【畢業(yè)學位論文】(Word原稿)物理與哲學-光信息科學與技術(shù)

1 畢 業(yè) 設 計 物理與哲學 麥銓堅 200730800217 指導教師 劉慧老師 學院名稱 理學院 專業(yè)名稱 光信息科學與技術(shù) 論文提交日期 2011 年 4 月 論文答辯日期 年 月 答辯委員會主席 _ 評 閱 人 _ 2 摘 要 本文先以哲學的歷史發(fā)展作為主線，分開東西方 從 兩個方面來介紹哲學與 物理 學 的歷史發(fā)展 。 首先從古希臘的哲學與物理和先秦時期的哲學引 入 話題，介紹了 古希臘的一些流派的哲學思想， 和 先秦的一些哲學思想。 再而介紹中世紀的西方的 經(jīng)院哲學 ，以及簡單介紹了同時期的中國的哲學思想。然后再 簡單 介紹了近代的西方的 一些 哲學思想 以及其 與 物理之間的關(guān)系 。最后在 比較詳細地 介紹了現(xiàn)代的一些哲學理論對物理產(chǎn)生的意義以及其指導思想， 并 以 海森伯 作為例子，說明 和分析 了哲學與物理的關(guān)系。 在介紹過程中對西方的物理哲學思想作了較詳細的介紹，因為，哲學這個 概念 是引自西方的。 所以就以西方哲學作為主線 在介紹完哲學與物理的歷史后，本文以哲學與物 理的歷史引出其之間的關(guān)系。 并 對物理與哲學的歷史關(guān)系 進行 總結(jié) ， 得出 物理學與哲學在歷史中是不可分割的 結(jié)論 ，雖然在一段時間內(nèi)是偏離頗遠，但最終還是互相促進，互相發(fā)展的。 在總結(jié)其歷史的關(guān)系后，再對其之間以具體科學與哲學的方面討論了其異同點。 最后就說明了物理學與哲學之間的關(guān)系：哲學指導著物理學的發(fā)展，物理學完善哲學的學說。 在 文章最后 ，本文 還介紹 了 一門哲學分支學科 物理學哲學。 物理學哲學在這更能體現(xiàn)出物理與哲學等學科的向一個細分化的發(fā)展。 關(guān)鍵詞 物理與哲學的歷史 物理與哲學的關(guān)系 物 理學哲學 3 目 錄 1 引言 . .什么叫物理，研究什么，對象是什么？ . 什么叫哲學，研究什么，研究什么話題？ . 物理與哲學之間的關(guān)系 . 物理與哲學的發(fā)展關(guān)系史 . 5 第一階段：起源 . 6 古希臘羅馬哲學和物理 . 中國先秦社會 . 8 第二階段：停滯還是發(fā)展？ . 西方的中世紀哲學 . 中國封建社會 .第三階段：融合與發(fā)展 . 12 第四階段： 現(xiàn)代 的哲學思想 對于物理與哲學的歷史關(guān)系的總結(jié) 14 4 物理與哲學內(nèi)在的聯(lián)系與不同 15 物理與哲學 相同 點 物理與哲學的 不同 點 . 17 5 物理學哲學 . 總結(jié) . 19 致謝 . 考文獻 .文摘要 . .4 1 引言 什么叫物理，研究什么，對象是什么？ 物理”一詞的最先出自希臘文，原意是指自然。古時歐洲人稱呼物理 學作“自然哲學”。 從最廣泛的意義上來說即是研究大自然現(xiàn)象及規(guī)律的學問。漢語、日語中“物理”一詞起自于明末清初科學家方以智的百科全書式著作物理小識 1。 在物理學的領(lǐng)域中，研究的是宇宙的基本組成要素：物質(zhì)、能量、空間、時間及它們的相互作用；借由被分析的基本定律與法則來完整了解這個系統(tǒng)。物理在經(jīng)典時代是由與它極相像的自然哲學的研究所組成的，直到十九世紀物理才從哲學中分離出來成為一門實證科學。 如今的物理學研究的范圍很大：有理論物理學、聲學、光學、電磁學、電動力學、無線電物理學、真空電子學 (電子物理學 )、半導體物理學、固體物理學、低溫物理學、等離子體物理學、熱學與物質(zhì)分子運動論、分子物理學、原子物理學、原子核物理學、高能物理學、應用物理學。特別現(xiàn)在的物理學越來越細化，已分出了很多的分支了，所以我們了解物理的研究方向已從微觀到達了宏觀了，在不是以前僅僅的幾個方向了 2。 什么叫哲學，研究什么，研究什么話題？ 哲學 (從希臘字 變而來 ,意思為 “愛好智慧 ”，或是比較少用的 “智慧的朋友 ”。在漢語中 “哲 ”這個詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而 有智慧的人 稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關(guān)于智慧的學問稱作哲學。 哲學是難以被定義的，因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學。