道士塔教案范文.doc

道士塔教案范文 思路流程 介紹余秋雨及作品（文化苦旅）最讓你感傷的是哪一個字（苦）一個不和諧的鏡頭（道士塔）什么是塔（佛家僧人圓寂的地方）明確敦煌與宗教的關(guān)系（佛教）教師好奇發(fā)問投影中塔主人是誰（王圓篆）見見王圓篆（投影）王圓篆的身份（農(nóng)民、道士、敦煌的大當(dāng)家）拓展道教道士仙逝（羽化）佛家圣地怎么會安葬道士（荒唐）道士管理佛家圣地妥當(dāng)與否（不妥）對文化來說用一個字概括（苦）篩選文中信息【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】你看了有什么感覺（愚昧無知）（苦笑）王道士在敦煌都做了些什么（發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞）文中信息【（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復(fù)洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、文書、繪畫】他驚喜嗎（不）怎么處理的（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）哪些外國人（所謂的考古家）？哪些國家？賣了多少？（投影）價格公道嗎？實質(zhì)是什么？（外國的考古家抑價，文化強盜）（投影）你的心里是什么滋味？（苦澀）政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）說明什么問題？【（政府官員腐敗無能】你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）王道士成了民族的什么人（罪人）趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他王道士？（他成了這一出悲劇中錯步上前的小丑！）學(xué)生討論發(fā)言教師小結(jié)作者是什么情感（我好恨）拔高（體會作者的愛恨）（投影）討論：我們該怎樣對待文化遺產(chǎn)？抒情結(jié)尾。 教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo) 1了解作者余秋雨。 2了解有關(guān)敦煌文化的一些常識。 能力目標(biāo) 準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀學(xué)者散文的能力。 德育目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生愛護中國文化遺產(chǎn)的意識和保護文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。 教學(xué)重點 1領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。 2學(xué)習(xí)敘事評議有機結(jié)合的寫作特點。 教學(xué)難點 1從課文中找到依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。 2理解文中含義深刻的語句，分析作者的觀點和感情。 教學(xué)方法 1誦讀鑒賞法。在反復(fù)朗讀某些感情濃厚的語句上，揣摩作者的觀點及情感傾向。 2討論點撥法。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)讀 1. 導(dǎo)語： 有一種文化，源遠(yuǎn)流長，從1600年前，綿延至今； 有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光； 有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛 它，就是我國古代最燦爛的文化代表敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進他的文化苦旅，走進他的道士塔，去感受那份痛，去觸摸那份痛。 2、作者余秋雨， 余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ鴳騽±碚撌犯澹⑽募幕嗦?、文明的碎片等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于文化苦旅的第一篇。 二、文章解讀 1、文章結(jié)構(gòu) 我們知道，余秋雨在寫散文之前的學(xué)問主要在于戲劇理論方面。在他的文化散文中，他融會貫通的運用了戲劇效果。我們今天的學(xué)習(xí)就將以戲劇的知識，去解讀他的道士塔，品味其間發(fā)生故事，體會作者的情感。 文化苦旅：點出“苦”?！翱唷睆暮蝸恚?我們將隨著道士塔去慢慢的品味。 