簡論詩歌的陌生化

簡論詩歌的陌生化 詩讀多了 久了 心理難免產(chǎn)生一種疲勞 一種審美疲勞 尤其是讀那些題材界域相同 精神指歸類似 藝術(shù)手法平庸的詩作 更是如此 所以 讀者閱覽詩歌 企盼新奇 驚異 別具一格 不同凡響 這恐怕就是詩歌的 陌生化 了 陌生化 是俄國形式主義詩學(xué)的一個重要理念 他們認(rèn)為 藝術(shù)鑒賞是一個不斷深入 的體驗過程 增加感覺的難度和時間的長度 就能一步一步逐漸達(dá)到審美目的 這樣 詩 歌創(chuàng)作就必須 陌生化 陌生化 是指在內(nèi)容上違反習(xí)見 常情 常理 常事 同 時 在藝術(shù)上超越慣性 俗常 重復(fù) 老舊 以情思和形式的新異與獨特 使人們從對生 活的漠然和麻木中驚醒 從而對世界獲致全新的認(rèn)知和感悟 陌生化 對詩歌來說 是一個整體多層的建構(gòu) 它涉及到各個要素的組合 思情運行的 節(jié)奏 藝術(shù)的傳達(dá)和話語的生成等多個層面 陌生化體現(xiàn)在語言上 與自動化相反 自動化話語 是沿用既久而成習(xí)慣的 庸常的 缺 乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言 已故詩人顧城說過 習(xí)慣是語言的套軸 使那兒個單調(diào)而圓 滑的詞匯循環(huán)不已 我們也有這樣的體會 提筆作詩 便有無數(shù)現(xiàn)成的 俗常的詞句齊 集筆端 它們困擾著你 糾纏著你 需奮力層層剝落 并加入創(chuàng)造 方能從紛雜中找出那 切近心靈 真正具有生命活力的話語 寫詩 作為一場與語言的搏斗 語言的痛苦與突圍 是詩人恒久的 一刻也不能擅離的藝術(shù)宿命 例如 來小兮的 花瓣 一詩 在傷口里 沉醉 風(fēng) 打開殷紅的那支 五天里 涂唇 涂心 涂指甲 二十天里 沉然 失血 一點點潰破 這首詩 寫茉莉花在春風(fēng)中從綻放 嫣紅 直到零落 但不是一般地說 花開花謝 而 是首先把花指認(rèn)為 傷口 既然是 傷口 傷口流血 自然成 殷紅 接著 點明 它的功用 涂心 一詞 順著 涂唇而來 涂唇 涂心 涂指甲 幾乎囊括了她 的身體的全部 然后 展示了它的凋殘 沉然 失血 一點點潰破 這樣的詩句 閃 跳 斷續(xù) 奇絕 于不尋常的清麗中 有效地傳導(dǎo)了一個年輕女性生命的打開 躍動與落 寞 陌生化 也根植于意象創(chuàng)造 英國詩人王爾德曾說 第一個用花比美人的是天才 第二 個再用的是庸才 第三個就是蠢材了 每一個詩人身上都應(yīng)該有一顆勇敢的種子 致力 于同意象的陳舊 僵化做斗爭 不斷地創(chuàng)造出醒人心目的奇特的意象 以使詩歌別開生面 例如 傅天琳的詩 迪斯科 在西柏林布達(dá)舞廳 快渴死的金魚 一池火焰嘶咬著 脫不掉緊身的紅鱗 這首短詩 描寫迪斯科舞廳人們跳舞的情狀 然而不是寫實 而是擬喻一條金魚在火焰中 翻騰 掙扎的意象 不直寫舞蹈 而在本質(zhì)意義上則更像舞蹈 因為迪斯科正是生命的激 情 喧囂與瘋狂 這種意象 奇警 生動 甚或怪異 但卻給人以心靈的震撼 產(chǎn)生了神 奇的藝術(shù)魅力 陌生化 還來源于情感的極化和意念的精深 詩歌表達(dá)的情感 不是自然狀態(tài)的原生情感 而審美情感 審美情感與自然情感的差別 在于它的變異性 變異 即極化 或強(qiáng) 或弱 詩中情感只有極化 