇恨一切新事物，瘋狂咒罵“五四”新文化，宣揚(yáng)復(fù)古倒退，積極為帝國(guó)主義和封建勢(shì)力效勞的人。如：肥皂中的高老夫子，兄弟中的張沛君。魯迅通過(guò)這些典型揭露了封建知識(shí)分子以“清高”的外衣掩蓋著腐朽的資產(chǎn)階級(jí)本性，揭露了封建復(fù)古派的反動(dòng)本質(zhì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化革命和文化運(yùn)動(dòng)的有十分重要的意義。第二類(lèi)是從辛亥革命以前到五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的帶著明顯的軟弱性和妥協(xié)性的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。在革命高潮中，這些是首先覺(jué)悟，有志氣，有作為，有民主革命的思想，敢于斗爭(zhēng)的民主革命戰(zhàn)士。但在革命低潮時(shí)期，封建黑暗勢(shì)力依然強(qiáng)大壓迫著的時(shí)候，他們卻軟弱了，有的甚至妥協(xié)了。如：在酒樓上、孤獨(dú)者和傷逝中的呂緯甫、魏連殳、涓生和子君，他們都是辛亥革命以后彷徨、顛簸以至沒(méi)落的知識(shí)分子。第三類(lèi)是接受了“五四”思想，有作者的影子在內(nèi)的革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。如：一件小事和故鄉(xiāng)中的“我”，便是這樣的知識(shí)分子形象。魯迅小說(shuō)中還塑造了對(duì)反封建爭(zhēng)民主的重大主題起重要作用的民主主義革命者的形象。如：狂人日記、藥和長(zhǎng)明燈里的“狂人”、“夏瑜”、“瘋子”。通過(guò)對(duì)魯迅所描寫(xiě)的幾個(gè)方面的人物的考察，我們可以歸納出這樣的結(jié)論：作品歌頌了革命者的同時(shí)，批判他們脫離群眾，不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的問(wèn)題；對(duì)于農(nóng)民，作品揭示出他們不能不革命的被壓迫的悲慘地位，可是封建階級(jí)的思想和傳統(tǒng)勢(shì)力卻把他們緊緊地束縛住，不解脫這些束縛，不啟發(fā)他們的覺(jué)悟，中國(guó)革命不可能勝利的問(wèn)題；而知識(shí)分子呢，除了封建教育下的知識(shí)分子外，他們中的許多人是革命運(yùn)動(dòng)中首先覺(jué)悟的分子，但他們帶著個(gè)人主義的思想，行動(dòng)往往是軟弱動(dòng)搖的，當(dāng)他們沒(méi)有和工農(nóng)群眾結(jié)合以前，他們是一事無(wú)成的。知識(shí)分子的自由，解放等問(wèn)題，都不能離開(kāi)社會(huì)解放而單獨(dú)解決。這就是魯迅從被壓迫群眾的角度，以革命民主主義的觀點(diǎn)觀察和研究中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)幾個(gè)重要階級(jí)、階層的命運(yùn)和動(dòng)向以及所做出的藝術(shù)上的結(jié)論。它表現(xiàn)了魯迅小說(shuō)的思想和現(xiàn)實(shí)主義精神的高度成就。同時(shí)，他也以革命的批判態(tài)度，在繼承和借鑒中外古今的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，作了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，表現(xiàn)卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了鮮明的風(fēng)格。二、 這兩部小說(shuō)反映出的魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特色（一） 、魯迅的寫(xiě)作嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。魯迅根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，客觀地處理小說(shuō)的主題，安排小說(shuō)的情節(jié)，刻畫(huà)小說(shuō)的人物，因而他所寫(xiě)的小說(shuō)，都具有高度的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)意義，能夠反映生活的真實(shí)面貌。