戲劇故事結(jié)構(gòu)：開端，發(fā)展，高潮，結(jié)局 開端：罪人塔 發(fā)展：愚昧無知毀壞文物 高潮：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物 結(jié)局：牢記恥辱，保護、研究文物 2、開端交代環(huán)境，介紹人物： 既然以戲劇知識解讀，在戲劇的故事發(fā)生之前，也就是開端部分，總是會介紹故事相關(guān)的環(huán)境、人物。 （道士塔第一部分就像是整個戲劇的序幕，它把整篇文章的主要內(nèi)容都寫在這一部分了，里面主要介紹了道士塔，還總寫了這個王道士犯下的罪行，感情基調(diào)也在這一部分定下了，用“道士塔”引出王道士，然后細(xì)寫王道士的罪行。這個題目就像酒店掛在門外的招牌，吸引著顧客，顧客進到店里吃飯的時候就會知道這里有什么好酒，能做什么好菜。另外，文章最后也有一句“中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前。”照應(yīng)。） 請以為同學(xué)朗讀課文第一部分，其余同學(xué)找出故事發(fā)生的環(huán)境，故事中的人物。 在簡單地交待了莫高窟的地形與形狀之后，作者筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，在第二段就 寫道：“有一座塔，由于修建年代較近保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀書，猛然一驚，他的主人，竟然就是那個王圓箓！” 如果不是預(yù)先知道文化苦旅是本散文，那么，剛開頭便讀到這樣的句子，我想大多數(shù)讀者都會認(rèn)為這是一篇小說，或者是一部通俗小說。其實，這正是文化苦旅的典型“戲劇”風(fēng)格。它不是用傳統(tǒng)的散文筆法記事抒情，而是刻意營造與追求一種小說化的味道，并且由小說敘述變?yōu)閯龌Ч?（1）故事發(fā)生的環(huán)境 環(huán)境：第一段，也就是故事發(fā)生的舞臺（布景） 讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔）僧人圓寂塔是佛教的說法？ 道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。 （2）故事的人物 人物：王道士。 角色定位：丑角（中國古代戲劇角色：生末旦凈丑） 人物分析： 人物：作者處于邊緣但感同身受的余秋雨 A找出這一部分作者描述王道士的語句 我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士！ 通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知 B作者為什么要強調(diào)他是一個農(nóng)民？ 是那個時代到處可以遇見的一個中國平民沒什么文化 （3）故事發(fā)生的事件 讓一個道士來管理一個佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會怎樣？ 不合適，荒誕。 “幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化?！?這種“管理”，是真正意義上的管理嘛？ 點出實質(zhì)是“破壞”，所以故事的事件就是敦煌文物的流失，敦煌文化的“被破壞”。 （4）作者對次是如何評價？ A對人物的評價： “歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！?“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑?！?“但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩負(fù)起這筆文化重債?！?B對事件的評價 “這是一個巨大的民族悲劇?！保槭裁词莻€民族悲劇，伏筆，結(jié)合課文逐步完成） 3、發(fā)展 現(xiàn)在我們就來小組瀏覽文章的第二部分，看看敦煌文化究竟是怎樣在王道士的“管理”的？ 找出描寫王道士行為的語段 【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】 集體朗讀，品味細(xì)節(jié)： 王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。 當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。 作者用了兩段文字，不吝筆墨地寫了王道士對洞窟的“愛護”，以歷史的眼光審視了王道士的性格、心理、行為、把鮮活的人物形象和生活場景展現(xiàn)在讀者面前，更加深刻挖掘了一個愚不可及的小人如何稀里糊涂地把近兩千年（公元年，樂樽和尚建立了莫高窟）的民族文化瑰寶摧毀。 （1）這是管理嗎？ （2）找出描寫人物心理、行為的語句，概括人物性格。 人物：王道士，作者 人物性格：愚昧無知 （3）這一場景是作者親眼所見嗎？ 藝術(shù)手法欣賞 不是。 這一段與其說是散文描寫，倒不如說更像小說創(chuàng)作中的想象；與其說是小說創(chuàng)作中的想象，倒不如是更像戲劇文學(xué)劇本。 有人物，有道具，有動作，有音響，甚至還有“宋代衣冠”的種種顏色這組構(gòu)與呈現(xiàn)，完全是現(xiàn)在式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味（但比戲劇更能表達，因為戲劇一般只能以言語和舉動來表現(xiàn)人物思想，文字的表演卻不受此限制）。我認(rèn)為，這篇散文的巨大沖擊力，主要就是源于作者筆下制造出來的劇場效果。這種藝術(shù)處理手法的運用，使大部分篇幅充滿著閱讀的張力，常能提升起讀者的閱讀興趣。可以說，如果余秋雨沒有在戲劇方面的長期積累與熏陶，那么便不可能有文化散文如此的寫法，他的散文也就不可能受到現(xiàn)今讀書界的強烈歡迎。戲劇成就了他的文學(xué)。 余先生當(dāng)然無法知道當(dāng)年的王道士是怎樣的一種心境，并如何粉刷洞窟進而發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的，作者只能發(fā)揮他的藝術(shù)想象力，對那時的情景進行屬于他的藝術(shù)虛構(gòu)。其實在這里，余先生突破了傳統(tǒng)散文的規(guī)格和表達方式，在方法和技巧上大膽地吸取了小說和戲劇的因素，用小說的筆法生動地再現(xiàn)了歷史的陳跡，讓枯骨生肉，使塵封的史實復(fù)活；用鏡頭組接的形式，從王道士的照片寫到他拎一桶石灰粉刷，從他清除洞窟中的積沙到鞠躬為斯坦因送行，讓讀者的感覺是在看一個紀(jì)實片，又像是幾幕短劇，情景歷歷在目。其中的許多細(xì)節(jié)自然是虛構(gòu)的，但給人的感覺卻又是那樣的真實。 如何看待文中的這種虛構(gòu)筆法？散文發(fā)展到今天，真實和虛構(gòu)的界線已被作家無形中破除了，寫散文不必刻板地遵循文體概念，關(guān)鍵是作者的才情、想象力的自由表達。作家馮驥才在談到這個問題時說：“不必要把任何一種門類的外延限制得過死，關(guān)鍵是邊緣的突破。散文是可以虛構(gòu)的，只要情感是真實的，感覺是真實的。虛構(gòu)一下，延伸一下，然后可達到一個特定的情境。因為并不僅僅是表達一個事物，還要表現(xiàn)一些本質(zhì)，這就需要虛構(gòu)來表現(xiàn)。”道士塔中有許多虛構(gòu)的筆法，但我們可以深切地感受到涌動在字里行間的熾熱情感，作者把祖國山水、民族感情和華夏文化自然地交融為一體，視文化為民族的魂靈，把對民族的情感又付之于山水之上，透過這種藝術(shù)形式，我們會看到隱含著的更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核民族主義和愛國主義。透過道士塔，我們會感知作者那顆躍動的拳拳之心和對民族文化的無限珍視之情，他的惋惜和哀痛，他的無奈和憤懣，他的凄厲和呼喚，足以讓每一個有良知的中國人熱血沸騰，他的文字中蘊涵的對歷史文化的忠貞和熱愛足以讓人潸然淚落。 （3）作者對此如何評價？你看了有什么感覺（打個形象的比喻）（愚昧無知）（苦笑） （ “對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白”，從外在到內(nèi)心都是慘白，抒盡了作者的傷痛?！白∈帧?，這一聲悲痛的呼喊，換來的只是王道士的“困惑不解”。可憐的道士在一點點使寶藏消耗怠盡之時，卻全然不知，自以為他為洞窟的“美化”作出了貢獻。悲哀啊，悲哀！王道士揮動著鐵錘繼續(xù)敲擊著，不僅敲毀了文化寶藏，也敲碎了所有尚存一絲覺悟的中國人之心。 慘白，一片慘白。） 4、高潮 （1）通讀第三部分，找出人物以及概括人物行為。 人物：王道士，中國官員，外國冒險者，作者 （2）聽完了整個國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責(zé)任人嗎？請思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？ （王道士只不過是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出guo門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？） （3）如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再思考一下通過科舉上臺有經(jīng)邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。 （從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的 道士塔教案 教材和學(xué)情分析： 道士塔是粵教版高中語文選修四的自讀課文，教材對學(xué)生的訓(xùn)練要求是：注意整體把握散文思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語言，從而實現(xiàn)能力遷移，完成閱讀教學(xué)在高二階段安排的“著重培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”的任務(wù)。 這篇課文的教學(xué)對象是高二學(xué)生。他們已有初步的散文鑒賞能力，所以文句的疏通上應(yīng)該沒有什么問題，可以在課前完成。而如何讓學(xué)生融入到感情強烈的文化氛圍中是我重點思考的問題。我想只有讓學(xué)生反復(fù)誦讀和相互交流才能彌補學(xué)生在情感投入中的不足。 根據(jù)以上原因，我確定如下教學(xué)目標(biāo)： 教學(xué)目標(biāo)： 認(rèn)知目標(biāo)：了解一些敦煌文化的資料和敦煌文化流失的背景史實，明確敦煌文化流失的悲劇性。 能力目標(biāo)：準(zhǔn)確篩選信息，通過把握歷史罪人形象來理解作者復(fù)雜的思想感情，與文本深層對話，從而品味語言，讀懂作品，賞析詩化的語言表達技巧，提高對學(xué)者散文的閱讀鑒賞能力。 德育目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒，以人為鏡，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和保護文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，并樹立正確的人生觀、歷史觀。 厚重的文化內(nèi)涵是本文最重要的特色，而品味散文的語言，整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式正是散文的訓(xùn)練要求。因此，我把教學(xué)重難點確定： 教學(xué)重點：分析作者的觀點和感情，理解含義深刻的語句，把握王道士、統(tǒng)治階級、外國文化強盜三類歷史罪人形象，體味作者聲討他們的感情及詩化的語言表達技巧。 教學(xué)難點：體會本文內(nèi)蘊豐富而又充滿詩意的語言 教學(xué)課時：1課時 教學(xué)方法： 1、誦讀鑒賞法。在反復(fù)朗讀感情濃厚的語句中，揣摩作者的觀點及感情傾向。 2、討論點撥法。 教學(xué)程序： 課前，我們先來欣賞一段舞蹈。 （學(xué)生欣賞xx年春節(jié)晚會的舞蹈千手觀音（限制在1.5分鐘內(nèi)） 提問：大家知道這是什么舞蹈嗎？ 學(xué)生回答：千手觀音 教師：對，這是。這個舞蹈以其獨特的表演給我們留下了深刻的印象。但是，大家可能不知道，這個舞蹈創(chuàng)作的靈感，演技和造型都是敦煌莫高窟的壁畫千手觀音 （幻片出示敦煌壁畫千手觀音圖片，要學(xué)生感受與舞蹈的相似之處） 教師介紹敦煌莫高窟, (幻燈顯示敦煌彩塑、壁畫等作品) 敦煌莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好，藝術(shù)價值最高的佛教藝術(shù)寶庫。它集建筑，彩塑，壁畫于一體，內(nèi)容涉及古代社會的藝術(shù)，歷史，經(jīng)濟，文化，宗教，等領(lǐng)域，具有珍貴的歷史，藝術(shù)，科學(xué)價值，是中華民族的歷史瑰寶。然而，在100年前，10年的時間里，敦煌莫高窟的燦爛文化遺產(chǎn)被一車車，一對對載入了“異國他鄉(xiāng)”，成為我們民族永久的傷痛。 那么，究竟是什么原因?qū)е露鼗湍呖叩奈奈锪魇?？誰應(yīng)該對敦煌文物的流失負(fù)責(zé)任呢？要明白這個問題，我們一起來學(xué)習(xí)余秋雨先生的道士塔。 （板書：題目，作者） 二、把握文章悲劇基調(diào) 學(xué)生齊聲誦讀第一部分。邊讀邊思考：作者對敦煌歷史和文化持什么態(tài)度?同學(xué)們能從第一部分找出相應(yīng)語句嗎？ 明確：這是一個巨大的民族文化悲劇。 提問：那么在神奇的敦煌，曾經(jīng)上演過怎樣的悲劇?(要求學(xué)生從原文找依據(jù)) 明確：“一個普通的農(nóng)民當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。而他從外國冒險家的手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走?！倍鼗偷臒o價之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從王道士處騙走、掠取，確實是一個巨大的民族悲劇。 教師小結(jié)：魯迅先生說過：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給入看。