才能以超常的力量 打動人心 例如 臺灣詩人王渝寫與愛人的離別 是 一次分手 一次小小的死亡 把一個 分手 極端化為一次 死亡 在極度夸 張中給人以深刻的印象 又如 舒婷對母親的思念則為 啊 母親 我的甜柔深謐的懷念 不是激流 不是瀑布 是花木掩映中唱不出歌聲的古井 此詩 一反常規(guī) 沒有外在地 強(qiáng)化對母親的懷念 而是以 古井 這種極為弱化的形式來表現(xiàn) 卻反而強(qiáng)化了她對內(nèi)心 情感的壓抑 同樣 詩的思想 也不是膚淺的 盡人皆知的 普泛化的道理 而應(yīng)是深入 生命體驗底層對人生價值和意義的個性化的發(fā)掘和體悟 然后 凝聚成詩的精神內(nèi)核 如 此 它能給人以深刻 獨到的啟迪 從而照亮一個獨立自足的別樣世界 例如 韓瀚的 重量 她把帶血的頭顱 放在生命的天平上 讓所有的茍活者 都失去了 重量 這首詩歌唱張志新烈士 把她的犧牲與庸人的茍活在人生的天平上予以比較 衡量 從而 贊美了她的高尚 堅卓的生命價值 有如司馬遷所說 泰山之重與鴻毛之輕 此種帶血的 警策 令人洞徹生命的本質(zhì) 當(dāng)然 詩歌的陌生化 關(guān)涉到它的整體與全部 并不只是簡單的幾個層面 然而 其藝術(shù) 構(gòu)成和藝術(shù)表達(dá)的一個總的原則 是 反常合道 即以外在的不合常識 常理的新穎 奇突 而合乎內(nèi)在的至情至理 從而產(chǎn)生奇趣和奇妙 正如布萊克所說 打破常規(guī)的道 路指向智慧之宮 例如 李勇進(jìn)的詩 因為他沒有來 他什么時候來 他說 他夏天來 現(xiàn)在不是夏天了嗎 不是 因為她沒有來 他要是不來了呢 那就沒有夏天 沒有夏天 是不可能的 不符合季節(jié)的律令 但在此種看似荒唐的判斷中卻傳達(dá)了詩中人 物對愛情的真摯與癡迷 自然現(xiàn)象的 假 顯示了人情的 真 又如 臧克家的 有 的人 一詩 有的人活著 他已經(jīng)死了 有的人死了 他還活著 這是一首紀(jì)念魯迅先生的詩 它沒有直接贊頌魯迅 而是以佯謬的方式 對兩種人生進(jìn)行 強(qiáng)烈對比 有人雖生猶死 有人雖死猶生 從生死觀上 凸現(xiàn)了魯迅先生人格的崇高與偉 大 他死了 但他的精神萬古永存 造成詩歌陌生化的技巧和手法多種多樣 需要詩人自己去探索 去創(chuàng)造 去發(fā)揮 總之 陌生化 是詩歌 對藝術(shù)的審美欲求 出新 變異 不落俗套 精巧 微妙 以少總多 以變守恒 對世界與內(nèi)心 突進(jìn) 深入 開掘 體驗 發(fā)現(xiàn) 超拔 升華 也是詩人對個性 獨創(chuàng) 別致 奇趣的求索與掌控 也是詩人對個體獨異的藝術(shù)風(fēng)格與美 學(xué)境界的展現(xiàn)與營造 更是他自我主體的人格 品性的卓然特立 孤素獨標(biāo) 關(guān)于詩歌 野 岸 一 詩歌發(fā)展由來之淺望 從詩經(jīng)和辭賦 到樂府與詩歌 每個時代都有自己的文學(xué)主流形式 詩到唐時盡 古體詩歌到了唐代已經(jīng)發(fā)展到了它的藝術(shù)頂峰 接下 去再怎么寫也難以有所突破和超越 所以宋人 具體說是從晚唐開始 有南唐 后主李煜的 虞美人 為憑 就另辟蹊徑 開創(chuàng)了另一個文學(xué)體裁 即詞 詞 基于詩 但已經(jīng)不是詩 卻又不能完全從詩里脫身而出 自立門戶 