西方兒童發(fā)展觀的演變

- 1 -朱朱 婷婷（初教系 08 小教專轉本 2 班 學號：0821610167） 摘摘 要要 西方兒童觀的發(fā)展經歷了從古典時期的小大人說、中世紀的原罪說、現代兒童觀以盧梭(J.J Rousseau,17121778)、杜威(J.Dewey,18591952)等為代表及當代的兒童宗教觀以蒙臺梭利（M Montessori,18701952）、皮亞杰等為代表演變過程。進一步說，這次歷史演變真正的從一個忽視兒童到發(fā)現、重視兒童的過程，兒童以及兒童的世界被成人所關注和尊重,同時社會給予兒童越來越多的關注和愛護。兒童觀的進步促進了教育的發(fā)展以及兒童自身的發(fā)展。作為教育者更應該正確的運用兒童觀指導教育實踐，以促進兒童真正的發(fā)展。 關鍵詞關鍵詞 西方；兒童觀；發(fā)展兒童觀是指人們對兒童的看法和態(tài)度，1即我們怎樣看待和認識兒童。由于不同時期人們經歷不同歷史背景和社會文化思想的影響，對兒童的看法以及在處理成人與兒童關系上都有所不同。而教師的兒童觀又直接影響著教育活動的全過程，決定著我們的一線的教育者將用怎樣的方式影響和引導下一代，決定著初等教育的方向和質量，更決定著一個民族的未來。一、一、古代的兒童觀古代的兒童觀 追溯兒童觀的發(fā)展，在古代社會, 人們尚未發(fā)現兒童與成人有什么不同的本質, 也就沒有明確的兒童觀念，兒童只是作為成人的影子存在。 “在口語的世界里, 成人的概念并不存在, 因此, 兒童的概念就更不用提了。” 2 在原始社會里, 兒童參與成人的各種采集和狩獵等活動, 他們沒有被當成兒童來看待,被當成社會的未來成員，一旦他們能獨立行動時, 他們就能擺脫家長和保姆的控制。古羅馬的兒童一書中就較全面地呈現了古羅馬兒童生活的各個方面。當時的城市、家庭、宗教、學校等也直接或間接地與兒童的生活有著一定的聯系。兒童被看成是小大人，沒有認識到兒童區(qū)別于成人的獨特性，更不可能對兒童進行適當的教育。應該說那時兒童生活是和兒童教育直接同一的, 兒童教育還沒有從生活中分離出來。兒童在生活中接受教育, 學習知識和生活的技能, 這些技能和知識即教育的內容都是從兒童生活中選擇出來的。教育本身成為兒童生活的一種方式及兒童生活的自然展開。古代的兒童觀蒙昧而落后，體現人類社會的發(fā)展水平處于一種較低的狀態(tài)，人類的文明也只是剛開始萌發(fā)，在教育上完全談不上認識兒童和教育兒童。- 2 -二、二、中世紀的兒童觀中世紀的兒童觀從5世紀末到14世紀上半葉為封建社會的形成和發(fā)展時期，又被稱為中世紀。中世紀是基督教的統(tǒng)治時代，教育同樣也被宗教所控制。3基督教的“原罪說”是西方中世紀教育史上一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段。 “原罪說”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀基督教學校中，兒童與成人的差別被忽視了，學生被要求嚴格地按學校內刻板的作息方法進行學習，完全沒有游戲和自由活動的時間。學生們被迫重復著枯燥的讀書、勞動、唱贊美詩等活動，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。 4 教會認為人生而有罪,需要洗禮才能獲得新生。自然而然地, 兒童除了是小大人外, 還具有原罪, 被視為邪惡和固執(zhí)的化身, 認為只有對兒童進行“畏神”的教育才能救贖。在這種思想的影響下, 父母的養(yǎng)育方式也發(fā)生了變化, 他們和教會聯合起來, 引導兒童走向“光明”和“新生”, 以至于在學校機構出現之后, 也加入了對兒童靈魂進行拯救的隊伍的行列。兒童有一點不良的行為, 就要遭到體罰和教訓。在此階段, 兒童教育已開始漸漸從兒童生活中分離出來。以此來禁錮人們的思想，實現自己的統(tǒng)治。三三 文藝復興時期的兒童觀文藝復興時期的兒童觀 14-16世紀時歐洲得文藝復興時期。這一時期，新的財產形式、新的階級，新的社會關系帶來了社會生活得改變；與此同時，新的意識形態(tài)也逐漸產生，而新的意識形態(tài)的核心就是否定和貧農盤中世紀精神權威和舊的價值觀念，以此建構新時代反映人的價值的思想化。 此時價值觀的核心在于對人自身的關注，而不在是對神的關注。