敦煌文化是我國的文化瑰寶，在這場悲劇中卻橫遭劫掠，大量流失，這成為了每一個中國人心中永遠(yuǎn)的痛。余秋雨用文字再現(xiàn)這場無法修改的悲劇，就是為了穿越時空的阻隔，審判制造悲劇的歷史罪人，聲討他們的可恥行徑。 三、走近千古罪人王道士 1提問：當(dāng)我們重溫這場悲劇的時候，有一個小人物格外引人注目，他是誰呢？ 明確：王道士。 教師啟發(fā)：的確，王道土是這場悲劇的主角，罪名昭著，遺臭萬年。那么從形象上看，在作者的筆下，王道士是什么樣子呢？ 學(xué)生回答后出示王道士照片明確：穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代隨處可見的一個農(nóng)民 這樣一個王道士，在莫高窟做了哪些事情呢？接下來請同學(xué)們分為兩大組，到第二 、三部分去搜集他的罪狀，挖掘他的罪因，明確人物形象，還要注意體味作者的感情。 (要求學(xué)生分為兩個大組交流探討，分別細(xì)讀二、 三部分，然后全班交流，抽兩個學(xué)生上黑板用最精煉的語言寫出王道士的罪狀，最后展示幻燈) 明確罪狀：粉刷壁畫、砸碎雕像、盜賣大批敦煌文物接下來，到了我們?nèi)嘤懻摃r間了。那第一大組的同學(xué)們認(rèn)為，王道士為什么要刷壁畫，砸雕塑呢？ 明確：愚昧貪財，貪圖小利 學(xué)生可能找到這些句子： 刷壁畫：王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院，他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶 石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一 會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。 砸雕塑：當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點尷尬? 事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。 幻片明確： 刷壁畫：有點不滿 暗乎乎的 眼花 找兩個幫手，裝上一個長把 認(rèn)真細(xì)擦了一把 憨厚的一笑 達觀 砸雕塑，塑天師：惹眼，招搖，尷尬 吐了口氣，事情干得不賴 泥匠，那點意思，像頑童堆造 教師：王道士的行為真是使人觸目驚心，在他的破壞下，幻片顯示： 精美的飛天啊，草刷下去，不見了?栩栩如生的雕塑啊，錘子下去，菩薩不見了? 師：大家說說，他管莫高窟管的得好么？ 生：（齊）不好！ 師：我看他管得挺好的。（生詫異）依我看，他很盡責(zé)啊。他每天一大早就起來查看洞窟了，像查看他自己的院子一樣。你看作者的用詞：“農(nóng)民做事就講個認(rèn)真”，“道士擦了一把汗憨厚地一笑”，作者都說他“認(rèn)真”“憨厚”嘛。 生：這是反語，是諷刺呀。 師：對，這是絕妙的諷刺，是黑色幽默。其實是在諷刺王道士愚昧無知。 幻片顯示明確：剛發(fā)現(xiàn)洞窟時?看不懂這些東西?或許是神對我的酬勞?隨手取一點出來的文物，在官場上送來送去?賤賣文物? 教師：我們注意一下這些語句的含義：王道士并沒有意識到這些文物是瑰寶，但也意識到不是一般的問題，他應(yīng)一些官僚的要求，隨手撿一些文物，在官場上送來送去，并不是他主動要求。這樣一個人物，歷史把他記載為敦煌石窟的罪人，對這樣一個評價，你有什么看法？談?wù)勀愕睦碛伞?（學(xué)生討論回答，幻燈片打出“我為王道士辯護”） 今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣?，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘?！白∈郑　蔽以谛牡淄纯嗟睾艉埃灰娡醯朗哭D(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等?”。 a三個慘白怎么理解？王道士是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他倒賣出guo門的，他的確有著不可推卸的責(zé)任，作者痛恨其愚昧麻木，憤慨其出賣文物。用三個“慘白”表達作者的憤概 悲哀和無奈。 b“請等一等”作者讓王道士等什么？ 作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了祈求般的吶喊，但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么？他想要保護國寶，想要喚醒王道士的良知，但最終無能為力。表達一種無奈。 （指導(dǎo)學(xué)生讀出憤概 悲哀和無奈。） “完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個默然的表情”，他“只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。 