薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)讀書筆記.doc

薩繆爾森經(jīng)濟學(xué) 讀書筆記簡 述保羅薩繆爾森 1915年5月15日生于美國印第安納州的加里(Gary)城。20歲時，以GPA為A的成績畢業(yè)于芝加哥大學(xué)；翌年，又獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士(M.A.)學(xué)位；5年后獲得哈佛大學(xué)博士(Ph.D.)學(xué)位。在1947年美國經(jīng)濟學(xué)年會上，保羅道格拉斯以學(xué)會會長的身份把美國第一屆克拉克(John Bates Clak)獎?wù)率谟枇水?dāng)時未滿40歲的薩繆爾森，并預(yù)言薩繆爾森在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)⒂袩o可限量的前途。果然，薩繆爾森不負(fù)所望，23年后便獲得了世界經(jīng)濟學(xué)的最高獎，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)綜合的代表人物，其理論觀點體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學(xué)整整一代的正統(tǒng)的理論觀點，并且成了西方國家政府制定經(jīng)濟政策的理論基礎(chǔ)。薩繆爾森在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在，被稱為經(jīng)濟學(xué)界的最后一個通才。正如美國著名經(jīng)濟學(xué)家斯坦利費希爾介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了經(jīng)濟學(xué)這本書。薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)囊括了經(jīng)濟學(xué)中各個方面的問題，并進行了深入淺出的分析討論，是西方最流行的經(jīng)濟學(xué)科學(xué)教書和讀物。60年來，經(jīng)濟學(xué)歷經(jīng)挑戰(zhàn)和考驗，但仍然無人能撼動其地位。薩繆爾森不僅開創(chuàng)性地為現(xiàn)人經(jīng)濟學(xué)設(shè)立了框架和標(biāo)準(zhǔn)，而且60年來孜孜不倦，將經(jīng)濟學(xué)的基本原理錘煉得近乎完美。一、寫作思路首先這本書留給我印象最深的就是其寫作思路，在講每一章節(jié)的過程中都會秉承一種思路：先整體敘述一下每一章節(jié)的背景，然后針對所要敘述的內(nèi)容進行數(shù)據(jù)的搜集，經(jīng)過對搜集到的數(shù)據(jù)進行整理，得到數(shù)據(jù)在進行進一步整理，使其成我們熟悉的折線圖、柱狀圖、數(shù)據(jù)表等形式，讓我們有直觀的了解，最后還會給出經(jīng)過分析得到的結(jié)論，這樣一種看似簡單易行，卻寫得處處細心、耐讀的一種寫法、思路，實則讓人佩服，并且給讀者一個條理很清晰的脈絡(luò)。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上比我的課本更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)原理。此書的一大特點是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢發(fā)展以及隨著人類科技不斷進步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟學(xué)的新元素都加入到最新版經(jīng)濟學(xué)里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整個社會的變動趨勢與經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)識知相結(jié)合進行初步的了解。二、內(nèi)容編排這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識。第二編是微觀經(jīng)濟學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結(jié)合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩?？v觀全書，薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學(xué)到知識，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個社會造福。三、內(nèi)容細說（一）對理論假設(shè)的理解所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒有人對其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為“理性經(jīng)濟人”假設(shè)。其基本含義有兩點：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場方面也是一路綠燈，就是說處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。（二）對供求曲線的理解當(dāng)我開始看到供求曲線這章時，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時湖南江西個別停水停電的政府部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內(nèi)漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價短時間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復(fù)正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度的進行管制允許物價在一定范圍內(nèi)浮動才是明智之舉.我們都知道消費物價指數(shù)CPI在不斷上漲，長期的物價上漲是無法改變的事實，短期的由供求關(guān)系造成的物價上漲也如此。（三）效用論和產(chǎn)品市場在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場的篇章時，我沒有想要把關(guān)于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例讓我對他們的現(xiàn)實意義有了更深的了解。關(guān)于商品的價值是否和實體有關(guān)，也就是說商品的價值是否具有客觀性，有一定的爭論。價值的客觀論可以分為兩派，一派是溫和客觀論，一派是極端客觀論。溫和客觀論認(rèn)為離開主體，客體自身并不存在價值，客體是其存在的源泉，主體是其存在的條件。極端客觀論則認(rèn)為一切價值都是客觀的，也就是說，它們是獨立于欲望和意志而存在的，價值是一種獨立的存在。個人贊成溫和客觀論的觀點，因為商品的價值如果是一種獨立的存在，那么其價值的大小是“天賦”，與人的主觀需要沒有關(guān)系，我很難想象沒有需求的商品，其價值如何實現(xiàn)?！