故此它也 叫詩余 隨著時代的前進(jìn) 也因為詞游離了現(xiàn)實 尤其遠(yuǎn)離了廣大的勞動人民 而多圍繞了風(fēng)花雪月 當(dāng)然也有一些好的作品 比如范仲淹的 漁家傲 等 僅僅繁榮了三百年就被元曲所取代 元曲更接近了白話 但還是有一定的格式 要求 所以也不能完美的代表人們?nèi)找鎻V泛復(fù)雜的表達(dá)訴求 因而到了明代就 產(chǎn)生了容量更為廣闊的文學(xué)體裁 那就是小說 而小說又不能像詩歌那樣成為 抒情的高度和專屬語言工具 從而使詩歌到了清代又有所回潮 但已經(jīng)受到白 話小說影響的人們 無論如何也難以回到講之乎者也的語言的時代 這就促使 受到了西學(xué)影響 以徐志摩翻譯泰戈爾的 新月集 為主要標(biāo)志期 的現(xiàn)代自 由體詩歌在 五四 時期應(yīng)運而生 應(yīng)時而生 二 關(guān)于寫詩之我見 詩 是文學(xué)的精髓 語言的靈魂 表現(xiàn)形式上即是 用最顯短凝練的話 語說出最復(fù)雜的事物和最深遠(yuǎn)的道理 否則 寫的太深奧甚至晦澀 也許這樣 的作品會在學(xué)術(shù)界或?qū)W者那里被認(rèn)可為高雅 但別忘了讀者是來欣賞的 而不 是來搞研究的 通俗的東西才是屬于大眾的 權(quán)威的詩歌刊物發(fā)行量普遍銳減 并不是喜歡詩歌的人少了 而是能讓普通讀者看得懂的詩歌太少了 美聲 古典 音樂是高雅的 但它最多能使聽得懂的受眾流淚 卻不能像通俗音樂那樣 讓 歌迷因為一名歌星的改行而出家甚至跳樓 太隱喻的詩歌 它與普通讀者之間 以寫詩的跳躍和滾動的形式拉開了距離 因此它只能在那個極小的范圍內(nèi)孤芳 自賞式的存在 宋代柳永的詞在當(dāng)時的文化上層是不被看好的 他也曾參加過 科考 當(dāng)時的皇帝宋仁宗看了他的詞作后 竟把他的試卷丟到地上 說柳永只 配給俗人填詞 因此他另名 奉旨填詞柳三變 但全國的妓女們的爭相傳 唱 最終形成了 凡有井水的地方皆有柳詞 的局面而確立了柳詞在詞壇的地 位 當(dāng)然寫詩是講求內(nèi)蘊的 這好比一個人的身體 形式和詞藻猶如肢體與服 飾 寓意才是它的靈魂 我只是個讀了六年漢文的蒙古族農(nóng)民 從未學(xué)過什么 創(chuàng)作理論 只是在以日記式的記述 于敘事處抒情言志 現(xiàn)在空間每天都有新 朋友到來 他們或說在哪里看到了你的作品 或說從哪里聽說了你 這讓我感 到惶惑 但這也是對我的那點 見地 的認(rèn)證吧 唯美是詩歌的高度 凄美是詩歌的靈魂 唯美能打動人心 凄美卻能震 撼人心 唯美和凄美的區(qū)別在于詩歌作者個人經(jīng)歷的不同 順境醞唯美 逆境 釀凄美 詩歌創(chuàng)作中靈感很重要 但還需要和思想與感觸的美妙結(jié)合 理論的 東西一旦過于根深蒂固 就會使詩歌受到格式語法修辭等框架的制約而流于呆 板 說到這里就不得不提及詩歌寫作中形式與感覺的關(guān)系 唐代崔顥的 黃鶴 樓 是一首千古傳唱的七言律詩 但它又不是嚴(yán)格的律詩 因為在律詩的寫作 要求中是不允許有字詞重復(fù)出現(xiàn)的 而 黃鶴樓 中出現(xiàn)了三次的重復(fù)用詞 但就是這樣的一首詩 卻讓詩仙李白登上黃鶴樓看了這首詩后 題下 眼前有 景道不得 崔顥題詩在上面 而無詩離去 并在后來登上鳳凰臺時模仿崔顥的 手法寫下了一首 鳳凰臺 因為他知道 