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義植根于徹底的革命民主主義思想，并且自覺(jué)地與革命前驅(qū)者取同一步調(diào)，以發(fā)展的觀點(diǎn)觀察生活，思索生活，描寫(xiě)生活，因而使許多作品在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)解剖中時(shí)時(shí)閃爍著明天的亮光。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義，一方面繼承了中國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)點(diǎn)，吸收其中人民性和愛(ài)國(guó)主義成分，另一方面也接受世界文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義，特別是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，所以，魯迅的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)比世界杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作品具有更高、更新、更深刻、更富于戰(zhàn)斗性的特色。魯迅寫(xiě)出了整整一個(gè)時(shí)代。無(wú)論是鞭撻還是鼓勵(lì)，是唾棄還是贊揚(yáng)，他的筆墨始終沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他宣判了封建主義的死刑，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)力，要求知識(shí)分子擺脫“空虛”和“動(dòng)搖”，同時(shí)對(duì)廣大農(nóng)民的革命覺(jué)悟寄予殷切的期望。在狂人日記里，作家以“吃人”兩字概括了封建社會(huì)的罪惡本質(zhì)；在孔乙己、祝福、阿Q正傳、離婚等篇中，魯迅以極端嫌惡與鄙視的感情去揭發(fā)地主老爺?shù)膬磹汉涂稍鞯淖炷?，無(wú)情地暴露他們的丑惡靈魂與罪惡行徑。由此可見(jiàn)，魯迅反封建是徹底的，革命是堅(jiān)決的，戰(zhàn)斗是勇猛的，這是一般批判現(xiàn)實(shí)主義所不可能做到的。（二）、在選材和題材的開(kāi)掘上是嚴(yán)謹(jǐn)深刻的魯迅在關(guān)于小說(shuō)題材的通信中說(shuō)：“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒(méi)有意思的故事，便填成一篇，以創(chuàng)作豐富自樂(lè)?！濒斞竸?chuàng)作的短篇小說(shuō)充分地體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則。所謂“嚴(yán)”的原則，就是要站在人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從生活出發(fā)，精心選擇有社會(huì)意義的，有戰(zhàn)斗力的，能反映時(shí)代特點(diǎn)的題材。題材選好以后，要加以處理。賦予它深刻的思想意義，使之發(fā)揮最大的戰(zhàn)斗作用，這就是“深”的原則。如：藥寫(xiě)的是茶館主人華老栓買(mǎi)人血饅頭為兒子小栓醫(yī)病的故事。用人血饅頭治病與革命者被害，本是各不相關(guān)的事，如果單單敘述華老栓為了治兒子的病教兒子命，吃人血饅頭，頂多不過(guò)表現(xiàn)他的落后無(wú)知，不可能有深刻的社會(huì)意義。然而在魯迅的藝術(shù)雕刀下，進(jìn)一步的“開(kāi)掘”，把一個(gè)革命者的犧牲與用人血饅頭治病，各不相關(guān)的事聯(lián)系起來(lái)，揉合成一個(gè)故事整體。夏瑜一腔熱血為窮人，卻不但不能救窮人出苦難，還不能被窮人所理解；夏瑜烈士的鮮血在敵人的屠刀下飛濺，卻被善良而窮困的華老栓們爭(zhēng)著吞食。這一幅經(jīng)過(guò)魯迅深刻開(kāi)掘，精心構(gòu)思和著力渲染的奇妙的藝術(shù)圖景，是怎樣的一幕驚心動(dòng)魄的社會(huì)悲劇！這不但表現(xiàn)了長(zhǎng)期封建統(tǒng)治造成的人民的愚昧、麻木無(wú)知，而且表現(xiàn)了革命者的寂寞和可悲的命運(yùn)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命脫離群眾的沉痛教訓(xùn)，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地揭示了中國(guó)舊民主革命時(shí)期社會(huì)生活的本質(zhì)特點(diǎn)。