三個“太”短語，“對牛彈琴”“錯步上前的小丑”有什么含義？ 王道士的身份是一個普通的農(nóng)民，沒有知識，不懂得文物的價值，更不明白何為愛國主義。如果我們把所有責(zé)任都?xì)w結(jié)到他一個人身上，顯然是不公平的。那么，該由誰來承擔(dān)這筆文化重債？ （個別讀，全班讀，反復(fù)讀出作者的觀點和情感） 四、直面罪魁禍?zhǔn)捉y(tǒng)治階級 1 補充史實（請學(xué)生大聲朗讀）： 事實上，在王道士發(fā)現(xiàn)密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望引起官方重視的心態(tài)，王道士努力了整整7年。1900年，王道士徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，當(dāng)時的縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來的王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。 可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這 時的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個比利時稅務(wù)官，后來這個比利時人去時又把經(jīng)卷回送給了的中國官員。幾年后，在探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。 提問：聽完老師的敘述，你覺得誰還應(yīng)該對敦煌文物的流失負(fù)有責(zé)任呢？ 明確：中國官員，統(tǒng)治階級。即使王道士沒有盜賣文物，敦煌國寶依然難改被劫的厄運。敦煌文物被帝國主義掠走，不能僅看成文物流失，這反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的腐敗和愚昧，所以說，為官者、政府，或者說統(tǒng)治階級，他們才是敦煌文化的幕后殺手，民族悲劇的可悲導(dǎo)演。 提問：那么，中國官員對待敦煌文物是什么態(tài)度呢？ 明確：漠視。罪狀：放任不管，私占文物，大量糟蹋國寶，無視國寶流失 2在這種蒼涼悲愴的心情下，作者說了一句什么樣的狠心話，該怎么理解? 運用了什么表達技巧？（學(xué)生回答） 明確：“比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!” 這兩句話是對當(dāng)年統(tǒng)治階級的聲討。他們腐敗無能、喪權(quán)辱國，對祖先留給民族的文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列強有隙可乘擄掠我國國寶。這是釀成民族悲劇的根本原因。這句狠心話反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦和強烈的憤懣。（全班讀，讀出難以言狀的痛苦和憤懣來） 在表達技巧上運用對比。拿什么和什么作對比？有什么作用？ 明確：作者帶著難以言狀的痛苦，拿統(tǒng)治階級腐敗無能、麻木自私、漠視藝術(shù)的丑陋行徑與外國強盜風(fēng)塵仆仆、跋山涉水的瘋狂掠奪構(gòu)成鮮明滑稽的對比，這更加深了這場民族文化悲劇的蒼涼與悲愴氛圍，在對比中作者把悲痛憤慨之情推向高潮。 五、揪出陰險幫兇學(xué)者強盜 道士塔 余秋雨 教學(xué)目標(biāo)： 1、準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀學(xué)者散文的能力； 2、領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容，感受作者以“苦”為核心的文化探索情感； 3、培養(yǎng)學(xué)生愛護中國文化遺產(chǎn)的意識和保護文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。 一、導(dǎo)入 1、余秋雨簡介 莎士比亞曾經(jīng)說過：書籍是全世界的營養(yǎng)品。是的，我們要進步，我們要提升自己的涵養(yǎng)和品味，就必須讀大量的書，尤其是要讀大量的好書。在目前公布的中國大陸近十年來最暢銷書籍的前十名中，有一位作家一人獨占四本，這位作家便是余秋雨。 2、文化苦旅簡介 【多媒體展示】：文化苦旅是余秋雨的第一部散文合集，也是余秋雨的代表作。他以游記的形式進行文化思考，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。 文化苦旅思想核心即一苦字,那么這本書到底描寫了一些什么樣的”苦”呢?