注重兒童身心的和諧發(fā)展則是人為主義教育的特點之一。5認為兒童應該是自由的，應該具有不同發(fā)展的可能性。教育應該尊重兒童、解放兒童，讓兒童按照其本性自由發(fā)展。以人為本位的世界觀很快地影響了人們的兒童觀?？涿兰~斯提出了教育適應自然的原則, 這是因為他認為當時不存在完善的學校, 兒童在學校里受到壓制, 學校教育要得以順利地開展和進行就必須遵循自然的原則。他認為人只有經過教育才成其為人。之后還有伊拉斯謨等人也對兒童發(fā)表了自己的看法。盡管人們開始普遍關注兒童的自由和興趣, 但并未認識到兒童具有獨特的價值, 兒童仍然從屬于成人, 中世紀的“原罪說”還是占主流地位, 體罰兒童的現象仍然存在。所以, 這時期兒童的生活已經引起教育家們的關注, 但教育中還是存在脫離兒童生活的現象, 即教育的內容或者形式等沒有從兒童的生活出發(fā)。兒童生活和教育盡管倍受關注, 但兩者還是處于分離狀態(tài)。四四 啟蒙時代的兒童觀啟蒙時代的兒童觀 17 世紀之后, 理性主義開始抬頭, 宗教的勢力漸漸減弱, 人們開始關注兒童, 兒童觀也發(fā)生轉變, 認為兒童生來是天真無瑕的存在, 沒有原罪,反對體罰兒童。這時父母開始從教會的手里奪回拯救兒童的權利, 并引導兒童形成分辨是非的能力。英國教育家洛克主張“教育萬能” ，他在教育漫話中指出，兒童猶如一塊“白板” ，到他們長大成人后，是好還是壞，有用還是無用，感到幸福還是痛苦，主要是由他們所受的教育決定的。 “人類之所以千差萬別，就是由于教育之故” 。6 他批判學校的體罰,那只會讓兒童產生恐懼心理, 主張兒童自由, 聘請專門教師對兒童進行個別指導, 以讓他免受社會不良風氣的影響。法國教育家盧梭(J. J. Rousseau)在批判傳統(tǒng)的封建教育和舊的兒童觀的基礎上，旗幟鮮明地提出了以兒童為本位的兒童觀。 在愛彌兒這本著作中，盧梭曾向世人大聲疾呼:“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們- 3 -長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。兒童是有他特有的看法、想法和感情的” 。盧梭提出“自然教育”的兒童觀，首先強調應尊重兒童的特點，其思想基礎乃在于他的性善論。其次，以兒童為中心，使兒童成為教育中的主人，促進兒童主動發(fā)展。7他主張對兒童進行自然的教育, 否則“我們會造成一些早熟的果實, 他們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快會腐爛, 我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。8 在他看來，兒童的天性具有語言的能力，感覺的能力，模仿的能力。 9他認為兒童有他們自己對事物的看法和感情, 有其獨特的存在價值。這時期的兒童教育開始慢慢地受到教育家們的關注, 主張按照自然的規(guī)律進行教育, 而免受世俗陋習的干擾,教育要遵循兒童的天性進行, 選擇適合兒童天性的教育內容和形式等, 兒童的教育開始與生活相聯系, 并關注兒童在生活中形成的對事物的看法和感受, 讓兒童獲得充分的身心的成長。盧梭的自然教育理論在西方教育史上被譽為新舊教育的分水嶺。他的以兒童為本位的兒童觀引起了后世西方兒童觀的巨大變革。五五 兒童的世紀兒童的世紀 瑞典詩人和作家愛倫凱(Ellen Key)甚至預言：“20世紀將是兒童的世紀。 ”那些有耐心翻閱歷史文獻的人們，可以在意大利掛網維克托伊曼紐爾三世(Victor Emmanuel)的第一次演說中找到類似的說法。他提到，從本世紀起開始了一個新的時代，并稱之為“兒童的世紀” 。這個演說發(fā)表于1900年，恰好是20世紀的元年。10美國教育家杜威(J. Dewey)作為西方現代教育派理論的主要代表，對現代兒童觀作了進一步的闡述，無疑奠定了西方現代兒童觀的理論基礎。早在我的教育信條)這本綱領性著作中，杜威就明確地指出:“唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的” ， “兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。 ”在 10 杜威看來, 兒童身上潛藏四種本能，即“語言和社交的本能” 、 “制作的本能” 、 “研究和探索的本能” 、 “藝術的本能” 。