（三）、在人物形象的塑造上采用“雜取法”魯迅寫(xiě)人物并不是用一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物，而是采取很多類(lèi)似的現(xiàn)實(shí)人物做模特兒。他認(rèn)為塑造典型形象的方法有二：“一是專(zhuān)用一個(gè)人二是雜取種種人，合成一個(gè)”。作者一向采取后一方法。他多次說(shuō)過(guò)，他的人物模特兒，“沒(méi)有專(zhuān)用一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”。這里所謂的“雜取”和“拼湊”，不能理解成互不聯(lián)系的人物性格的雜湊。人物的社會(huì)屬性，性格特征及其復(fù)雜的內(nèi)容，是經(jīng)過(guò)作者的長(zhǎng)期“靜觀默察，爛熟于心”之后，集中刻畫(huà)一個(gè)人物。這樣，藝術(shù)的真實(shí)比起生活的真實(shí)來(lái)，顯得以更高、更強(qiáng)烈、更有集中性，更典型、更理想，更帶普遍性。例如：阿Q的形象，有很多取材于謝阿桂，偷竊東西去賣(mài)；舂米的動(dòng)作，則取于謝阿有；向吳媽求愛(ài)，是取于破落子弟桐少爺。這樣，把各方面的人物身上的性格特征，概括在阿Q身上，就成了栩栩如生的典型形象。狂人的原型是魯迅的一個(gè)表兄弟，一向在西北游幕，忽然說(shuō)同事要謀害他，逃到北京躲避，整天疑神疑鬼。魯迅只是采取一端，加以改造，把此人的“迫害狂”同封建宗法制度的吃人本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，灌輸了強(qiáng)烈的反封建精神，使其具有深廣的社會(huì)意義。從魯迅關(guān)于塑造人物形象必須有模特兒這一信條和創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，魯迅是多么堅(jiān)定地堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作的原則。（四）、選材獨(dú)具匠心在取材上，魯迅善于通過(guò)高度的概括，從平凡的生活里提煉出不平凡的主題，反映出巨大的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)事件。魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解是非常深刻的，他要求藝術(shù)創(chuàng)作給人以新鮮的印象，同時(shí)又有新鮮意義，不在于逞奇獵異，而在于深入生活的本質(zhì)。魯迅的小說(shuō)，大多篇幅不長(zhǎng)，描繪的內(nèi)容也往往是些俗不驚人的小事，但作家以深邃的洞察力研究并把握某些重大社會(huì)事件的本質(zhì)和一定的歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，從小事中選擇和提煉出某些具有生活氣息，揭示出具有政治歷史意義的深刻主題。風(fēng)波描寫(xiě)的是一個(gè)鄉(xiāng)村禾場(chǎng)上晚餐時(shí)的小小紛爭(zhēng)，實(shí)際上卻通過(guò)側(cè)面寫(xiě)張勛復(fù)辟事件引起的社會(huì)反響，從一個(gè)不同尋常的角度，別開(kāi)生面地深刻地批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命的極端不徹底性。一件小事寫(xiě)的是一件很小的小事，卻表現(xiàn)了極其深刻的思想內(nèi)容和哲理?！拔摇弊谌肆?chē)上，看見(jiàn)一個(gè)突然橫穿馬路的老婦人，衣服兜上車(chē)把，輕輕地跌倒在地。事情發(fā)生后，“我”和車(chē)夫的思想行為，顯示出極大的差異，一直發(fā)展到車(chē)夫在“我”的“詫異”之中，主動(dòng)挽著伊的臂膊向巡警分駐所的大門(mén)走去。這時(shí)“我”突然感到車(chē)夫那“滿是灰塵的后影”無(wú)比“高大”，“須仰視才見(jiàn)”，對(duì)自己“幾乎變成一種威壓”深感自我的渺小。簡(jiǎn)略的事件勾畫(huà)，分外突出的行動(dòng)描繪，異常細(xì)致的心理刻畫(huà)，構(gòu)成了一幅對(duì)照鮮明的藝術(shù)畫(huà)面，歌頌了勞動(dòng)人民的崇高晶質(zhì)，批判了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的劣根性。（五）、魯迅善于運(yùn)用白描的手法和“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的手法來(lái)塑造典型形象白描手法的特點(diǎn)就是真實(shí)、樸素、不假虛飾。魯迅說(shuō)：白描卻并沒(méi)有什么秘訣。