有中華文化的歷史命運之苦，中國文人的辛酸無奈之苦，進行文化探索的滄桑歷程之苦,通過集中表現(xiàn)這些“苦”，深刻地揭示出中國文人及中國文化的精神實質(zhì)，同時我們也能深切的感受到作者蘊含在其中的民族主義和愛國主義情感。 二、引出課文，進入教學(xué)過程 （一）總體感知 道士塔這篇文章是文化苦旅這本散文集的第一篇。下面，請大家快速閱讀課文并思考：余秋雨先生之所以把道士塔作為其第一部作品集的第一篇文章，請你分析一下有哪些理由呢？讀完課文后，請問有什么感受？這篇文章有些怎樣的 “苦”呢？ 學(xué)生快速閱讀課文，廣泛提問后，明確： 1、讀完課文后，請問有什么感受？（用一個詞或一句話概括） 沉重、氣憤、痛惜、窒息、悲哀、震撼、恥辱、無奈、痛心疾首、哀其不幸，怒其不爭，我看到一個古老的民族的傷口在流血！ 總之，一言以蔽之：苦！ 2、揣摩余秋雨把道士塔作為文化苦旅開篇的理由： 【多媒體展示敦煌圖片】 （1）敦煌文化的重要性： . 【多媒體展示】：莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的寶庫。包括洞窟550多個，壁畫5萬多平方米，有10個八中校園大，文獻資料四五萬冊。 敦煌文化是中華文化中最為燦爛的部分，敦煌是中華最值得驕傲的，比長城它多了絢爛，比皇宮它多了內(nèi)涵，可最后它卻是中華之傷。 （2）敦煌文化被破壞所帶來的損失：這是一個巨大的民族悲??！“道士塔”訴說了那個時代的悲哀，訴說了我們整個民族的悲哀。讓我們看到了一個古老的民族的傷口在流血，讓人體會到作為一個文人應(yīng)有的文化良心。 （3）奠定全書基調(diào)：通過道士塔這一物象，描述了大漠荒際的中華文明的盛衰，讓人見證了歷史的深邃蒼涼；同時也表達了一種強烈的文化憂患意識，一種潛藏在知識分子心靈深處的那份孤獨與憂慮。 3、請概括一下文中之 “苦”。 一苦：道士王圓箓愚昧無知之苦【板書】 二苦：封建統(tǒng)治者腐朽無能之苦【板書】，讓王道士掌管、不識文化 三苦：文化入侵者貪婪無恥之苦【板書】，連哄帶騙。 這三“苦”齊下，這三類人攜手合作，共同導(dǎo)演了一出永載中華文明屈辱史冊的大戲 四苦：民族文化巨大損失之苦【板書】。 （二）研讀第一節(jié)： 先來具體分析“一苦”：管理者王道士愚昧無知之苦 1、題目道士塔指什么？有什么作用？與開頭第一段所講的圓寂塔，是什么關(guān)系呢？ 明確：佛教徒的逝世叫做“圓寂”。其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有得道高僧火化后所結(jié)成的珠狀的骨殖被稱為“舍利子”， “舍利子”一般是要建塔來封存的。所以，通俗一點說，這“塔”就是佛教徒的墳?zāi)?。墳?zāi)?，本身就是一個聽起來很蒼涼苦澀的詞語，但是，這個樹立在佛教圣地莫高窟門口，本應(yīng)用來埋葬佛教高僧的墳?zāi)梗F(xiàn)在所埋葬的居然是一個道士，不知 情的人一定會覺得很奇怪吧？請大家用文中的原句告訴我，為什么這位道士能受到這樣的待遇呢？幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。 2、這位王道士原本是個怎樣的人呢？ 穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。 3、敦煌莫高窟是我國也是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。由一個逃荒的道士來把持佛教圣地，大家覺得合適嗎？ （三）研讀第二節(jié)： 1、先看看這位王道士對他所把持的佛教圣地莫高窟干了些怎樣的事情吧。請看第二節(jié)，用10個以內(nèi)的字來回答： 刷白洞窟，堆天師、菩薩 2、作者是通過什么樣的藝術(shù)手法來刻畫王道士的哪些舉止的？起到了怎樣的作用？ 明確：細(xì)節(jié)描寫。 “刷白洞窟”一段的動詞：轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、不滿、找、拎、裝、蘸一蘸、粉刷、細(xì)細(xì)刷上第二遍、擦了一把汗、憨厚地一笑，打聽、算來算去、達觀地放下了刷把等等 “堆天師、菩薩”一段的動詞短語：吩咐借錘，有幾個泥匠請了來，拌點泥，開始堆塑、安慰泥匠，再拿石灰，刷白、畫眼、吐了一口氣，謝泥匠，下一步籌劃。 看似漫不經(jīng)心的舉止，卻造成了民族文化的驚天浩劫，將王道士褻瀆國寶的丑陋無知的行徑刻畫得生動傳神、入木三分。 3、再看看王道士這些舉止所造成的后果： 先看“洞窟刷白”。刷白的是什么？是洞窟的墻壁。是普通的墻壁嗎？是價值連城的壁畫，結(jié)果這個洞窟的石壁怎樣了呢？請用原文回答什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。 再看“堆了幾個天師、靈官菩薩”。王道士的堆天師、塑靈官菩薩是以什么作為代價的呢？用原文回答：他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