哲學是以人類的思想認識活動為直接對象的思 想認識活 動，是能夠從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認識活動這個本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識，建 立事物 一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認識能力、滿足人類的生存發(fā)展需要的本源事物。 而哲學研究的話題則可以分為： (宇宙論 ) 用及方法。 (名學及知識論 ) (人生哲學舊稱“倫理學“ ) 思想，行善去惡呢。 (教育哲學 ) 何管理。 (政治哲學 ) (宗教哲學 ) 5 物理與哲學 之間的關(guān)系 正如介紹什么叫物理的時候 ， 我們說過了“物理在經(jīng)典時代是由與它極相像的自然哲學的研究所組成的，直到十九世紀物理才從哲學中分離出來成為一門實證科學。所以我們知道，哲學與物理學是密不可分的。下面我們詳細的介紹物理與哲學的一些聯(lián)系?！?2 物理與哲學的發(fā)展關(guān)系史 我們要認識物理與哲學的關(guān)系，首先必須 先從他們的一些發(fā)展的歷史開始著手，這樣才能更加的系統(tǒng)地理解他們之間的發(fā)展過程以及關(guān)系。 在這里，我僅僅把整個時段簡單分為四個時段，這樣會比較清晰的看出哲學與物理的發(fā)展歷程。從他們的發(fā)展歷程來看，四個階段可以恰好看出一些內(nèi)在的聯(lián)系的。西方的哲學發(fā)展可以分為：古希臘哲學、中世紀哲學，近代哲學，以及 20 世紀后以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的哲學。而中國的哲學則分為：先秦時期，封建時期，近代， 1949 后的中國 的哲學 。 第一階段：起源 第一階段我們先介紹哲學與物理的起源，從他們的學術(shù)的產(chǎn)生開始說起，因為每一個學科 都有其起源的時候的。而這些起源是對于研究這些學術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是有很大的關(guān)系的，所以我們不能不說這段時期的哲學與物理。 古希臘羅馬哲學和物理 哲學，物理的說法和起源都是源于古希臘的，所以我們說起哲學和物理，就必須要從古希臘開始說的。當時，哲學最初是叫“愛智”。而物理則是包含在哲學的范圍內(nèi)的，這時期的古希臘的哲學恰好就是一段最繁榮的時期，與此同時就說明物理也處于一個繁榮的時代。我們先介紹古希臘的一些哲學的學派吧。從他們的思想來看出當時的哲學的發(fā)展。這里，我把他們分了三個階段來說。 我們首先說說米利 都學派，這個學派是原始的唯物主義的一個學術(shù)學派，也是歐洲第一個唯物主義學派，由于產(chǎn)生在小亞細亞的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼 3。 米利都學派是首先對世界的本源做出討論的一個學派，他們用一種具體的物質(zhì)來說明世界萬物的本源。泰勒斯認為萬物的“始基”是“水”，阿那克西曼德認為是不定形的物質(zhì)：“無限者”、阿那克西米尼認為是“氣”。盡管這些的說法不同，但他們都是用一些自然的東西，而并未從一些超自然的解釋去尋求世界萬物的本源。從這里我們也可以同 6 時看到物理的一些理論的萌芽，例如 關(guān)于世界是由什么物質(zhì)組成的 4。 愛非斯學派又是希臘的一個比較有名的學派，赫拉克利特是他們的杰出的代表，他們 繼承了米利都學派的唯物主義傳統(tǒng)，也把一種可以感覺到的具體物質(zhì)作為萬物的“始基”。在他看來，萬物的始基不是常住不變的實體，而是一種不斷更新，生動活潑，變化不息的物質(zhì)，即“火”。他認為，火是萬物的本原，“火產(chǎn)生了一切，一切都復歸于火?！薄叭f物是借著濃厚化和稀薄化而從火產(chǎn)生，又重新分解而為火，因此這個實體乃是唯一的基質(zhì)?！本瓦@樣開始了世界本質(zhì)的一個研究了，而且他認為萬物的變化有一定的次序，是按照自然界的必 然規(guī)律進行的。他稱這個規(guī)律為“邏各斯”。他指出：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！被鸬淖兓皇侨我獍l(fā)生的，而是有規(guī)律的進行的。赫拉克利特認為，“邏各斯”是永恒的。 所以在這里哲學家對世界的本源與組成都有很大的興趣。 