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄而已。魯迅小說(shuō)的形象很少冗長(zhǎng)的描寫(xiě)和辭藻的堆砌；也沒(méi)有曲折離奇的情節(jié)，他總是以平易近人的生活描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)人物的性格。例如：二十多年后相見(jiàn)的閏土，作者只寫(xiě)了他叫“我”做“老爺”，讓兒子水生給老爺磕頭，要香爐、燭臺(tái)等普通應(yīng)對(duì)十分平凡的日常生活，就把他的落后麻木的精神狀態(tài)，十分真實(shí)地揭示出來(lái)。肥皂、高老頭、祝福、在酒樓上、孤獨(dú)者等篇也側(cè)重于自描。與白描手法相聯(lián)系的，是用“畫(huà)龍點(diǎn)睛”法描繪肖像特征。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。我以為這是極對(duì)的，倘若畫(huà)了全副的頭發(fā)，即使畫(huà)得逼真，也毫無(wú)意義?！边@里“畫(huà)眼法”實(shí)際上是中國(guó)畫(huà)傳說(shuō)的“傳神法”，即畫(huà)眼傳神的素描手法，并不局限于畫(huà)眼神。它的廣泛的內(nèi)涵是作者精選最能表現(xiàn)人物精神面貌、性格特征的細(xì)節(jié)，哪怕一個(gè)微小的動(dòng)作，如果它是典型的，具有特征性的，就能生動(dòng)地表示人物的性格，造成鮮明的形象。如：寫(xiě)祥林嫂的“眼光沒(méi)有先前那樣有精神”，“只有那眼珠間或一輪還可以表示她是一個(gè)活物”，是用“畫(huà)眼法”表示她兩次到魯家做工所經(jīng)歷的精神態(tài)度的變化。再如：祥林嫂臨死之前，“消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，卻還執(zhí)拗地提出了地獄有無(wú)的疑問(wèn)。寫(xiě)閏土兩眼“腫得通紅”，表現(xiàn)了農(nóng)民在海邊沙地長(zhǎng)年勞動(dòng)的辛苦生活?？滓乙咽窍毯嗑频辍罢局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人”，對(duì)人說(shuō)話“總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的”。僅兩句素描，就把孔乙已這個(gè)在封建科舉制度下沒(méi)有撈到半個(gè)秀才，而又?jǐn)[架子窮酸的肖像特征，呈現(xiàn)在讀者眼前了。這些描寫(xiě)都深入人的精神世界，使藝術(shù)形象活起來(lái)了。 “點(diǎn)睛法”，即是素描的手法。（六）、魯迅小說(shuō)結(jié)構(gòu)上單線發(fā)展的敘述方式多魯迅做到結(jié)構(gòu)手法服從人物性格的要求，不刻意追求故事情節(jié)，常把日常生活的片斷、場(chǎng)景和插曲相互連接起來(lái)。例如：故鄉(xiāng)把第一人稱(chēng)“我”回故鄉(xiāng)所見(jiàn)所聞，通過(guò)幾個(gè)生活場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換來(lái)安排作品的結(jié)構(gòu)。作者不是以人物的完整經(jīng)歷來(lái)描寫(xiě)閏土和楊二嫂，而是以現(xiàn)實(shí)和回憶中的兩幅生活場(chǎng)面和形象來(lái)描寫(xiě)他們，從而深刻地反映出由于生活重壓引起的人物精神面貌的可悲的變化。孔乙己、肥皂等作品的情節(jié)的發(fā)展，也充分顯示出魯迅結(jié)構(gòu)手法的這個(gè)特點(diǎn)。祝福不是完整地去描寫(xiě)祥林嫂的一生，而是通過(guò)她在魯四家里的兩段生活，以及衛(wèi)老婆子的一段轉(zhuǎn)述來(lái)表現(xiàn)。（七）、幽默、夸張和諷刺手法的運(yùn)用幽默是一種意味深長(zhǎng)的帶喜劇性的諷刺，有時(shí)以夸張的手法予以揭露，突出社會(huì)生活中敵對(duì)事物的矛盾所在與可笑之處，使其無(wú)可隱蔽，以達(dá)到貶斥、否定的效果。魯迅小說(shuō)充滿了沉郁濃重的悲劇氣氛，但也充滿著喜劇性的興奮。諷刺和幽默總是不可抑制地表現(xiàn)出來(lái)，并且同悲劇性有機(jī)地交織在一起，即使像祝福這樣的悲劇，在沉郁中也蘊(yùn)蓄諷刺的激情。祥林嫂的悲劇不但成為令人悲慟的淵藪，更化為對(duì)封建制度的諷刺利刃，增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗力。