即便怎樣按著律詩的格律要求畢恭 畢敬地去寫也難以超過崔顥的詩 這種現(xiàn)象說明了詩歌創(chuàng)作中 感覺往往比形 式更重要 靈動的詩歌是在像打醉拳般隨心所欲的寫作中完成的 但它必須有 一根主線貫穿始終 過程是把有形隱于無形之中 好比牧羊 不論清晨放走多 遠(yuǎn) 傍晚都將它要圈回 冒泡 五星 野岸 1647791360 16 49 05 好的詩歌是源自內(nèi)心語言的精髓 往往因為尊重和服務(wù)于真實而先有作 品后 作品的內(nèi)容凝煉 升華成標(biāo)題的 標(biāo)題是整個作品的總結(jié) 概括和濃縮 其作用相當(dāng)于一個人身上的衣服的紐扣 一個繩套上合口的結(jié) 像塔頂?shù)恼渲?像母親乳房上的乳頭 所以她不是命題作文那樣先有標(biāo)題 后有作品的 但凡 能感人至深的詩歌 都是作者在或回憶或面對或憧憬生活的美好時的瞬間感動 或者與人生的磨難不期而遇時的悲憤中 通過語言進(jìn)行質(zhì)化的傾訴 借助文字 而達(dá)到象化的捕捉和留下與保存 并因此和讀者的心情邂逅相逢 契合共振 因此好的詩歌是可遇不可求的 打個比方 渾然天成的詩歌的價值猶如天然牛 黃 而為寫詩而擠牙膏式寫出來的詩之存在 就像人工合成的牛黃 用散文詩的容量 歌詞的豐富語言寫詩是我嘗試的風(fēng)格 用現(xiàn)實做紙 以生活為筆 拿心血代墨而寫景抒情 于敘事詠物處喻志時 詩歌就因為有血 有肉有骨有靈魂而無懈可擊了 最初的詩歌是勞動人民在生產(chǎn)生活當(dāng)中創(chuàng)造出來的 先是民間發(fā)生和發(fā) 明了詩歌 然后是官方發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚了詩歌 所以詩歌最堅實的基礎(chǔ)和最廣大 的市場應(yīng)該還在民間 故而 一個真正的詩人就應(yīng)該永遠(yuǎn)堅持面向大眾的寫作 好的詩人應(yīng)具備感性到博愛的性格 博愛到要把自己放在不斷地戀愛 又不斷地失戀的狀態(tài)里 當(dāng)然 這里所指的博愛不是單純意義上的異性之間的 愛戀 戀愛的對象可以是師長和親友 路遇的行人 也可以是山水鳥蟲 花草 樹木 更可以是養(yǎng)過的一匹馬 用過的一支牙刷 甚至是故鄉(xiāng)的一縷炊煙 旅 途中遺落在風(fēng)中的一方小手帕 概括地講 就是要以戀愛般的高度熱忱熱愛 生活 熱愛存在的自然萬物 用失戀的心情緬懷那些值得追憶的曾經(jīng) 基于此 多愁善感是詩人的特性 但這樣的多愁善感是詩者內(nèi)心真摯情感的自然流露 而不是那種無病呻吟的 為賦新詞強(qiáng)說愁 因此 有必要在這里重新強(qiáng)調(diào)一 下的是 詩歌是強(qiáng)烈的抒發(fā)欲求和靈感以及恰當(dāng)?shù)脑~句的交匯碰撞而迸發(fā)的火 花 而不是在某種格式里循規(guī)蹈矩的排列文字 三 詩歌現(xiàn)狀 詩歌是純文學(xué) 在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代 必然會出現(xiàn)一時的物質(zhì) 搶占第一性而純文學(xué)被邊緣化的現(xiàn)象 但相信 當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定水平 