畢達哥拉斯學派是古希臘的早期哲學的最有名的一個學派，他們被稱作為唯心主義的學派，但是他們認為由此得出他們哲學的基本觀點：數(shù)是萬物的始基，萬物都從數(shù)產(chǎn)生；數(shù)是萬物的原型，萬物 是數(shù)的摹本。他們是把數(shù)目看作始基，把它既看作存在物的質(zhì)料因，又拿來描寫存在物的性質(zhì)和狀態(tài)”。 他們把數(shù)神秘化，賦予數(shù)以神圣的性質(zhì)，特別是“一”這個數(shù)，說什么神圣的“一元”，是眾神之母。他們認為：“萬物的始基是一元，。從一元產(chǎn)生出二元?！?一元是原因，二元是不確定的質(zhì)料，從完滿的一元和不確定的二元，產(chǎn)生各種數(shù)目?！皬臄?shù)目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素： 水、火、土、空氣。他們有屬于他們的一個宇宙觀。認為數(shù)是組成一起的基礎(chǔ)。 早 期的哲學學派還有很多的，例如愛利亞學派，伊奧尼亞學派以及其他一些的城邦學派。而到了中期，也是被稱作古希臘的“古典時期”。這段時期最為人熟悉的是德謨克利特，蘇格拉底，柏拉圖，以及亞里士多德。這段時期是古希臘哲學的最輝煌的一個時期。而這段時期無論哲學還是物理的研究都是最重要的一個時期。 讓我們先看看德謨克利特的原子論哲學。 原子哲學標志著希臘科學第一個偉大時期的最高峰。其后就是一個停頓時期，甚至可以說是一個倒退時期 。所以說 德謨克利特的原子論哲學 是偉大的。 德謨克利特是原子論哲學的主要代表。他提出了“一切事物的始基 是原子和虛空”，也就是我們經(jīng)常說的“原子說”。 “原子”這一概念在古希臘語中是“不可分”的意思。 7 德謨克利特使用這一概念，意指堅固的物質(zhì)微粒。他認為，原子是事物分割到最小部分，它絕對充實，沒有空隙，具有不可入性。它不生不滅，永恒存在。它在性質(zhì)上相同，在數(shù)量上無限多。由于原子體積的微小，因而是看不見的，不能為感官直接把握，原子處于永恒的運動中，至于運動的原因，則來自原子自身。德謨克利特認為，世界萬物都是由原子構(gòu)成的。事物之千差萬別是由于組成事物的原子在大小、形狀和排列次序上的不同所造成的?！疤摽铡眲t是原子存在和 運動的場所。虛空的特點是空虛、無形體，所以它是一種“非存在”。但是這種“非存在”也同存在（原子）一樣是客觀存在的，“存在者并不比不存在者更實在”。 德謨克利特用原子在虛空中的運動來解釋萬物的產(chǎn)生。他認為最初原子在無限的虛空中凌亂而急劇地運動著，由于他們“朝各個方面動蕩”，彼此沖撞，互相排斥，形成了原子旋渦，把越來越多的原子吸引到一起。顯然這就是德謨克利特的原子論哲學 5。也是一個原始的原子學說。 顯然， 德謨克利特的原子論哲學 對后世的原子學說提供了一個參考的思想。 接著我們說說關(guān)于蘇格拉底，柏拉圖以及亞里士多 德的哲學。 關(guān)于蘇格拉底的哲學，對物理影響最大的是他的方法論。蘇格拉底認為，認識是從懷疑開始的，并使用了一個著名的求知方法，叫“問答法”或“詰難法”。 這一方法，稱為辯證法。也是最初的辯證法。這一個方法對后來的物理產(chǎn)生了很大的影響。 也就是這個辯證法影響了后世科學的一個研究。 而柏拉圖的哲學則偏向于唯心的哲學，這里不太詳說了。 最后要說的是亞里士多德。 亞里士多德 著有一 部書叫作物理學 ， 亞里士多德物理學的主要理論如下：自然方位：每個元素都會處在相對于地心的不同位置，地心也是宇宙的中心。 重力 /輕率：為保持相對 位置，物體會受到向上或向下的力。 直線運動：受到力作用物體會做勻速直線運動。速度與密度的關(guān)系：速度與介質(zhì)的密度成反比。真空不存在：物體在真空中的速度無窮快。以太普遍存在：空間中所有點都充滿這種物質(zhì)。無限宇宙：宇宙空間沒有邊界。連續(xù)介質(zhì)理論：原子間是真空的，因此物質(zhì)不可能是原子構(gòu)成的。精質(zhì)：地球上方的物體不是由地球物質(zhì)形成的。永恒宇宙：太陽 /行星都是正球體 , 并且不會改變。圓周運動：行星沿正圓形軌道運行。 顯然， 亞里士多德初步提出以物質(zhì)運動及其與時間、空間、與周圍物體的關(guān)系及物質(zhì)本原為研究對象以形成一門獨立的自然 學科， 也就是物理 6。 重視對近身事物的具 體觀察，強調(diào)思維邏輯的作用， 并 引用數(shù)學方法來考察具體物理定律，從而引起眾多的討論與研究等等；這些都在一定程度上為歐洲文藝復興以后物理科學在實驗基礎(chǔ)上的奠基起了先導的作用。 8 最后 要說的是 后希臘的時期到羅馬時期的哲學，因為 再 之后就到了中世紀的封建式哲學的發(fā)展了。 