魯迅的諷刺藝術(shù)的卓越成就即在于通過(guò)形象的描繪，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些重大的方面的問(wèn)題。如：阿Q正傳、藥、風(fēng)波、肥皂、高老夫子、離婚、在酒樓上、孤獨(dú)者、傷逝、幸福的家庭等，都是歷史諷刺畫(huà)卷的組成部分。魯迅小說(shuō)諷刺的根本特點(diǎn)在于從革命民主主義的理想出發(fā)，把諷刺的強(qiáng)烈政治性和高度的社會(huì)性概括結(jié)合起來(lái)，因此魯迅小說(shuō)具明顯的針對(duì)性。首先，他把諷刺的武器對(duì)準(zhǔn)封建統(tǒng)治階級(jí)，打擊敵人。阿Q正傳透過(guò)一組喜劇形象的刻畫(huà)，表明辛亥革命期間，假洋鬼子、趙家和舊官僚的聯(lián)合陣線是怎樣可怕地絞殺了革命。風(fēng)波表現(xiàn)了革命后農(nóng)村落后停滯的狀況，以及張勛復(fù)辟事件所引起的封建統(tǒng)治階級(jí)的連鎖反應(yīng)，在臨河土場(chǎng)上演出的一場(chǎng)喜劇性的“風(fēng)波”，說(shuō)明辛亥革命并未動(dòng)搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，革命也沒(méi)有給農(nóng)民帶來(lái)多大的影響。這樣，魯迅的諷刺就不只是揭露某個(gè)具體的反動(dòng)人物，而是當(dāng)時(shí)整個(gè)反動(dòng)營(yíng)壘，因此產(chǎn)生巨大的諷刺力量。從以上所述可以看到，魯迅諷刺反面人物的特點(diǎn)在于通過(guò)道德上的諷刺，達(dá)到揭露其反動(dòng)本質(zhì)的目的，把揭露假面和諷刺靈魂結(jié)合起來(lái)，把道德的諷刺和政治性諷刺結(jié)合起來(lái)。魯迅不但以犀利的筆法、輕蔑的笑聲揭露反動(dòng)人物，而且更以自己的諷刺才能幫助人民消除缺點(diǎn)，擺脫封建禮教和資產(chǎn)階級(jí)思想所施加的精神戕害，喚起人民的革命覺(jué)悟。魯迅對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的諷刺極為嚴(yán)峻。他通過(guò)人物的生活遭遇和悲劇命運(yùn)，提出了令人深思的嚴(yán)肅課題，用他們自身的命運(yùn)指出其生活道路的錯(cuò)誤。這樣，在他們自身悲劇命運(yùn)中就蘊(yùn)含著諷刺的因素?？鋸埖氖址ㄔ趨群芭c彷徨中也較為突出?？鋸堉饕迷诩?xì)節(jié)描寫(xiě)上，以達(dá)到諷刺效果和突出人物性格的目的。如：四銘對(duì)“惡毒婦”的刻骨銘心；對(duì)流氓侮辱孝女的下流話憎惡，而內(nèi)心卻欣賞；兒子無(wú)意中吃了他已經(jīng)看準(zhǔn)了的一棵菜心的反感等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有力地揭露了四銘的本質(zhì)。（八）、魯迅的小說(shuō)具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)魯迅善于批判地繼承我國(guó)古典文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上加以革新創(chuàng)造，所以他的小說(shuō)不論在內(nèi)容和形式都有濃厚的中國(guó)風(fēng)味。祝福所反映的魯鎮(zhèn)除夕祝福的風(fēng)俗習(xí)慣，帶有當(dāng)時(shí)濃厚的民族風(fēng)味。魯迅筆下的人物，不論是閏士、阿Q、祥林嫂等農(nóng)民，還是趙太爺、魯四老爺?shù)确饨ê兰潱€是孔乙己一類(lèi)知識(shí)分子，都符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的人物的特點(diǎn)。他們的外貌、服飾和氣質(zhì)都帶有不可取代的中國(guó)烙印。在藝術(shù)手法上，白描和傳神的手法，正如作者所說(shuō)，是繼承了中國(guó)古典文學(xué)和民間藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)；結(jié)構(gòu)上，單線發(fā)展的敘述方式，也是我國(guó)古典小說(shuō)敘事手法的繼承；語(yǔ)言的精煉，則是我國(guó)古代漢語(yǔ)和古典文學(xué)的顯著特點(diǎn)的反映。（九）、魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言凝練、精確、形象、生動(dòng)活潑魯迅是第一個(gè)用中國(guó)現(xiàn)代白話寫(xiě)小說(shuō)的人，創(chuàng)立了以現(xiàn)代口語(yǔ)為基礎(chǔ)的文學(xué)語(yǔ)言，含義深刻，富于表