人們發(fā)覺除了金錢以外 諸如修養(yǎng) 氣質(zhì) 情調(diào)和品味的東西已經(jīng)遠(yuǎn)離自己而 感到內(nèi)心空虛 精神無處寄托時就會回過頭來重新發(fā)現(xiàn)文化 那個時候 做為 文化的主要組成部分的詩歌會再次以自身固有的魅力佐證 文化才是人類永久 的財富 當(dāng)世界步入午夜時 詩歌將是守更人手中的那一盞馬燈 關(guān)于詩歌的一點補充 文 野岸 當(dāng)你準(zhǔn)備寫詩歌的那一刻 就要做好長時間的甘于寂寞清貧的準(zhǔn)備 一顆被實用主義和拜金主義所誘動的心是很難潛下來去尊重詩歌的 因為要想 寫好詩歌就必須要博覽群書 也就是說 當(dāng)別人把更多的時間和精力投放到如 何追逐物質(zhì)利益的時候 我們卻在窗前或者燈光下讀書和寫作 如果把寫詩需 要的知識和常識等綜合要素分為十成 那么文字功底只占其中的五成 歷史要 占一成 哲學(xué)再占一成 天文地理也各占一成 其他學(xué)科同樣也占一成 概括 地講就是要博學(xué)多識 但博學(xué)絕不等于深奧的晦澀 在生活節(jié)奏日益加快的當(dāng)今 時代 有多少人會有耐心又肯花時間陪我們面對一段分行文字猜謎呢 所以創(chuàng) 作詩歌應(yīng)該以通俗易懂的大眾化為方向 但也應(yīng)該注意避免流于口水化的歧途 完成的過程就是把通俗的話語用藝術(shù)的化文字表現(xiàn)出來 假如要想以創(chuàng)作詩歌為換取經(jīng)濟(jì)效益的途徑 那么這無疑是一條絕路 詩歌未必能改變一個人的命運 但能凈化一個人的靈魂 沒有哪一筆歷史會正面記載誰曾經(jīng)富可敵國 但歷史會記住那些像李白 杜甫等為人類創(chuàng)造了精神食糧的人 欣賞一首詩 要看到以下四個方面才能算是完整的 第一是要清楚作者到底要表達(dá)什么 要了解作者創(chuàng)作的意圖 探究作者因景或物或事 而生之情 因情生發(fā)之思 情思匯合上升 最后以詩歌面目出現(xiàn)的文學(xué)形式所要表達(dá)的志 到底是屬于奮起修身之興呢 抑或世俗盛衰之觀 抑或表達(dá)某種友或愛之群 還是諷議為 政之怨 在要深究之前 也許有一個步驟是需要的 那就是剔除處于兩個誤區(qū)之內(nèi)的一些 作品 一是過于玄乎的 二是過于戲作的 屬于這兩類的作品就像兩座大山 一前一后阻 礙了我們觀察中央盆地的目光 使我們迷失了方向 過于玄乎的作品 一句話 就是那些 過于靈動之詩 爆發(fā)后就不加琢磨的過于跳躍的半成品 對于作者本人來說 他自我感覺 是早已表達(dá)得完美無缺了 其實 不過是冰山一角式的錯覺 他 她 把更多的東西遺留 在了自己的腦子里了 表現(xiàn)出來的其實不過是未完成之作而已 并沒有抵達(dá)精神的核心 而過于戲作之作 當(dāng)然是那些口水之作了 一覽無遺 是不需要我們?nèi)ド罹康?當(dāng)然得像 道路上的積雪一樣 拿起掃帚和鏟 二話不說地掃除 回過頭來 再說表達(dá)的欣賞 要還 原其生發(fā)象征意義之前的本象 再在閱讀后從本象追究其象征或者所謂的精神內(nèi)涵 那么 第二步 也許也是不可或缺的了 第二 要領(lǐng)會作者是如何表達(dá)的 關(guān)鍵還是要從手法上去入手 因為 比 之象征就 是其一種手法 另外 還有求之于韻的 賦 或求之于邏輯或意境之 興 還有以韻 律節(jié)奏 疊字