但 關(guān)于羅馬時期的哲學這個 部分就不詳細說了。 正如我們所見，這時期歐洲的哲學的發(fā)展史處于 萌芽與發(fā)展的階段，也是一個發(fā)展比較快的時期， 正如 羅素在他的西方哲學史一開始就說：“哲學和科學原是不分的?！睂嶋H上，希臘 的這些哲學家也同時就是科學家。畢達哥拉斯是一個數(shù)學家，德謨克利特提出“原子論”，柏拉圖精研幾何學，而亞里斯多德則幾乎是邏輯學和物理學的創(chuàng)始人。西方科學的發(fā)展一直到今天依舊傳承了古希臘的哲學思想 。所以這段時期的哲學與物理是分不開來的。 中國先秦社會 當然說起古希臘的物理和哲學就少不了我們國家的物理與哲學，我們說物理和哲學起源和發(fā)展與西方國家，并不是表示我們東方就沒有物理與哲學，只是在中國的界定與分科沒有像外國那樣的分類和做一個系統(tǒng)的研究，但是同時期的中國的物理與哲學都是很繁榮的。就說說我們的先秦 社會吧。 中國的先秦社會是一個百花爭鳴的時代，但是各種的學術(shù)都涌現(xiàn)出來了，如“儒家”“道家”“兵家”“墨家”“法家”“名家”“陰陽家”“縱橫家”“雜家”等等的許多流派。而這些學派則好好的代表了我國的哲學與物理的一個發(fā)展的水平 7。 在這里以 我國最有名的哲學著作 易經(jīng) 作為例子。易經(jīng)把世界看作一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八勢”。易經(jīng)之前是混池末分的太極，太極產(chǎn)生天地陰陽兩儀，兩儀產(chǎn)生象征四時的老陽、老陰、少陽、少陰四象，四象產(chǎn)生乾、坤、震、冀、坎、離 、良、兌八封。因此，易經(jīng)體系作為一種層次系統(tǒng)模式，實際上也是世界生成演化的結(jié)果，同時也是世界生成演化的模式。易經(jīng)中這種生成的、動態(tài)的樸素系統(tǒng)觀，同時在兩個層次上，即從艾作為封的要素的層次，以及封作為整體的要素的層次上，都得到了反映 8。 從這里，我們可以看到，關(guān)于物理學的一個關(guān)于系統(tǒng)以及對世界本質(zhì)的研究。所以在這時我國的哲學與物理學的發(fā)展是有我們國家的特色的。 第二階段：停滯 還是 發(fā)展 ？ 在這段時期，無論是東方還是西方都處于一個封建的社會，在這個 時期 中 ， 哲學 都是關(guān) 于宗教，這是世界哲學史的一個 普遍現(xiàn)象 ， 哲學起源于宗教倫理精神 9。這種宗教精神，有它獨具的特色。這對古代哲學的思維方式、理論內(nèi)容及其發(fā)展方向，都產(chǎn)生了重大的影響。而在這個時期，哲學跟宗教都分不開了， 而宗教很多時候又要跟統(tǒng)治階級 9 聯(lián)系一起的所以說 這時的物理的發(fā)展跟宗教，跟社會環(huán)境也有大的關(guān)系的。所以說起這時期的哲學就 必須 說說這段的歷史。 西方的中世紀哲學 中世紀的西方延續(xù)一千多年的歐洲封建社會大體上經(jīng)歷了三個階段。第一階段（ 5是封建生產(chǎn)方式形成和確立時期。這一時期生產(chǎn)力發(fā)展遲緩，文化水準低下，粗鄙的教父學統(tǒng)治 著人們的頭腦，是一個哲學思想相對貧乏的時期。第二階段 (11），是歐洲封建社會興盛時期。這個時期生產(chǎn)力普遍提高，出現(xiàn)了繁榮的城市，教會權(quán)力達到頂峰。人們的文化生活和理性思維也活躍起來，產(chǎn)生了由教父學演變而來的基督教經(jīng)院哲學。通常講中世紀哲學就是指這種典型的歐洲封建主階級哲 學 。 中世紀西歐封建社會，在長達千年的時間內(nèi)，宗教神學思想禁鋼著人們的思想。 中世紀在精神秩序方面僅有的只是基督教和教會的絕對統(tǒng)治，因此，中世紀哲學只是在教會權(quán)威的監(jiān)督之下為占統(tǒng)治地位的信仰服務的精神工具 10。 但是 在這個時代，不僅有 哲學，而且中世紀的哲學是豐富多樣的，甚至在某些哲學問題上中世紀哲學比希臘哲學更具有原創(chuàng)性。也許在 我們 看來，我們之所以洞察不到中世紀哲學的存在處境，是因為我們總是以笛卡爾式的現(xiàn)代哲學視野來反觀中世紀哲學，但由于笛卡爾對中世紀哲學的濫用，它一開始就遮蔽了我們反觀的歷史視野，我們用來衡量哲學的尺度是笛卡爾式的理性主義，根據(jù)這種尺度，當然，中世紀以神學為背景的哲學家試圖建構(gòu)的一種融含理性與啟示于一體的基督教哲學就被視之為神學的變體形式，在這種形式中，即使哲學理性依然發(fā)揮著它的作用，但是既然它依附于神學信仰和上帝的啟 示，因而也就喪失了作為其本性的東西 理性思想的自由，在這種學說格局中，當然也就不存在純粹哲學了。 