11他反對傳統(tǒng)的“教師中心論”,提出了著名的“兒童中心論”, 認為兒童是教育活動的中心。他把兒童比作太陽, 并要求教育活動要圍繞兒童的大綱來進行, 兒童的生長就是教育的目的, 主張兒童在“做中學”。從此, 兒童的世界發(fā)生了巨大的變化, 兒童受到了人們的普遍關注。20世紀初的進步教育家，意大利的蒙臺梭利夫人認為：“世界上每個地方都存在著強者壓迫弱者的現象。兒童也是被壓迫和誤解的對象” ，在童年的秘密一書“導論”中，蒙臺梭利明確指出:“兒童并不是一個成人只能從外表觀察的陌生人，更確切地說，兒童年成了人的一生中最重要的一部分，因為他是成人的開始，后來他成為了成人。 ”12蒙臺梭利認為: “教育的首要條件就是向兒童提供環(huán)境, 以保證大自然賦予他們的能力能夠得到充分的發(fā)展?！?教育應該遵循自然的法則進行, 激發(fā)兒童的潛能。她指出, 兒童是重建文明和國家的重要力量, 兒童能通過與環(huán)境的相互作用, 獲得文化, 形成自己的心理和個性。所以成人需要向他們提供環(huán)境, 滿足他們的需要, 激發(fā)他們向周圍學習的興趣。成人應向兒童學習, 以讓自己在兒童的世界中接受洗禮, 拋棄世俗中的罪惡和丑陋。這一時期的兒童教育比較重視兒童的興趣、經驗, 通過創(chuàng)設環(huán)境, 讓兒童在活動中學習。兒童在生活中接受教育, 生活是教育的基礎和源泉, 教育就是生活的展開。教師要善于發(fā)現和激發(fā)兒童的潛能, 實現教育對兒童生活的引領和促進作用。她說：“人的心理具有創(chuàng)造性的功能兒童的這種活躍而有力的創(chuàng)造性是人類的寶貴財富。但是，幾千年來，人們不承認兒童內心世界蘊藏著巨大的力量，因而常常將自己的意志強加于他們，壓制兒童的本性。使兒童成為被成人經?？刂频呐`” 。- 4 -為此她呼吁：“發(fā)現兒童”和“解放兒童” ，以使每個兒童的潛能在一個有利的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由。表現出更好的，更和諧的個性。結語結語 綜上所述，在了解兒童發(fā)展觀的演變過程，我們應該明白：兒童是人，是具有獨立個性的人，13 不能將其割裂開來。兒童有他們的尊嚴、秘密，有他們感知世界、思索世界的方式，有著不同于成人的獨特的看法、想法和情感。兒童有許多與生俱來的天性特點，一切外界與教育應與之協調，符合他們的發(fā)展傾向。兒童具有極大的可塑性和未完成性，一方面，對兒童的關注和教育更多是需要理解、需要發(fā)現，而不是簡單地強加或命令，不是成人、教育者的一意孤行的塑造。另一方面，教育也不是放任自流，要自始至終扶正兒童的向上發(fā)展。成人應該尊重兒童的本性和興趣，讓其依據興趣自由發(fā)展，但是又要給予兒童以適合社會發(fā)展、人類進步，以及兒童自身成長和發(fā)展的正確觀念和良好習慣。 “兒童的一切都是成長中的、生成中的，是面向未來的。對兒童的認識過程是一個開放的不斷建構的過程。 ”14這需要我們樹立合理的兒童觀，充分尊重兒童的主體性、獨特性和完整性，將兒童的天性與教養(yǎng)、成熟與學習多種因素結合起來，維護和引發(fā)兒童內在的先天素質與自然的發(fā)展，并提供適宜的環(huán)境，使其健康成長。參考文獻參考文獻1 參見：王昕雄.從西方兒童觀的演變看當代教育問題 J. 外國中小學教育2008（4） 轉引自：虞永平.論兒童觀J.學前教育研究，1995 年第 3 期，第 5 頁。2 尼爾波茲曼. 童年的消逝.吳燕莛譯.桂林:廣西師范大學出版社，2004: 19357胡金平.中外教育史綱M.南京師范大學出版社 2009：146 小學教育學M.北京：人民教育出版師范司教育中心組編，2006：28（法）讓雅克盧梭.愛彌爾.李平漚譯.北京:商務印書館, 2006: 51012 意 瑪利亞蒙臺梭利 著 單中惠 譯M.第二軍醫(yī)大學出版社 2004：9 911 單中惠.西方現代兒童觀發(fā)展初探J.清華大學教育研究，2003 年 8 月，第17 頁。13 參見：王昕雄.從西方兒童觀的演變看當代教育問題 J. 外國中小學教育2008（4） 轉引自：王志明.關于兒童觀的研究J.學前教育研究，1994 年第 1 期，第 10 頁。14 參見：王昕雄.從西方兒童觀的演變看當代教育問題 J. 外國