鞍l(fā)光的金子”具有很高的價值，首先是要他本身能夠發(fā)光，也就是客觀存在是價值的源泉。（四）公平與效率的關(guān)系真正的智者是能夠正確認(rèn)識客觀規(guī)律，而不是整天掩耳盜鈴。關(guān)于效率與公平的關(guān)系，它是一個長期存在嚴(yán)重分歧、爭論不休的問題。有人認(rèn)為偏重于公平，如羅爾斯，有人認(rèn)為偏重于效率，如諾齊克，還有堅持“第三條路線”的，如阿瑟.奧肯，他的觀點是“在平等中注入一些合理性，在效率中注入一些人道”。連保羅薩繆爾森這樣資深的資本主義經(jīng)濟學(xué)家都不得不正視現(xiàn)實，承認(rèn)市場經(jīng)濟不是萬能的，即使是自由競爭條件下，也會因為財富分布的不公平加重收入分配的不公平。在這本書的第四編里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關(guān)鍵的構(gòu)成。不管怎樣，公平與效率之間的沖突是無法避免的，尤其在經(jīng)濟政策的實踐過程中，為了追求效率不顧公平，為了實現(xiàn)公平犧牲效率，這些都不利于社會的發(fā)展，所以我國提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的價值目標(biāo)，而且實踐證明這是正確的。效率優(yōu)先指的是在制定經(jīng)濟政策時，要優(yōu)先考慮它對經(jīng)濟效率的影響，盡可能選擇最能促進經(jīng)濟增長的經(jīng)濟政策。兼顧公平指的是在制定政策時，要考慮到它對社會的影響，為了消除貧困，緩解社會矛盾，改善社會底層的生活狀況，值得以一定的社會效率為代價。（五）總需求與總共給在宏觀經(jīng)濟學(xué)方面，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核心思想是供給創(chuàng)造其自身的需求。它包含三個要點：產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；由于市場經(jīng)濟的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫的；貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個完全自由的市場經(jīng)濟中，由于供給會創(chuàng)造自己的需求，因而社會的總需求始終等于總供給。（六）凱恩斯理論20世紀(jì)20年代末的經(jīng)濟危機使薩伊定律在理論和政治上都陷入危機。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為國家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟生活。而凱恩斯則認(rèn)為國家應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟以此為經(jīng)濟掌舵。以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該和凱恩斯主義相結(jié)合。在總需求方面，新古典綜合學(xué)派接受了凱恩斯的理論。作為宏觀經(jīng)濟運行成果度量國際收入的大小主要取決于總需求的大小。總需求由消費需求與投資需求構(gòu)成。消費取決于已有的收入和消費傾向。投資取決于利息率和資本的邊際效率的比較，利息率取決于貨幣供給與貨幣需的均衡，其中貨幣需求由交易動機、預(yù)防動機和投機動機引起。資本的邊際效率則取決于廠商預(yù)期收益和資本品的供給價格。當(dāng)資本的邊際效率超過利息率時，資本家才會進行投資。在供給方面，新古典綜合學(xué)派在基本保留傳統(tǒng)的觀點的基礎(chǔ)之上，把凱恩斯的勞動市場的理論納入到傳統(tǒng)勞動力市場理論之中。庇古認(rèn)為，如果市場上存在過剩的產(chǎn)品或者失業(yè)的勞動者，在經(jīng)濟自由放任的情況下，競爭會迫使工資或者價格下降。價格下降則意味著人們手中的流動性資產(chǎn)如貨幣的購買力提高。也就是說，隨著價格的下降，人們會變得越來越富有。這樣，富有的人們就會增加消費和投資，則社會上過剩的消費品會越來越少，直到過剩消費品消失時為止。因此來講，國家不干預(yù)經(jīng)濟生活的理論政策也是正確的。然而，這個時期的工會的力量已經(jīng)是十分的強大了，工會在協(xié)議工資時的力量迫使工資和價格的下降受到了極大的阻礙。在這種情況下，凱恩斯的勞動供給曲線機會發(fā)生作用。資本主義社會同樣也會出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。為了解決這一問題，國家就有必要對經(jīng)濟進行干預(yù)。薩繆爾森認(rèn)為，國家是否干預(yù)經(jīng)濟都是有充分的理由的，是否干預(yù)經(jīng)濟應(yīng)該在不同的經(jīng)濟條件下進行。四、薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)對國家發(fā)展軌跡的影響薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟學(xué)”中，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的四個重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費，又有多少用于投資的問題。這些國家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟獲得持續(xù)發(fā)展的動力，進入一種良性循環(huán)。在國際貿(mào)易理論方面，薩繆爾森補充了比較成本學(xué)說的“赫克謝爾-俄林定理”，對貿(mào)易國之間的生產(chǎn)要素價格趨向均等的條件作了嚴(yán)密論證，被西方人士公認(rèn)為“赫克謝爾俄林薩繆爾森模型”。他論述了國際貿(mào)易對貿(mào)易國利益的影響，被各資本主義國家認(rèn)為是現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的一項重要發(fā)展。五、對薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)的評價薩繆爾森的整個經(jīng)濟學(xué)邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對其經(jīng)濟學(xué)批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評其過于為自由放任的市場制度辯護，而斯密的追隨者則又批評其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。經(jīng)過半個世紀(jì)的風(fēng)雨歷練，薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不只是美國的經(jīng)濟學(xué)教科書，它已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)經(jīng)濟學(xué)著作的經(jīng)典博大精深，與時俱進！凱恩斯曾說，“從長期來看，我們都要死去?！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著