在研究對象上，經(jīng)院哲學探討的不是自然和社會現(xiàn)實，而是超現(xiàn)實的上帝和圣經(jīng)。它力圖對上帝和圣經(jīng)作出哲學論證和解釋。經(jīng)院哲學家圍繞上帝、天使、天堂等許多非現(xiàn)實的問題，展開極端荒謬的、毫無意義的研究和討論。如：“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“天使要不要睡 覺？” 在中世紀中的哲學中最有名的是 經(jīng)院哲學，唯名論和實在論，以及一些被稱作 “異教”、“異端” 的哲學論。 經(jīng)院哲學就是在教會的 學 院里講習的基督教神學，是在教 父學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更系統(tǒng)化、更煩瑣的 一個 神 學 體系。 或許我們可以說 這個神學禁錮了人民的思想，但我們不能否認其也對社會的一個刺激。 10 中國封建社會 相對于西方的 宗教式的哲學， 東方 則有不同的形式的哲學。 因為在東方是封建官僚作為統(tǒng)治主體，所以有別于西方的宗教統(tǒng)治形式。在中國 自漢至北宋為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期： 中世第一時期自漢至晉，為中世第一時期。這 個 時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如淮南子是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支：王充的 天論得力于運家性論折衷于各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。 中世第二時期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能于諾子哲學之外，別開生面，別放光彩。此時凡是第一流的中國思想家如智額、玄類、宗密、窺基，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學。那時的中國系的學者，如王通、韓愈、李匈諸人，全是第 二 流以下的人物。他們所有的學說，浮泛錢陋，全無精辟獨到的見解。故這個時期的哲學完全以印度系 為主體 。 顯然，這段時期的中國是 處于 封建時期的， 都是以一些關(guān)于 古代諸子的哲學 或者印度系的哲學的系統(tǒng)為主體得哲學體系。 第三階段：近代 哲學 到了 近代， 哲學的發(fā)展，是 經(jīng)驗論和唯理論的興起 。 經(jīng)驗論和唯理論差不多是同時興起的。英國的弗蘭西培根是經(jīng)驗論的鼻祖，培根關(guān)于知識起源于感性世界的斯基本原則和經(jīng)驗主義的歸納方法，標志著英國經(jīng)驗論的興起；霍布斯創(chuàng)立的機械唯物主義哲學體系，為培根的經(jīng)驗主義認識論提供了本體論依據(jù)，他們兩人是經(jīng)驗論創(chuàng)立階段的主要哲學代表。法國的笛卡爾是大陸唯理論的創(chuàng)始人，他制訂了唯理論認識論的基本原則和理性演繹方法。這三位哲學 大師，都是反對迷信、提倡理性的。 而中國 還是處于封建時代，哲學思想依然是以儒學為主體的。 第四階段：現(xiàn)代的哲學思想 如今 物理學 與 哲學的發(fā)展中可能更加值得注意的動向是，隨著本世紀許多新興學科的興起，使許多新的科學概念越來越滲入到哲學研究之中，如系統(tǒng)、信息、控制、混沌、有序、無序等等概念，早已不再是某些專門學科的專業(yè)術(shù)語。由于這些概念的普適性，它們已成為 物理學中 廣泛使用，乃至于在日常生活中經(jīng)常提到的概念。它們不可避免地會逐步上升為哲學范疇。對這些新概念的產(chǎn)生和普及，物理學有很大的貢獻，正是由于本世紀對遠離平衡態(tài)熱力學的研究，才加深了人們對時間方向性，對物質(zhì)系統(tǒng)的演化， 11 對有序、無序、混沌等等物質(zhì)狀態(tài)的認識，從而也極大豐富了哲學的內(nèi)容。 特別好像有量子力學，相對論甚至到夸克的理論的出現(xiàn)，使得哲學變得更加微妙。正如 量子力學創(chuàng)始人之一的海森 伯 所說：“一部物理學發(fā)展的歷史，不只是一本單純的實驗發(fā)現(xiàn)的流水帳，它同時還伴隨著概念的發(fā)展，或者概念的引進。因為正是概念的不確定性迫 使物理學家著手研究哲學問題” 10。 所以，到了現(xiàn)代的哲學，不僅僅是與物理相結(jié)合了，更多時候還有對社會的研究，以及對民生等的研究了，為了對物理有哲學上的指導，現(xiàn)在都形成了一個新的學科叫物理學哲學。物理學哲學成了現(xiàn)代的哲學對物理的一個指導了。特別在上個世紀，即 21 世紀，物理學哲學有長足的發(fā)展，其根本原因有三點： 一是本世紀理論物理學研究在許多方面超前于實驗物理學的研究， 人們無法對理論物理學的一些結(jié)構(gòu)及時通過觀察和實驗進行檢驗，這就使得人們從認識論和方法論角度對物理學思想的合理性和物理學理論自身邏輯結(jié)構(gòu)的自洽 性的驗前評價變得十分重要；二是當今各種物理學理論（如相對論和量子論） 在逐步統(tǒng)一過程中所顯現(xiàn)出的整體有機聯(lián)系的自然圖景和對在極端條件下（如宇宙爆炸初期）的物質(zhì)特性的探索都促使物理學與哲學進一步融合起來，使物理學家感 到了從哲學的高度去更深刻地把握物理學前沿提出的種種物理學理論和概念問題的必要性；三是當代物理學所研究的微觀和宇觀客體的物理性質(zhì)與規(guī)律，由于不能被 我們的感官所直接感知，這就必須從認識論的角度說明現(xiàn)代物理學理論描述的微觀或宇觀世界圖景的合理性與真實性，從而在微觀或宇觀世界與我們?nèi)粘Ｉ畹暮暧^世界之 間建立起一道相互理解的橋梁。 物理學哲學是如何指導人們，或者說物理學家的思想呢？讓我們引用 量子力學創(chuàng)始人之一的海森伯做例子吧： 海森伯對哲學問題的探索是和他從事的原子物理學研究密切結(jié)合的。在創(chuàng)建和發(fā)展量子力學的時期，他的哲學觀點受到馬赫的實證論的深刻影響。海森伯的懷疑的經(jīng)驗論傾向?qū)λ磳ξㄐ闹髁x的先驗論、反對十九世紀支配物理學界的機械唯物論觀點起了積極作用。他反對把原子和亞原子客體看成是僵硬不變的、惰性的微小粒子，而是具有波粒二重性那樣的東西。他認為不能要求經(jīng)典物理學的機械決定論規(guī)律在原子世界繼續(xù)有效，這些 都是有積極意義的。他強調(diào)人必須能動地通過宏觀儀器對微觀客體的變革（他稱之為本可控制的干擾）來認識微觀客體，人必須用數(shù)學語言補充日常生活（宏觀世界）中形成的語言概念來描述微觀世界的面貌，這些對發(fā)展哲學的認識論也是有啟發(fā)性的。 但是，海森伯進一步認為：“在允許把世界區(qū)分為主體和客體（觀察者和被視察者）從而明確地表述因果律”這一點上，“量子論開始遇到了困難”?！拔覀円呀?jīng)把一個主觀論 12 因素引入了這個理論”，“所發(fā)生的事情依賴于我們觀測它的方法，或者依賴于我們觀測它這個事實?！?“因果律 在量子論中不再適用” ，“因果性只有有限的適用范圍?！?事實上，海森伯有時也不得不承認“自然界先于人類而存在”，“自然界在某種程度上獨立干人類而存在”，可是他仍然強調(diào)人先于自然科學而存在，自然規(guī)律的概念不可能是完全客觀的。在這里，海森伯忽略了，經(jīng)過實踐檢驗證實的自然規(guī)律，是具有客觀實在性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。單個微觀客體的運動，雖不服從決定論規(guī)律，但大量微觀客體的系綜，或單個微觀客體的波函數(shù)，仍服從決定論規(guī)律。這說明，單個微觀客體的運動雖具有一定偶然性，但仍受到薛定諤方程的決定論規(guī)律所要求的必然性的制約，所以，對于微觀客體， 不能說不存在因果關(guān)系，只是不存在決定論的因果關(guān)系罷了 11。 在五十年代末，海森伯開始研究基本粒子統(tǒng)一場論，他的哲學觀點在這一時期也有相應的轉(zhuǎn)變，由經(jīng)驗論轉(zhuǎn)向唯理論，由馬赫的實證論轉(zhuǎn)向柏拉圖的客觀唯心論。正如他在本書中所寫：“量子論的哥本哈根解釋決不是實證論的。因為實證論所根據(jù)的是觀察者的感官知覺，以此作為實在的要素，而哥本哈根解釋卻把可以用經(jīng)典概念描述的（即實際的）事物和過程看作是任何物理解釋的基礎(chǔ)”。但他并沒有從實證論轉(zhuǎn)向唯物論，因為他認為不能把唯物主義的本體論“外推到原子領(lǐng)域中去”。他說 ：“但是近幾年來的發(fā)展事實上非常清楚地再現(xiàn)了 如果我們一定要和古代哲學作比較的話 從德謨克利特轉(zhuǎn)向柏拉圖的轉(zhuǎn)移。正是普朗克的發(fā)現(xiàn)實際上給我們這樣一種啟示，即物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)在自然定律中能夠被理解為數(shù)學結(jié)構(gòu)的表示。” 結(jié)合基本粒子統(tǒng)一場論的研究，海森伯對一與多、単純與復合、組合與分割、整體與部分、質(zhì)料與形式等一系列對立的基本哲學范疇作了深入的探討，是富有啟發(fā)性的。他的主張物質(zhì)統(tǒng)一性的觀點接近千赫拉克利特。他反對德謨克利特的原子論觀點，而傾向于柏拉圖和亞里斯多德的物質(zhì)無限可分的觀點。但是海森伯在反 對德謨克利特的機械的原子論的同時，把他的唯物論也給否定了，而傾向于柏拉圖的客觀唯心論，把理念、形式 看得高于物質(zhì)或物質(zhì)的存在物，說什么“物自體最終是一種數(shù)學結(jié)構(gòu)” ，“基本粒子最后也還是數(shù)學形式，“原始的東西不再是物質(zhì)的客體，而是形式，是數(shù)學對稱性，是理智的內(nèi)容，意義是萬物之始 邏各斯。 12”我們不否認，在特定的條件下，形式對內(nèi)容、精神對物質(zhì)可以起決定的、主導的作用。但由此夸大到把形式、精神看作是萬物的原始，那就把形式與內(nèi)容、精神與物質(zhì)的根本關(guān)系給顛倒了。 因為海森伯是結(jié)合當代原子物 理學的研究來探討哲學問題的，所以他的哲學充滿著豐富的、活生生的內(nèi)容。盡管他對有些命題作了片面、夸大、自相矛盾的表述，我們?nèi)詰?13 該深入地去研究、分析、鑒別，以便吸取其中的合理的內(nèi)核。 顯然從上面，我們可以知道 物理學哲學是對物理學自身的邏輯結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，物理概念的變化，物理學理論與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系，物理學理論與物理學家的信仰、知識背景之間的關(guān)系，以及物理學理論所描繪的自然圖景之間的關(guān)系等等方面進行反思的一門哲學分支學科。 3 對于物理與哲學的歷史關(guān)系的總結(jié) 在希臘人看來，哲學和科學是一個東西，在中 世紀，兩者又和神學合為一體。文藝復興以后，采用實驗方法研究自然，哲學和科學才分道揚鑣；因為自然哲學開始建立在牛頓動力學的基礎(chǔ)上，而康德和黑格爾的追隨者則引導唯心主義的哲學離開了當時的科學，同時，當時的科學也很快地就對形而上學不加理會了 13。不過，進化論的生物學以及現(xiàn)代數(shù)學和物理學，卻一方面使 物理 思想臻于深邃，另一方面又迫使哲學家對 物理 不得不加以重視，因為 物理 現(xiàn)在對哲學、對神學、對宗教又有了 新的 意義 了 。 哲學史有三個目的： 是明變，二是求因三是評判。當然我們不是在研究哲學史。雖然說了這么長的哲學史， 也 這 只是 想說明物理與哲學在歷史上的一個關(guān)系。 從上面所提到的，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學與物理學的理論的是異同的： 中國傳統(tǒng)文化與測不準原理 ; 集團粒子運動 凝聚態(tài)物理和中國傳統(tǒng)文化 ; 元氣說與量子論 ; 太極圖與弦理論 ; 中的 冷不自生 思想與現(xiàn)代熱力學第二定律 ; 相對主義與相對論物理學 ; 中國傳統(tǒng)文化與三星一線非線形引力效應的發(fā)現(xiàn) ; 中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代物理學中的普遍性原理 ; 民族文化與地球靜電探索 ; 最根本的合壁 中國古代 混沌 觀念對現(xiàn)代物理學的影響 ; 中國精 氣的物質(zhì)性與波動性 ; 中醫(yī)學對現(xiàn)代物理學的影響 ; 中國古代科學中蘊涵的未來科學觀。我們發(fā)現(xiàn)中國的哲學思想與物理學思想在某些方面不謀而和。除此之外哲學的觀點認為，任何事物的不變只是相對的，完全絕對的不變是不存在的。物理常數(shù)也蘊涵著這一哲學原理。在這里就不再舉例說明了。 同時， 歷史上許多偉大的自然科學家同時也是偉大的思想家，哲學家。如笛卡爾，牛頓和愛因斯坦。每一位在物理學研究的前沿領(lǐng)域內(nèi)作出杰出貢獻的物理學家都會表明自己的哲學立場。牛頓說：“自然喜歡簡潔”，愛因斯坦說：“物理上真實的東西，一定是邏輯上簡潔的東西 ?！迸ｎD把他的力學稱為 。愛因斯坦的科學思想核心是追求和諧與統(tǒng)一。他的狹義相對論的理論基礎(chǔ)是等效性原理和光速不變原理， 14 這兩個含義很深，內(nèi)容很廣泛的學說 ,理論基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式卻如此簡潔，呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。經(jīng)典力學中的三大定律歸結(jié)起來也不過是時間和空間上的對稱性。哲學的思想是如果認為自然界是簡單的，就必須承認物質(zhì)世界在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，因為只有統(tǒng)一的自然規(guī)律，才使千姿百態(tài)的自然界變的簡單，易于理解。許多偉大的物理學家都以簡潔，和諧，對稱，統(tǒng)一作為他們對物理理論探索的指導原則。牛頓將“天上的 運動”和“地上的運動”統(tǒng)一為經(jīng)典力學；麥克斯韋用四個方程將電，磁，光統(tǒng)一在一起；愛因斯坦的相對論將高速運動與低速運動相統(tǒng)一，并將力學現(xiàn)象與電磁現(xiàn)象統(tǒng)一在時空框架；量子力學將微觀粒子與宏觀物體運動統(tǒng)一起來。這些都是物理學與哲學相統(tǒng)一的例子。 4 物理與哲學的聯(lián)系與不同 本質(zhì)聯(lián)系 物理與哲學都是研究世界本質(zhì)的學科， 都是對世界的一個研究 。 物理學和哲學是一對同生共長的同胞兄弟。自然科學是哲學的重要基礎(chǔ)之一 , 而哲學為自然科學的研究提供正確的方法論指導。這決定他在整個自然科學大廈中起著基礎(chǔ)作用，因而也必然 與哲學有著更直接的聯(lián)系。 物理學是研究物質(zhì)運動最一般規(guī)律和物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)的學科，哲學研究的是世界觀和方法論 14。世界觀是人們關(guān)于自然，社會與人生的一種根深蒂固的形而上學信念。自然秩序理想構(gòu)成了科學理論的思想基礎(chǔ)，決定了科學事實的內(nèi)涵與外延，制約著科學家們科研選題的范圍。影響著人們關(guān)于科學理論有效性的評判標準和最終選擇。也就是說，科學理論的提出，評判選擇和發(fā)展，都同人們的世界觀密切相關(guān)。 物理的發(fā)展不僅不可脫離哲學還不斷豐富哲學的思想寶庫。物理學中方法論的真正基礎(chǔ)是最普遍的哲學方法。從機械唯物論向辨證唯 物論演化，經(jīng)典物理研究簡單系統(tǒng)，它的哲學基礎(chǔ)是機械唯物論，而近代物理和系統(tǒng)科學研究復雜系統(tǒng)，哲學基礎(chǔ)則是辨證唯物論 15。 相同 物理學 與哲學都是研究關(guān)于世界的學科， 都是對事物存在 與影響 的 一個 研究。 都是對世界的本源的一個研究。 無論在宏觀上，還是微觀上，都形成了一個系統(tǒng)的學說與理論。 同 物理學屬于具體科學。具體科學又包括自然科學、社會科學和以人的心里活動為 15 研究對象的心理科學。哲學是以這些具體科學為基礎(chǔ)的，并且指導具體科學的發(fā)展。具體科學的發(fā)展也會促進和推動哲學的發(fā)展。 由于 二者的 研究對象不一樣。物理學 這樣的 具體科學是研究某一特定領(lǐng)域的科學，物理學就是研究事物的形態(tài)、變化 。而哲學則研究 自然科學、社會科學和以人的心里活動 等等的發(fā)展與變化的。所以在研究對象上有很大的不同。 5 物理學哲學 物理學哲學是對物理學自身的邏輯結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，物理概念的變化，物理學理論與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系，物理學理論與物理學家的信仰、知識背景之間的關(guān)系，以及物理學理論 所描繪的自然圖景之間的關(guān)系等等方面進行反思的一門哲學分支學科。 物理學哲學的研究途徑之一是從通過對物理學概念，尤其是新物理學概念，物理意義的闡釋 入手，提高到哲學高度進行分析，進而促進了哲學的發(fā)展。 正因為 物理學是研究最基本的物質(zhì)運動規(guī)律的科學，所以許多最基本的物理學概念，如物質(zhì)、運動、時間、空間、宇宙等也同時是哲學的基本概念，這些基本概念的變化不僅導致物理學理論的變更，也標志著哲學的重大發(fā)展。因此，對這些基本概念的理解，往往是各個哲學流派之間爭論的焦點。而對這些概念的哲學爭論，又總是圍繞著物理學